文/徐兆仁

簡析意大利文藝復(fù)興時期牧歌與繪畫的比較性研究

文/徐兆仁

內(nèi)容提要

本文通過意大利文藝復(fù)興時期牧歌的發(fā)展與繪畫作品的跨界論述比較，反映出當(dāng)時社會思潮的審美訴求以及社會精英階層的心理需求。在擺脫了漫長中世紀(jì)宗教藝術(shù)形式的束縛之后，世俗音樂（牧歌）與科學(xué)精神指導(dǎo)的繪畫作品，共同折射出歷史發(fā)展中人性自我解放與自我認(rèn)同的光輝。

對比式復(fù)調(diào) 模仿式復(fù)調(diào) 人體解剖 透視法則

引言

意大利所引領(lǐng)的歐洲文藝復(fù)興，是人類歷史、文化史、藝術(shù)史上最重要的里程碑之一，它開啟了人類文明、文化的新紀(jì)元，同時把人類從純粹的崇神束縛中解放出來，讓人類有更多的時間審視自己，反思生存，重塑自我。

文藝復(fù)興的浪潮下，音樂與美術(shù)成為了最璀璨的浪花。本文從兩個方面，在意大利牧歌與同時期的繪畫作品中，進行跨界的比較性分析，力圖從時代精神著手，結(jié)合歷史進程步調(diào)，對于反映世俗生活愿景，反映人文主義思潮的兩種重要的藝術(shù)載體中，提煉出藝術(shù)門類之間——相互平行、相互關(guān)聯(lián)又相互轉(zhuǎn)化的能動性研究路線！

1.沖破宗教的神性枷鎖

意大利牧歌的發(fā)展，源自于中世紀(jì)教會圣詠、經(jīng)文歌，由宗教和聲的單聲織體向多聲織體演化，最終形成了系統(tǒng)化的復(fù)調(diào)音樂與和聲音樂。與此同時，復(fù)調(diào)音樂本身的兩大類型——對比式復(fù)調(diào)、模仿式復(fù)調(diào)，從技術(shù)層面到理論層面，漸趨成熟。經(jīng)文歌在文藝復(fù)興時期逐步演化，進入清唱式時期，對位模仿、強弱位置的各聲部之間交錯并行，多節(jié)奏、多主題、多曲調(diào)的有機構(gòu)成，是聲樂復(fù)調(diào)的黃金發(fā)展起點。舊式的中世紀(jì)經(jīng)文歌逐漸退出歷史舞臺，新式的復(fù)調(diào)形式織體對于經(jīng)文歌的發(fā)展提供了更廣闊的空間舞臺。但是經(jīng)文歌、彌撒曲始終是宗教音樂的主控形式，即使隨著時代變化而發(fā)展，受制于教會文化與宗教禮儀，與引領(lǐng)文藝復(fù)興時代的新興城市資產(chǎn)階級，產(chǎn)生了較大的審美割裂。于是乎，迫切地需要一種新型的聲樂體裁來順應(yīng)大變革時代新興受眾群體的審美需要。牧歌從邊邊角角的鄉(xiāng)間小道、市井胡同里脫穎而出。它承繼當(dāng)時主流受眾的心理訴求，從宗教音樂高冷感性的被動接受中，轉(zhuǎn)向世俗音樂崇尚理性與人性的主動接受，暗合了當(dāng)時的人文思潮。復(fù)調(diào)音樂的成熟與世俗生活的詩歌創(chuàng)作相互嫁接，促使表現(xiàn)田園生活與心靈感受的聲樂樣式——牧歌的完善成熟。

意大利牧歌鼎盛時期正是文藝復(fù)興的中晚期，資產(chǎn)階級成為了社會實際的中堅力量之后，對于表現(xiàn)世俗生活的欲望日益強烈。被中世紀(jì)宗教音樂壓抑的“人性”得以覺醒，人神易位，向往充滿自由、美與生命活力的音樂形式。牧歌的出現(xiàn)，恰好彌補了這一時期的心靈訴求——多種多樣的織體形式，靈活多變的節(jié)奏與韻律，特別是在后期，復(fù)調(diào)與主調(diào)的交織運用，半音化的和聲以及突然的轉(zhuǎn)調(diào)、繪詞法、音樂色彩的對比與宣敘，打破了宗教音樂固有的刻板與教條，至今依然被后人所稱道。

