金生楊，陳祎舒

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009)

志承往圣，以開(kāi)來(lái)學(xué)
——論來(lái)知德的治學(xué)思想

金生楊，陳祎舒

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009)

明代學(xué)者來(lái)知德以“愿學(xué)孔子”為人生信條，認(rèn)為“圣人可學(xué)，公卿難到”，批判科舉制度下學(xué)者重名利的現(xiàn)象，而自己始終樂(lè)道甘貧，重視將圣人之道付諸于實(shí)踐。來(lái)氏認(rèn)為讀書(shū)當(dāng)有所思，提出“識(shí)痛癢”的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體悟，重視環(huán)境對(duì)人的影響。來(lái)知德的治學(xué)思想體現(xiàn)了他在讀書(shū)學(xué)習(xí)過(guò)程中的人格踐行。

來(lái)知德;治學(xué);“識(shí)痛癢”;頓悟;環(huán)境

來(lái)知德(1525—1604)作為明代后期著名學(xué)者，在具體學(xué)習(xí)過(guò)程中十分重視對(duì)治學(xué)方法的總結(jié)與運(yùn)用，成為他最終學(xué)有所成的關(guān)鍵因素。他的治學(xué)思想受到當(dāng)時(shí)士人的重視，四川學(xué)政郭棐、郭子章都曾先后專程登門拜訪，以咨諏治學(xué)之道。來(lái)氏的治學(xué)思想還對(duì)后世梁山乃至蜀地學(xué)子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)界特別重視來(lái)氏易學(xué)，而很少涉及來(lái)氏治學(xué)思想①。有鑒于此，本文試圖從治學(xué)理想、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法與環(huán)境三個(gè)方面，對(duì)來(lái)氏的治學(xué)思想作初步的分析與闡述，并結(jié)合其生平經(jīng)歷，探討其治學(xué)思想對(duì)當(dāng)代的啟示。

一 注重立志，以圣人自期

來(lái)知德從小立志學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為圣人可學(xué)，公卿難到，將圣人作為自己一生的追求。

(一)志成圣賢，愿學(xué)孔子

來(lái)知德認(rèn)為學(xué)之先在于立志，始終以“做圣賢”作為人生最高追求。他自幼聰慧，八歲知讀書(shū)，十歲即能出口成章，十六歲游泮，嘉靖三十一年(1552)，“以禮經(jīng)中式第五名”［1］74。然而之后，來(lái)知德三次會(huì)試不第。科舉之路的坎坷，也引發(fā)他對(duì)未來(lái)、人生的思考。嘉靖四十一年(1562)，來(lái)知德第四次會(huì)試不第，適逢“父風(fēng)疾發(fā)，母目疾重”［1］74。收到家書(shū)的來(lái)氏遂不顧友人的惋惜乃至垂淚相戒，摒棄讀書(shū)人以科舉取士作為出路的俗見(jiàn)，焚去路引，毅然決定回鄉(xiāng)侍奉雙親。為表決心，他在絹上書(shū)寫(xiě)“愿學(xué)孔子”四字，將之縛于臂，踏上歸途。至此，來(lái)知德將人生付諸于更高的追求，踐行其“愿學(xué)孔子”的人生信條。

(二)公卿難到，圣人可學(xué)

來(lái)知德之所以以圣賢自期，還在于他對(duì)圣賢之道與世俗名利之間的理性選擇，由此提出“圣人可學(xué)，公卿難到”的論斷。來(lái)知德認(rèn)為學(xué)者志在聞道，以成圣賢，因此無(wú)論仕隱，都應(yīng)保持一種高尚的人生境界。他說(shuō):“事無(wú)定體，惟義是適;行無(wú)定轍，惟道是崇。故可以仕，亦可以止，仕止之間，存乎己。子謂子夏不云乎‘無(wú)為小人，汝為君子’。若為小人，何取青紫?若為君子，岀亦可矣，處亦可矣?！保?］186君子與小人之別即在于人生追求的不同，君子喻義，小人喻利。所以，在來(lái)氏看來(lái)，只有君子才有為官入仕的資格。

