吳遠(yuǎn)穩(wěn)，趙　玨

(1.玉溪師范學(xué)院，云南玉溪653100；2.四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610068)

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舒斯特曼休閑美學(xué)的身體實(shí)踐維度

吳遠(yuǎn)穩(wěn)1，2，趙玨1

(1.玉溪師范學(xué)院，云南玉溪653100；2.四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610068)

摘要：休閑首先指向的是我們身體的維度，與身體相關(guān)，其次還涉及到德性、境界、自由等方面，因此，身體實(shí)踐在休閑美學(xué)中有著重要位置。以休閑為研究對象的休閑美學(xué)難以忽略以人本身為目的的實(shí)踐維度，這種實(shí)踐是對人的異化的回歸，它既不單獨(dú)指向肉體，也不單獨(dú)指向心靈，而是指向一種人的綜合的生活世界，這種生活世界包含了人與自身、自然、社會的默然融合。在休閑的境界中，人不斷地提升自我，陶冶自我，從而生成新的自我。

關(guān)鍵詞：休閑；休閑美學(xué)；身體實(shí)踐

目前人們對休閑存在一種誤解，認(rèn)為休閑就是耍與玩，就是游山玩水、唱歌、吃睡等。休閑有耍玩的層面，但是這種理解比較表面化，更有甚者認(rèn)為我們目前并不適合談休閑美學(xué)。西方人談休閑美學(xué)，那是因?yàn)樗麄冇写蟀训臅r(shí)間、足夠的金錢，而我們則在很大程度上還在為基本生存而努力著。也有些人認(rèn)為休閑就是什么也不做，任由自我的狀態(tài)。這些看法的背后，折射出我們并沒有一種相對準(zhǔn)確的休閑觀。很多旅游、度假活動并沒有體現(xiàn)出休閑的實(shí)質(zhì)，相反是一種勞累，一種對風(fēng)景名勝的占有，對自我的放縱，這種放縱與占有顯示了人與生活的對立。鑒于此，本文結(jié)合舒斯特曼的身體美學(xué)理論，從休閑概念的梳理、身體的認(rèn)知和實(shí)踐的層面，綜合論述休閑美學(xué)的身體實(shí)踐維度，認(rèn)為休閑美學(xué)更多的是一種改造自我的活動，其目標(biāo)是自我生活的改善與提升，為其有休閑，人才能更向人的目標(biāo)發(fā)展。休閑是為自身的美學(xué)，是生活的美學(xué)、人生的美學(xué)。

一休閑的詞源學(xué)

(一)休閑與娛樂

休閑與娛樂在內(nèi)涵上有很多重合的地方，二者都指向主體本身，強(qiáng)調(diào)主體的體驗(yàn)與感受。舒斯特曼在《身體意識與身體美學(xué)》[1]84的“娛樂：有關(guān)美學(xué)的一個(gè)問題”一章中細(xì)致地梳理了“娛樂”一詞的意蘊(yùn)，舒斯特曼所分析的娛樂一詞主要指向身體層面。這個(gè)“身體”包含了身心二元一體的層面，區(qū)別單純的肉體物質(zhì)層面。

舒斯特曼梳理了“娛樂”在英語、法語和德語里的意義和用法。英語中“娛樂”有“消遣”(amusement)、“偷閑”(pastime)、“散心”(distraction)、“解悶”(divertissment)和“休養(yǎng)”(recreation)的意義。而相關(guān)的“玩”(play)、“游戲”(game)有時(shí)也使用。法語主要用“消遣”“解悶”和“散心”，有時(shí)也用“歡樂” (rejouissance)和“消遣”(passetems)。在德語中，“休閑”(Unterhaltung)是關(guān)于娛樂的最通用的詞，但“散心”(Zerstreuen)、“消閑”(Zeitvertrerb)和“逗樂”(Belustigung)等詞也在使用。

舒斯特曼認(rèn)為“娛樂”一詞的主要美學(xué)含義就是從“令人愉快地占有(一個(gè)人)注意力的行為”“提供樂趣或消遣之事物”[2]84“為了樂趣或消遣而公開地表演或展覽”這些用法中衍生出來。