繪畫方面，在漫長的中世紀(jì)里，繪畫作品一度作為政教合一的教化工具，描繪宣揚宗教故事與宗教人物?；浇堂佬g(shù)理論中，對于古希臘、古羅馬寫實性繪畫理論技術(shù)，完全采取否定與摒棄的態(tài)度。把繪畫體裁、繪畫手段樣板化，不注重空間描繪與真實的色彩關(guān)系，只是突出了繪畫的寓意象征性與教化宣傳性。體裁上十分狹窄，手段上十分局限。但是在狹小的創(chuàng)作空間內(nèi)，繪畫也得到了一定的發(fā)展，在手繪本連環(huán)畫的插圖與設(shè)計意味強烈的裝飾性的圖形上，中世紀(jì)繪畫取得了較大的成就。但是，宗教的絕對理念成為束縛繪畫進一步發(fā)展的枷鎖。

文藝復(fù)興時期的核心是個性自由、理性至上和人性的全面發(fā)展，它否定了神權(quán)及其提倡藝術(shù)家表現(xiàn)人性美和自然美，他們堅信自己的藝術(shù)是古希臘和古羅馬的繼續(xù)和發(fā)展一方面重新采用了古羅馬和古希臘的藝術(shù)形式，另一方面是對新出現(xiàn)的透視技法的運用，以科學(xué)的精確角度在畫面上表現(xiàn)出三維空間，使繪畫作品更加生動，逼真。馬薩喬的《圣三位一體》，運用透視的方法來解決畫面的空間關(guān)系。達芬奇把繪畫作品中的人物還原為現(xiàn)實生活中的普通人，不再把宗教偶像作為作品主體，在繪畫主題的突破性上可見一斑。威尼斯畫派的興起，開啟了西方現(xiàn)代油畫的起點。在造型上，結(jié)合了人體解剖與透視法則等相關(guān)科學(xué)理論，重視實際考察，關(guān)注模擬繪制的客觀事物的實際狀態(tài)。

2.世俗娛樂生活的社會化發(fā)展

15世紀(jì)末16世紀(jì)初，意大利社會整體穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮。新興的資產(chǎn)階級作為新市民階層力量，開始滲透社會上層。佛羅倫薩的統(tǒng)治階級——美第奇家族奉行“平衡制約”的外交政策，使意大利當(dāng)時的各城邦與公國長期和平穩(wěn)定。美第奇家族積極發(fā)展藝術(shù)文化事業(yè)，長期供養(yǎng)大批的人文主義學(xué)者、藝術(shù)家和設(shè)計家。從而促進了意大利文化藝術(shù)兼容并蓄，百花齊放。上層社會之間的文藝交流也非常頻繁，很多社交場所，藝術(shù)成為參與者之間的唯一話題。貴族階層以供養(yǎng)藝術(shù)家、音樂家為門面，而新興的資產(chǎn)階級又極力地表現(xiàn)出參與藝術(shù)活動以及其他社會活動的熱忱，以至于當(dāng)時幾乎所有的上層社會的社交活動，普遍流行一種自娛自樂的“藝術(shù)參與”方式，一邊讀詩一邊即興演奏，或者即興的和聲演唱即室內(nèi)音樂（無伴奏重唱）等相關(guān)的藝術(shù)形式得以蓬勃發(fā)展。

牧歌在16世紀(jì)20年代，在權(quán)貴階層的資助下，大范圍有意識地把詩歌與音樂相結(jié)合，創(chuàng)造了世俗音樂的體裁規(guī)范。從而在牧歌的產(chǎn)生與最終規(guī)范的過程中，權(quán)貴階層的審美與喜好深刻地影響了這一世俗音樂的風(fēng)格形成。牧歌從宗教音樂中脫離出來，并逐漸成為世俗音樂的主流，當(dāng)中既有時代發(fā)展的必然性，也有人為選擇的客觀性。音樂家與詩人合二為一，兩種最喜聞樂見的表演形式有機結(jié)合，通過文本的聲調(diào)與音樂語言之間結(jié)成聯(lián)盟。