至于圣賢與公卿孰輕孰重，來(lái)知德曾言:“圣賢之與王侯公卿，人非不知圣賢之為貴也，人止知慕王侯公卿富貴而不學(xué)圣賢。”［2］140“圣賢之為貴”是當(dāng)時(shí)的普遍共識(shí)，但由于欽羨王侯公卿的富貴人生，導(dǎo)致學(xué)者在確立志向的過(guò)程中重公卿而輕圣賢。想要改變這種現(xiàn)狀，就需要學(xué)者從更高的精神層面去思考人生。來(lái)知德宣揚(yáng)了立身行道的人生境界:“(黃鞏)嘗言曰:‘人生仕宦至公卿，大都不過(guò)三四十年，惟立身行道，為千載不朽。世人往往以彼易此，何耶?’其素志如此，所以干岀此事。”［2］143較之圣賢，公卿富貴是短暫而易逝的，而圣賢的“立身行道”方能成就不朽的人生。二者相較，孰輕孰重自然明了。

來(lái)知德認(rèn)為，學(xué)者倘若以圣賢自期并長(zhǎng)期踐行，假以時(shí)日，必然能夠成為圣賢，而志在公卿卻往往因?yàn)槭送镜目部蓝荒芩煸?。由此他得出論?“萬(wàn)個(gè)公卿不如一個(gè)圣人，然公卿難到，圣人可學(xué)。學(xué)者做不上去，只是志衰。程子曰:‘學(xué)者為氣所勝，習(xí)所奪，只可責(zé)志。’此言說(shuō)得好，當(dāng)玩之?！保?］123

來(lái)知德結(jié)合自身實(shí)際，在自知“公卿難到”的情況下，立志成圣賢，在個(gè)人追求上完成了一次質(zhì)的飛躍，賦予人生更高的精神意義，可謂既明確了個(gè)人定位，亦升華了自我價(jià)值。

(三)志存高遠(yuǎn)，方得其樂(lè)

來(lái)知德認(rèn)為只有存立崇高的目標(biāo)，才能胸襟坦蕩，不受自身習(xí)氣所影響，而成就事業(yè):“做大丈夫，把萬(wàn)古看做晝夜，此襟懷就海闊天高，只想做圣賢出世，而功名富貴即以塵視之矣?！保?］18縱觀歷史長(zhǎng)河，來(lái)知德以開(kāi)闊的胸襟坦然面對(duì)世俗世界的羈絆，志成圣賢，超然物外，從而得以將公卿富貴視若塵埃。

來(lái)知德跳出世俗羈絆，在求學(xué)問(wèn)道上傾盡全力，探究理學(xué)，潛心研《易》，以為學(xué)為圣賢，自然樂(lè)也在其中。他說(shuō):“世上要成一個(gè)人，要繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)，所系匪輕，則朝夕之間，自然如臨深淵，如履薄冰，憤以忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至矣?！保?］123來(lái)氏以圣賢自期，時(shí)刻將圣人之道踐行于生活各個(gè)方面，同時(shí)樂(lè)在其中，最終亦得以學(xué)有所成。在《格物諸圖引》中，他回顧自己少時(shí)的追求道:“德生蜀中僻地，少時(shí)不揣，妄意圣賢，然無(wú)傳授且愚劣，雖有此二者，而學(xué)圣賢之志未常一刻忘也。”［2］31可見(jiàn)來(lái)知德雖地處偏僻而無(wú)名師指點(diǎn)傳授，卻在為學(xué)之初就立下了宏偉的志向，并時(shí)刻堅(jiān)守，最終完成了《周易集注》。

二 淡泊名利，注重躬行

來(lái)知德意識(shí)到沉溺于名利對(duì)學(xué)子的巨大危害。這種危害主要表現(xiàn)為學(xué)子們關(guān)于科舉制度認(rèn)識(shí)的片面性。通過(guò)批判這樣的片面認(rèn)識(shí)，來(lái)知德希望學(xué)子們能夠正視科舉，最終摒棄功利主義的人生態(tài)度。來(lái)知德樂(lè)道甘貧，始終強(qiáng)調(diào)躬行的重要性，重視將圣人之道付諸于實(shí)踐。