在德語里面，娛樂就是休閑之意。德語“休閑”(Unterhaltung)很明顯地跟英語一致，跟中文的休閑一樣，都從維護(hù)或滋養(yǎng)的含義轉(zhuǎn)移到愉快地占有一個(gè)人的時(shí)間的觀念。休閑體現(xiàn)了身心與生活環(huán)境的協(xié)調(diào)的狀態(tài)，這種狀態(tài)是一種舒緩的、慢節(jié)奏的、恣意自然的狀態(tài)。

休閑首先指向的是我們身體的維度，與身體相關(guān)，其次又涉及到德性、境界、自由等方面。在中文里面，“休閑”一詞現(xiàn)在主要有兩個(gè)意思，一是指人的休息和娛樂，二是指土地的休耕。《說文解字》： “休：息止也。從人依木?！比艘腊髽湫菹ⅲ玖x為休息?！犊滴踝值洹罚骸懊郎埔?，慶也?！薄犊滴踝值洹防锏摹靶荨痹黾恿说赖虑楦信袛鄬用嬉饬x，進(jìn)一步延伸到道德人格的養(yǎng)成和心身的提升，所以“休”在后來延伸出美善、吉慶之意。閑字在今天主要指“空閑”，沒有事情可做。《說文解字》：“闌也。從門中有木。”有阻隔和限制之意。閑，可以指時(shí)間之充裕，也可以指空闊、寬大。休閑一詞合起來就是指余暇時(shí)的休息和娛樂。休閑是一種審美狀態(tài)，區(qū)別于繁忙、枯燥、無味、無聊的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)是一種自然的狀態(tài)，包含了人的身體、精神、環(huán)境、場景的自然自由的審美狀態(tài)。休閑是一種身體踐行中的審美經(jīng)驗(yàn)，生命個(gè)體在休閑過程中的動態(tài)完整性和實(shí)踐意義則是首要的。

(二)“休閑”詞源學(xué)分析的啟示

從詞源學(xué)的角度，無論是中西觀點(diǎn)，休閑指向的都是身體本身。不過二者還是存在差異，在西方，休閑一詞更多指向“娛樂”“游戲”“玩”等幾個(gè)方面。所以舒斯特曼認(rèn)為休閑是保養(yǎng)自身的一個(gè)好方法，是愉快地并且以樂趣來填滿自己的一種方式?！跋嗨频挠^念也表現(xiàn)在‘休養(yǎng)’這個(gè)詞中：通過興趣盎然的活動，我們再生或再造出力量來維護(hù)自身?！盵2]85休閑的最終目標(biāo)不是為了更好地工作，也不是為了經(jīng)濟(jì)利益方面的目標(biāo)，而是我們自身——這個(gè)身心統(tǒng)一的身體本身。但指向自身，并不是把所有的焦點(diǎn)都集中在身體上，甚至把身體作為審美的一個(gè)客體對象來看，這一點(diǎn)可以在與休閑相關(guān)的另外一個(gè)詞“散心”這里得到哲學(xué)啟示：“為維護(hù)自我，人還應(yīng)當(dāng)忘掉它并向別處張望。為保護(hù)、振作并且甚至加深注意力的集中，人還需要分散它；否則，注意力就會令其自身疲倦并且由于單調(diào)乏味而變得遲鈍?！盵2]86在中文里面，“休閑”一詞有一個(gè)變化的過程，“休閑”指向的是身體的歇息和與繁忙相對的一種歇止的狀態(tài)。休閑在我們傳統(tǒng)文化里并不是一個(gè)值得提倡的狀態(tài)。一般來說，我們崇尚一種忙碌的狀態(tài)，多數(shù)情形下，我們更認(rèn)可勤勞和繁忙。在我們的文化觀念里，勤勞、忙碌、不停地勞作更能作為衡量人的美德的標(biāo)準(zhǔn)。然而這種狀態(tài)隨著社會的發(fā)展特別是在中西文化交流中得以改變，我們現(xiàn)在也有周末，也有假日，也提倡讓忙碌的身體和靈魂得到休息和放松。