彼特拉克，意大利詩歌之父，文藝復(fù)興時期的三大文學(xué)巨匠之一，他創(chuàng)作的十四行詩歌中，善于運用重音與韻腳，通過七音節(jié)與十一音節(jié)的靈活替換，表現(xiàn)出具有音樂般的聲音效果，他的詩歌是由輔音、元音、有聲音節(jié)所構(gòu)建的音樂，這深刻影響了牧歌形式后來的發(fā)展，同時也把詩歌中的情緒、張力與戲劇化的元素融入到音樂的演唱中，這為之后的意大利歌劇的形成與繁榮埋下了重要的伏筆。維拉爾特出版于 1559 年的《新音樂》中有25首牧歌，除一首外其余都是以彼特拉克的十四行詩譜曲，包括非凡絕倫的定步譜曲《痛苦的心》，羅勒也為彼特拉克的《圣母頌》譜寫了 11 首牧歌。①徐紅 王欣.論人文精神對世俗音樂的影響［J］.音樂創(chuàng)作，2010而法蘭西——弗蘭德樂派，所提倡的把模仿式的復(fù)調(diào)織體與對比式的復(fù)調(diào)織體同等重要地運用在各聲部的實踐演唱中。對位調(diào)式的和聲終止式也被清晰地模仿終止式形成分段結(jié)構(gòu)而取代。這就為牧歌音樂形式的技術(shù)層面做了充分的準(zhǔn)備。從歌曲體裁本身的形成軌跡看，16世紀(jì)20年代誕生的意大利牧歌是在狂歡節(jié)歌、弗羅托拉等這些意大利本土體裁的土壤上，借鑒抒情尚松、經(jīng)文歌等外來藝術(shù)體裁和技術(shù)手段聯(lián)姻所結(jié)出的果實。②姚紅衛(wèi).淺析16世紀(jì)意大利牧歌的產(chǎn)生背景［J］.歌唱藝術(shù)，2013在文藝復(fù)興的背景下，以人文主義為號召的社會化的世俗音樂生活，正是牧歌發(fā)展和繁榮的土壤。

在繪畫方面，中世紀(jì)的繪畫作品都以反映宗教生活為主軸。而文藝復(fù)興時期的繪畫，則出現(xiàn)了以反映現(xiàn)實社會生活與世俗形態(tài)的公共畫作（大型壁畫）。佛羅倫薩畫家貝諾佐?戈佐利為美第奇家族官署所繪制的《東方三博士朝圣圖》，雖然來自于宗教體裁，但是畫面中描繪出人物時尚精致的當(dāng)代服飾與生動活潑的當(dāng)代生活，具有劃時代的意義。繪畫內(nèi)容是古代的宗教故事，而繪畫本身所表現(xiàn)出的當(dāng)代人物與社會氣質(zhì)是極其令人玩味的。意大利當(dāng)時的制衣與紡織工藝都十分先進與奢華，各種質(zhì)地的服裝與珠寶佩飾，是當(dāng)時權(quán)貴階層所日常穿戴的標(biāo)志。眾多繪畫作品中所體現(xiàn)出的人物頭飾服裝、珠寶箱包等等，體現(xiàn)出繪畫者對于現(xiàn)實生活的真實反映，也能體現(xiàn)出當(dāng)時精英階層對于物質(zhì)生活的追求與向往。這就與中世紀(jì)繪畫強調(diào)清寡簡易的生活理念，產(chǎn)生了巨大的變化。首先，穩(wěn)定社會形態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展為精英階層的生活提供了豐厚的基礎(chǔ)。其次，人文主義思潮有讓人們重新認(rèn)定自我生活與社會生活之間的關(guān)系。人們特別是權(quán)貴階層充分接受又崇尚富雅精致的體面生活，同時對于物質(zhì)生活質(zhì)量與精神生活質(zhì)量看作同等重要。在很多社會化活動中人們相互傳遞人文理念，同時集體無意識的身體力行倡導(dǎo)更為人性與現(xiàn)代的生活方式。從公共繪畫作品里，透露出濃濃的人文主義與拜物主義的社會情懷。例如在《狄多的筵席》《馬上比武大會》等箱柜畫中，其人物男女服飾及背景建筑都是15世紀(jì)佛羅倫薩時尚式樣，再現(xiàn)生活圖景是人的一種自我認(rèn)同。①鄭春泉.文藝復(fù)興繪畫圖像表現(xiàn)出社會風(fēng)尚的文化關(guān)系［J］.藝術(shù)百家，2009