(一)正視科舉，摒棄功利

來(lái)知德注重斥逐科舉中的功利意識(shí)，從而將學(xué)子引導(dǎo)到追求圣賢的道路上?！柏M有科舉無(wú)所為而為乎?白沙先生子(陳獻(xiàn)章)入試揭曉，夜有詩(shī)云:‘靜觀今夜心，四海皆名利?！搜哉f(shuō)盡人情，故無(wú)所為而為在今日科舉之學(xué)說(shuō)不得，讀此段可以觀世道?！保?］96來(lái)氏認(rèn)為科舉應(yīng)有所作為，但現(xiàn)實(shí)卻并非如此。他引用陳獻(xiàn)章的詩(shī)句，揭示當(dāng)時(shí)學(xué)子們熱衷于科舉的真實(shí)目的，而追逐名利的心態(tài)直接影響學(xué)子們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展路徑。他認(rèn)為圣人之道喪失的根本原因就在于后人對(duì)名利的追逐，從而引發(fā)個(gè)人欲望的無(wú)限膨脹，最終導(dǎo)致自我沉淪，以致與圣人漸行漸遠(yuǎn)。

針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)子在求學(xué)過(guò)程中暴露出的追逐名利的現(xiàn)象，來(lái)知德將“科舉之士”與“三代之士”進(jìn)行比較，在反映后世士風(fēng)衰落的同時(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)功利主義的斥逐與批判。所謂“三代之士”，是指先秦時(shí)代那些擁有賢德的君子，他們注重自我精神境界的提升。較之“三代之士”，“科舉之士”汲汲功名富貴，結(jié)果“東名不成，西利不就，其間就里，許多勞擾，只在奔波過(guò)歲月，所以不知孔顏之樂(lè)”［2］130。對(duì)功利的追求直接影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，讀書(shū)人皆認(rèn)為求學(xué)的唯一目的便是考取功名。在個(gè)人與輿論的雙重作用下，這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)伴隨了讀書(shū)人的整個(gè)人生。在來(lái)知德看來(lái)，人生的意義絕不應(yīng)如此。醉心于富貴使人們獲得的只有短暫的安逸與享樂(lè)，卻無(wú)法達(dá)到生命的不朽，而汲汲富貴名利更是對(duì)人欲的放縱，不但毫無(wú)裨益，反而有害。如此一來(lái)，“平生所講究五經(jīng)四書(shū)非止榮祿進(jìn)取之梯，實(shí)乃虎狼生翼之具”［2］35。這種本末倒置的做法，已然與志在圣賢的求學(xué)目的背道而馳，諸如此類的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)亦將對(duì)求學(xué)者產(chǎn)生極大的消極影響。來(lái)知德以中式之后建坊為例予以批判:“以讀圣賢之書(shū)，中式之人即三代鄉(xiāng)舉里選之士，漢之得舉孝廉者也。中式后為之豎標(biāo)豎坊以表?yè)P(yáng)之。今乃若此，是棄天爵而要人爵，舍靈龜而觀朵頤，為外物而反喪至寶矣。”［2］35他始終認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的在于對(duì)自我修養(yǎng)與精神境界的提升，倘若僅將求學(xué)看作通過(guò)科舉獲取名譽(yù)地位的途徑，為存“人爵”而棄“天爵”，則無(wú)異于舍本而逐末。

來(lái)知德認(rèn)為科舉可以作為追求圣賢的一種途徑。也就是說(shuō)，科舉活動(dòng)同樣可以改變?yōu)樽非笫ベt的行為。來(lái)知德肯定了科舉取士制度存在的必要性，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識(shí)科舉的功用，通過(guò)科舉入仕，繼而將圣人之道付諸實(shí)踐。做到“凡一切升沉得喪俱置之不問(wèn)”，由此提升個(gè)人境界。來(lái)知德以明代先儒薛瑄與王守仁為例，二者均由科舉出身，最終皆身居高位，卻未曾受到科舉制度的羈絆，而流芳千古，就是因?yàn)樗麄兪冀K保持著高尚的人生理想?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”［3］351科舉取士在使讀書(shū)人暢達(dá)的同時(shí)，更要求他們擁有廣闊的胸懷去兼濟(jì)天下，履行仁義道德的義務(wù)，成就圣賢。