在休閑中，我們指向的是我們的身體，但是卻不能把身體當(dāng)作一個(gè)焦點(diǎn)目標(biāo)，我們的身體在日常生活中往往只是發(fā)揮輔助的作用。舒斯特曼認(rèn)為娛樂是一個(gè)矛盾的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)將相反的“集中注意力與分散的注意力、專注與分心、嚴(yán)肅的維持生計(jì)與嬉耍的消遣結(jié)合起來”。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，“我們向外看而非內(nèi)視才能成功地保證身體的維持和更新”。其實(shí)休閑也存在這樣一個(gè)矛盾結(jié)構(gòu)，在這里我們更多地把休閑與娛樂比照起來看。休閑指向的是身體本身，但是身體在人類的實(shí)踐活動中只是“輔助覺知”，身體是實(shí)踐活動得以展開的底座和依托，沒有這個(gè)身體輔助，一切的實(shí)踐活動都無法正常開展。

二身體的認(rèn)知及與舒斯特曼休閑美學(xué)的關(guān)聯(lián)身體

(一)身體的認(rèn)知

在二元哲學(xué)的視界里，身體與靈魂處于對立之中，身為心之累，身體是沉重的羈絆，而靈魂則向往純潔與高尚。身體和靈魂似乎不在一個(gè)方向上努力，人們把很多靈魂的墮落首先歸罪于身體。在中國文化語境里，身體被稱之為“臭皮囊”，這種稱謂的背后包含著看輕身體的傾向。身體離我們太近，近得沒有距離。身體并非不是一個(gè)簡單的物質(zhì)實(shí)體，它是一個(gè)在社會關(guān)系體中不斷被建構(gòu)、被生成的文化存在物。除了物質(zhì)的層面，它更包涵著體驗(yàn)的、精神的、文化的、社會的等諸多方面，身體本身充滿著未定性和可塑性。

舒斯特曼在《身體意識與身體美學(xué)》一書中重新定位了身體的地位，他直截了當(dāng)?shù)卣f，“哲學(xué)始終忽略了身體。事實(shí)上，即使哲學(xué)一貫堅(jiān)持心靈和精神的優(yōu)先性，身體也一直發(fā)揮著非常強(qiáng)大的作用——盡管通常是負(fù)面作用”[1]1。對于這些負(fù)面作用我們總是習(xí)以為常地聽之任之，比如心靈之牢籠、玩物喪志、罪惡之源、欲望之根等。舒斯特曼進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，古代哲學(xué)曾經(jīng)確切無疑地被作為生命的身體化方式實(shí)踐著。在這種實(shí)踐方式中，身體訓(xùn)練經(jīng)常成為重要而積極的組成部分。

實(shí)際上，我們并沒有正視我們的身體，而是把欲望和罪惡歸于身體。事實(shí)上，身體是我們靈魂的棲息地，是一切意識活動和實(shí)踐活動得以展開的基礎(chǔ)。

在《身體意識與身體美學(xué)》的第七章“身體美學(xué)和身體/媒體問題”中，舒斯特曼指出：在新媒體時(shí)代，一個(gè)最讓人吃驚的自相矛盾的現(xiàn)象是對身體的突出關(guān)注。這個(gè)矛盾是指通訊使在場變得不那么必要，媒體淡化了時(shí)空元素，但是人們卻越來越看重身體。這種看重體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，比如在后現(xiàn)代城市文化中，體育館和休閑中心的不斷增加，這些場所代替了教堂和博物館，成為自我身體訓(xùn)練與身體改善的場所。