文藝復(fù)興帶來的人文主義思潮，是讓人們特別是社會精英階層有了擺脫宗教思想鉗制的途徑，脫離了完全的宗教式認(rèn)知之后，心靈得以舒展，人性得以解放，思想得以迸發(fā)。在藝術(shù)體裁上，牧歌的興起與社會公共繪畫的繁榮，成為時代精神的表象，而愈發(fā)彰顯出其特有的魅力。牧歌作為意大利文藝復(fù)興時期復(fù)調(diào)音樂成熟與繁榮的標(biāo)志，技術(shù)上承接中世紀(jì)宗教音樂，多聲部復(fù)調(diào)對比織體、模仿織體的相對成熟，而使之主調(diào)音樂（和聲織體）得以萌芽發(fā)展。牧歌來源于世俗生活，其生動性、節(jié)奏性與曲式的流暢性上十分適合當(dāng)時頻繁的社會化文藝活動。與詩歌的密切結(jié)合，文學(xué)元素的充分介入，使牧歌也逐漸走入大雅之堂。

繪畫上更加科學(xué)的透視空間關(guān)系與色彩關(guān)系，被充分認(rèn)同與發(fā)揮，使繪畫作品更加符合現(xiàn)實人性的需要，同時也更加關(guān)注人的本身情懷與情感期待。公共畫作的大規(guī)模出現(xiàn)，對于世俗生活的崇尚式的描繪，反映當(dāng)時人們的外貌與精神狀態(tài)，以及物質(zhì)化的真實人性追求。時代在畫卷中被描繪出視覺可以感知的歷史與人文。

結(jié)語

牧歌與繪畫是反映意大利文藝復(fù)興的兩扇窗口，透過跨界的比較，我們更加了解到藝術(shù)是一種社會綜合發(fā)展的表象化產(chǎn)物，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，既各自獨立發(fā)展，又會在某一點上融合薈萃，從而誕生出更加偉大的藝術(shù)形式與派別。在文藝復(fù)興后期，文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)的交相輝映融匯，著力表現(xiàn)世俗生活的愿景，為之后意大利歌劇的形成發(fā)展打下最為堅實的基礎(chǔ)。

［1］張祎.論歐洲文藝復(fù)興時期繪畫背景的意義［J］.藝術(shù)百家，2007

［2］徐紅 王欣.論人文精神對世俗音樂的影響［J］.音樂創(chuàng)作，2010

［3］楊燁.解讀文藝復(fù)興時期的意大利藝術(shù)［J］.藝術(shù)空間 ，2011

［4］姚紅衛(wèi).淺析16世紀(jì)意大利牧歌的產(chǎn)生背景［J］.歌唱藝術(shù)， 2013

［5］徐紅 王欣.論人文精神對世俗音樂的影響［J］.音樂創(chuàng)作，2010

［6］姚紅衛(wèi).淺析16世紀(jì)意大利牧歌的產(chǎn)生背景［J］.歌唱藝術(shù)，2013

［7］鄭春泉.文藝復(fù)興繪畫圖像表現(xiàn)出社會風(fēng)尚的文化關(guān)系［J］.藝術(shù)百家 ，2009

（責(zé)任編輯 霍 閩）

徐兆仁（1956—），沈陽音樂學(xué)院教授。