(二)身體轉(zhuǎn)向

在《啟蒙辯證法》末尾的一個(gè)注釋里，霍克海默和阿多諾痛惜“最近文化”中身體所扮演的角色。“身體被當(dāng)作某種低級的東西而遭到貶責(zé)和拒絕，同時(shí)被當(dāng)作人們欲望的某種被禁止的、對象化的和被疏遠(yuǎn)的東西。”但是隨著人們對身體的重新審視，這種狀況有了一些改變。尼采、福柯、梅洛·龐蒂、邁克爾·波蘭尼、理查德·舒斯特曼等人都不同程度地強(qiáng)調(diào)了身體的重要性。舒斯特曼在《身體意識與身體美學(xué)》的第八章“身體轉(zhuǎn)向：當(dāng)代文化中的身體關(guān)切”專門分析了身體轉(zhuǎn)向的原因。舒斯特曼認(rèn)為面臨的三個(gè)問題使得身體轉(zhuǎn)向得以展開，這三個(gè)問題分別是“個(gè)人認(rèn)同難題”“對傳統(tǒng)的精神特權(quán)的挑戰(zhàn)”“快速的現(xiàn)代化和技術(shù)更新的結(jié)果，對建立與自然的新的關(guān)系的需要”。第一方面指的是身體轉(zhuǎn)向可以表達(dá)在一個(gè)不斷快速變化和日益令人困惑的世界里，人們尋求和培育個(gè)體認(rèn)同穩(wěn)定場所的需要。第二方面指的是因宗教觀念對文化控制的衰落而改變宗教觀念里貶低身體，認(rèn)為身體是神圣不朽靈魂的敵人這種傾向。第三個(gè)方面，“身體轉(zhuǎn)向是重建我們與我們自己和外在環(huán)境世界的關(guān)系的需要”。身體靈魂的土壤，是人性的一個(gè)根本維度，也是一切人類活動的基本工具，是我們所有感知、行為乃至思想的前提條件?！吧眢w是感覺—審美欣賞和創(chuàng)造性自我塑造的場所”。[3]身體是休閑的載體，同時(shí)也是休閑的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。其實(shí)，從更根本原因上講，身體轉(zhuǎn)向表明身體實(shí)踐在人類發(fā)展中的重要性，這種轉(zhuǎn)向是從身心二元轉(zhuǎn)到身心一體。我們并不能離開身體來體悟外界事物，身體永遠(yuǎn)是我們與世界打交道的支點(diǎn)。

(三)身體美學(xué)

舒斯特曼提出了“身體美學(xué)”這一概念，這個(gè)概念的第一次使用是在舒斯特曼的《實(shí)踐哲學(xué)——實(shí)用主義和哲學(xué)生活》一書中。“身體美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科專門提出來是在其《實(shí)用主義美學(xué)》中，“在對身體在審美經(jīng)驗(yàn)中的關(guān)鍵和復(fù)雜作用的探討中，我預(yù)先提議一個(gè)以身體為中心的學(xué)科概念，我稱之為‘身體美學(xué)’(somaesthetics)”[4]348。其目的是要用“身體美學(xué)”這樣的新名稱，重組和激活舊的見識。

舒斯特曼考察了鮑姆嘉通的《美學(xué)》，認(rèn)為鮑姆嘉通對于美學(xué)廣泛效用的要求隱含其定義中：美學(xué)(作為自由的藝術(shù)、低級認(rèn)識的科學(xué)、美的思考的藝術(shù)和類推思想的藝術(shù))是感性認(rèn)識的科學(xué)?！耙蚨缹W(xué)不僅是一個(gè)理論事業(yè)，而且是一種規(guī)范化的實(shí)踐——一種旨在實(shí)現(xiàn)有用的目標(biāo)的實(shí)際練習(xí)和訓(xùn)練的學(xué)科?！泵缹W(xué)的目標(biāo)就是感性認(rèn)識的完善。

美學(xué)作為一個(gè)完善感性認(rèn)識(artificialis aesthetices)的系統(tǒng)學(xué)科，既區(qū)分又依賴于“自然美學(xué)”的東西。鮑姆嘉通認(rèn)為自然美學(xué)就是我們感性認(rèn)識官能和它們在非系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)與練習(xí)中自然發(fā)展的天性行為。這些自然的行為包括“感覺的敏銳，想象的能力，有穿透力的思想，優(yōu)良的記憶，詩的性情，好的趣味、遠(yuǎn)見和表現(xiàn)的才能”。

舒斯特曼認(rèn)為在鮑姆嘉通的美學(xué)中有一個(gè)“邏輯上必須”，但在鮑姆嘉通那里，“身體”只有一個(gè)邏輯的必須，缺席的是進(jìn)一步的身體的培養(yǎng)，鮑氏更強(qiáng)調(diào)感性。舒斯特曼身體的培養(yǎng)偏向身體意識的訓(xùn)練，即生活中的身體實(shí)踐，這些身體實(shí)踐重在身體協(xié)調(diào)性、感知力、身體意識、審美能力的提高和加強(qiáng)，比如禪定、瑜伽等一些讓身體放松的訓(xùn)練方法。其實(shí)這也就是鮑姆嘉通所說的感性認(rèn)識的完善，因?yàn)檎J(rèn)識必然包括身體的感知，審美必然包含身心的愉悅。

舒斯特曼認(rèn)為應(yīng)該區(qū)分兩種身體美學(xué)，一種是外觀性的身體美學(xué)，一種是經(jīng)驗(yàn)性的身體美學(xué)?！巴庥^身體美學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體表面的外觀；而經(jīng)驗(yàn)科目，喜歡集中在它的‘內(nèi)在’經(jīng)驗(yàn)的審美性質(zhì)上?！盵4]361這種區(qū)分在舒斯特曼的另外一本書《身體意識與身體美學(xué)》一書中翻譯有所差異，程相占把其翻譯為表象性的身體美學(xué)和經(jīng)驗(yàn)性的身體美學(xué)。表象性的身體美學(xué)傾向于表面化的形式，而體驗(yàn)新的身體訓(xùn)練(如瑜伽)則將目標(biāo)定位于使我們“感覺更好’”?！案杏X更好”正是休閑的目標(biāo)，我們需要休閑的生活，需要“散心”，需要從某種緊張、壓抑、焦慮中解脫出來，回到我們自己。休閑是我們同生活世界“打交道”的一種方式，這種方式要求我們放慢腳步，或聽、或看、或唱、或舞、或品嘗，做一切讓我們覺得自由快樂的事情，讓身心愉悅。

針對身體美學(xué)理解上的偏頗，舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)的這兩種區(qū)分有一定的意義?！氨硐笮陨眢w訓(xùn)練與體驗(yàn)性身體訓(xùn)練之間的區(qū)分仍然是有意義的，尤其有利于反駁某些認(rèn)為身體美學(xué)在本質(zhì)上缺少精神性而變得膚淺的觀點(diǎn)?！被艨撕Ｄc阿多諾在《啟蒙辯證法》中認(rèn)為，熱衷于形體的美麗與身體訓(xùn)練的人不僅僅是膚淺的，他們還被視為法西斯殺人狂一樣大人物——他們將人類身體視為單純的“物質(zhì)實(shí)體”，一種機(jī)械工具，它的部件可以被塑造來高效服務(wù)于任何控制它的力量?；艨撕Ｄc阿多諾對身體審美化的批判在舒斯特曼看來是對身體的美學(xué)(soma aesthetics)批判。身體的美學(xué)是把身體作為對象，單獨(dú)抽離出來的對象，而不是把身心當(dāng)作一個(gè)在生活中成長的整體的人。

這些反駁是強(qiáng)有力的，但共同之處都是將身體貶低為一個(gè)外部客體，身體如一個(gè)機(jī)械工具：它充斥著零散部件、可以度量表面以及美的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范。但是這種反駁都忽視了一點(diǎn)，“身體所扮演的角色是一個(gè)主體，它是容納美好個(gè)體體驗(yàn)、充滿生命力的場所”。身體美學(xué)拒絕把身體外化為一種與精神割裂開來的物體。

休閑美學(xué)和身體美學(xué)在很多方面有交叉點(diǎn)，休閑是身體的休閑，這種休閑是一種主動積極地把身體放到一個(gè)讓自己身心俱安的境域里面，在這個(gè)境域里，身體得到安歇，同時(shí)進(jìn)行與生產(chǎn)勞動不太一樣的身體實(shí)踐。當(dāng)然，休閑與生產(chǎn)勞作不能對立起來，如澆花種草、養(yǎng)鳥放牧等也可以構(gòu)成休閑的內(nèi)容。休閑更多的是主體生活態(tài)度的展現(xiàn)，任何休閑活動都必須是身體力行的。

休閑美學(xué)也存在一些的偏差，休閑也容易走向另外一個(gè)極端，很多休閑旅游、休閑城市、休閑飲食、休閑產(chǎn)業(yè)等都是一種商業(yè)行為，一種時(shí)尚的消費(fèi)活動，伴隨著浮躁與不安。內(nèi)在性的休閑美學(xué)指向的是人的身心的寧靜，這個(gè)寧靜的身體并非只是肉身軀體，它更根本的是文化的建構(gòu)與環(huán)境的產(chǎn)物，是自然生物條件和社會文化因素交互作用下的一種生命整體。休閑并不是玩玩而已，并不是純粹的因?yàn)閯谧髦蟮暮唵蔚男菹ⅲ梢哉f休閑是塑造人本身的一個(gè)優(yōu)美的場域。

三休閑美學(xué)中的身體實(shí)踐

身體實(shí)踐在休閑美學(xué)中有著重要位置，以休閑為研究對象的休閑美學(xué)難以忽略以人本身為目的的實(shí)踐維度。這種實(shí)踐是對人的異化的回歸，它既不單獨(dú)指向肉體，也不單獨(dú)指向心靈，而是指向一種人的綜合的生活世界。實(shí)踐是人存在的方式，實(shí)踐既是改造世界的活動，同時(shí)也是改造自己的活動。改造世界和改造自己在人身上得到統(tǒng)一。實(shí)踐意味著以我們的行為打開了一個(gè)個(gè)生命的空間，無論是知識空間還是審美空間。實(shí)踐的概念是一個(gè)難以把握的問題，因?yàn)閷?shí)踐的概念處于變動之中。要弄清楚實(shí)踐的概念，就不得不考察實(shí)踐變動的歷史以及當(dāng)下的狀況?！稘h典》里“實(shí)踐”有兩個(gè)意思，一是指改造社會和自然的有意識的活動，二是指實(shí)際去做、去履行。在中文語境里，實(shí)踐基本上就是去做的問題，與之相關(guān)的踐行實(shí)行踐履等都和具體的行動有關(guān)聯(lián)。

在西方哲學(xué)史上，很多人都把實(shí)踐的產(chǎn)生分類追溯到亞里斯多德。實(shí)踐，西文有三個(gè)詞語表達(dá)：Practice、Practise、Prakitik，三者都源自于古希臘文Praxis。Praxis出現(xiàn)很早，在早期古希臘文獻(xiàn)中就已使用。據(jù)有關(guān)考證，Praxis的最原始含義是指一切有生命的東西的行為方式和運(yùn)動方式，它可用于一切生物和生命體，包括上帝、眾神、宇宙、星星、植物、動物和人，甚至有生命體的器官，以及政治共同體。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說到“實(shí)踐是使靈魂獲得平衡狀態(tài)的具體的活動”。亞里士多德從目的與趨向、目的與活動的關(guān)聯(lián)方式上，找到了實(shí)踐與生產(chǎn)的根本分隔。這個(gè)分隔就是：“制作的目的外在于制作活動，而實(shí)踐的目的就是活動本身?！盵5]106日常的生產(chǎn)勞動的目的體現(xiàn)在產(chǎn)品上面。而實(shí)踐不同，“它本身就是目的，而不是達(dá)到目的的手段；實(shí)踐的目的內(nèi)在于趨向而不假于外求，不是作為外在目標(biāo)懸于活動與趨向之外”。

亞里士多德的實(shí)踐概念是指倫理、政治行為和活動。關(guān)于實(shí)踐的概念，崔唯航認(rèn)為馬克思的實(shí)踐概念和“現(xiàn)實(shí)生活”同義，他在《馬克思哲學(xué)革命的存在論闡釋：從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)》一書中分析了馬克思對實(shí)踐五重規(guī)定[6]，第一重規(guī)定，乃是人與自然之間的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)；第二重規(guī)定：物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)；第三重規(guī)定是人自身的生產(chǎn)；實(shí)踐的第四重規(guī)定是人與人之間在自然關(guān)系之外的客觀的社會關(guān)系；實(shí)踐的第五重規(guī)定是人的意識。馬克思的實(shí)踐乃是由物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系和意識五個(gè)方而或因素相互交織、相互纏繞、共同組成的統(tǒng)一整體。

崔唯航指出實(shí)踐的五重規(guī)定不是各自獨(dú)立的實(shí)體性存在，而是相互交織、相互依存、你中有我、我中有你的統(tǒng)一整體。“也就是說，實(shí)踐的五重規(guī)定并不是五個(gè)‘東西’，而是一個(gè)‘東西’的五個(gè)方面。這一個(gè)‘東西’，就是統(tǒng)一的實(shí)踐。而統(tǒng)一的實(shí)踐事實(shí)上并不遙遠(yuǎn)，它恰恰就是距離人們最近的‘現(xiàn)實(shí)生活’?！庇纱怂J(rèn)為，馬克思哲學(xué)的基本概念實(shí)踐其實(shí)可以理解為人類生活或人類活動的同義語。

“這樣，如何理解實(shí)踐的問題就轉(zhuǎn)變成了如何理解現(xiàn)實(shí)生活的問題?！贝尬ê街赋鋈说默F(xiàn)實(shí)生活的非現(xiàn)成性特征，他認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)生活必然是“生生不息”“變動不已”的生成性存在。

馬克思的實(shí)踐概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于亞里士多德的實(shí)踐概念，崔唯航指出了馬克思實(shí)踐活動的生成性特征，指出了人在實(shí)踐中成就自己。人們既可以在物質(zhì)生產(chǎn)活動中成就自我、改造自我，同時(shí)也在休閑活動中進(jìn)行身體實(shí)踐。從某種意義上說，休閑活動更多的是一種非物質(zhì)生產(chǎn)性實(shí)踐活動，它有別于以生產(chǎn)勞動成果作為目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種實(shí)踐活動重在自身的參與體驗(yàn)性，衡量的目標(biāo)就是自身德性的養(yǎng)成和境界的提升，身體實(shí)踐本身就是它的目標(biāo)。它更多的是一種當(dāng)下性的身體體驗(yàn)，創(chuàng)造性、生成性、體驗(yàn)性和具身性是休閑審美必不可少的，所以說休閑更多的是一種身體實(shí)踐活動。

結(jié)語

當(dāng)今社會的節(jié)奏太快，人們?nèi)菀自谛猩掖抑忻允ё晕?。很多時(shí)候需要慢下來，需要一個(gè)優(yōu)雅舒適的環(huán)境，讓身心得到放松和休息。休閑是找回自我和成為人的最好的方式。無論是那一種休閑，都無法繞過身體實(shí)踐本身。身體的實(shí)踐是多方面的，非單是生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動僅只是身體實(shí)踐的一個(gè)維度。這種身體實(shí)踐涉及到身心的放松、節(jié)奏的舒緩、精神的自由等方面。本文的身體實(shí)踐首先主要指向改造自身的活動，其起點(diǎn)就是身體本身。其次是德性，德性主要指向的是行為的養(yǎng)成，靜以修身，儉以養(yǎng)德。再次是境界，境界指向的是生命時(shí)空。時(shí)間維度和空間維度，時(shí)間體現(xiàn)生活的節(jié)奏、韻律；空間指向的是心胸的博大自由等方面。休閑美學(xué)必然指向一個(gè)更為廣闊的時(shí)空境界。隨著不同的休閑體驗(yàn)，我們打開了更寬更遠(yuǎn)的空間，既有當(dāng)下性，同時(shí)包含著超脫和超越。因此，休閑美學(xué)必然以人的身體實(shí)踐為最基本的載體來展開。

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〔責(zé)任編輯：王露〕

Body Practice Dimension of Shusterman’s Leisure Aesthetics

WU Yuanwen1，2，ZHAO Jue1

(1.YuxiNormalUniversity,Yuxi653100,Yunnan，China；2.Departmentof

ChineseLanguageandLiterature,SichuanNormalUniversity,Chengdu610068,Sichuan,China)

Abstract：Leisure points to human body’s dimension, which relates to body itself. Leisure is also about virtue, realm, and freedom, etc. As a result, body practice is very important in leisure aesthetics. Taking leisure as research object, leisure aesthetics cannot ignore its human-oriented practice dimension. This kind of practice is the return of human alienation. It points not only to the body and heart of human, but also to the comprehensive living world, which contains the tacit integration of human with itself, the environment, and the society. In the realm of leisure, human constantly improves and cultivates itself, generates new self accordingly.

Key words：Leisure; leisure aesthetics; body practice

中圖分類號：B83-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-5365(2015)11-0078-06

作者簡介：吳遠(yuǎn)穩(wěn)(1981-)，男，云南宣威人，講師，博士研究生，主要從事實(shí)踐哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究；趙玨(1986-)，女，云南保山人，講師，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

收稿日期：2015-09-15