(二)樂(lè)道甘貧，躬行實(shí)踐

來(lái)知德的科舉生涯并不如意，然而他以圣賢自期，樂(lè)道甘貧，始終不為名利所動(dòng)，重視圣人之學(xué)在實(shí)踐中發(fā)揮的作用。

縱觀來(lái)知德的一生，他始終保持樂(lè)道甘貧的人生境界。連續(xù)四次會(huì)試不第的打擊并沒(méi)有使來(lái)知德對(duì)生活失去信心，反而促使他放下科舉的包袱，以一種更加輕松淡泊的心境去面對(duì)生活。傅時(shí)望在《來(lái)瞿唐先生日錄引》中曾這樣評(píng)價(jià)他:“樂(lè)道甘貧，擁膝長(zhǎng)吟，常自比李白，所著詩(shī)中更無(wú)一愁字?！保?］2來(lái)知德一生都在快樂(lè)中學(xué)習(xí)悟道，他曾將自己的臥榻命名作“九喜榻”，并作《九喜榻記》:“一喜生中華，二喜丁太平，三喜為儒聞道，四喜父母兄俱壽考，五喜婚嫁早畢，六喜無(wú)妾，七喜壽已逾六十花甲之外，八喜賦性簡(jiǎn)淡寬緩，九喜無(wú)惡疾。”［2］160這看似平淡的“九喜”卻飽含著來(lái)知德對(duì)人生的領(lǐng)悟，也反映了他閱遍世事之后的淡然與平和?！澳硵?shù)年以來(lái)萬(wàn)念已斷，惟注《易》一念耳”［2］160“心志在此，福澤亦在此”［2］155。淡泊的心境不僅使來(lái)知德的一生快活逍遙，也保障了他的注《易》生涯始終不為外物所累，可謂終生受用。萬(wàn)歷三十年(1602)，時(shí)任四川總督王象乾與貴州巡撫郭子章聯(lián)合舉薦來(lái)知德，后經(jīng)皇帝準(zhǔn)許并下詔“填注翰林院待詔”［4］319此時(shí)的來(lái)知德卻選擇了上疏辭官。

來(lái)知德強(qiáng)調(diào)躬行的重要性，重視將圣人之學(xué)在實(shí)際生活中加以實(shí)踐。他“足不入城，心無(wú)區(qū)囿，居惟一室”［4］269，積極探求“孔顏之樂(lè)”，努力體悟入圣之法。在對(duì)易學(xué)研究不斷深入的過(guò)程中，刻苦鉆研，躬行向前，他認(rèn)為:“窮理不難，但既窮其理矣，以理而見(jiàn)之躬行為難。”［2］122可見(jiàn)在“知”與“行”兩個(gè)方面，來(lái)知德更加注重“行”的重要性。對(duì)此他曾說(shuō):“天下之學(xué)無(wú)有不行而可以言學(xué)者?！保?］74每個(gè)人只有堅(jiān)定理想，并通過(guò)不斷踐行，才能夠最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這既是一段漫長(zhǎng)的過(guò)程，亦是自我積累并最終得以成才的關(guān)鍵。正是在這種知行觀的影響下，來(lái)知德數(shù)十載如一日，恪守躬行，并發(fā)出了“學(xué)者若不能慎獨(dú)克己，躬行實(shí)踐，乃去終日講學(xué)，講之何益”［2］79的感慨。

三 識(shí)痛癢、重體悟、講究環(huán)境

來(lái)知德認(rèn)為讀書(shū)當(dāng)有所思，提出了“讀書(shū)要識(shí)痛癢”的見(jiàn)解。在探求圣賢之道的過(guò)程中，來(lái)知德強(qiáng)調(diào)用心體悟，認(rèn)為“聞道由于頓悟”。此外，來(lái)知德還十分重視環(huán)境對(duì)人的影響，認(rèn)為“習(xí)俗易人，賢者不免”。

(一)“讀書(shū)要識(shí)痛癢”

在數(shù)十載的為學(xué)生涯中，來(lái)知德遍閱儒家典籍，得出了“讀書(shū)要識(shí)痛癢”的見(jiàn)解。來(lái)知德對(duì)書(shū)本內(nèi)在思想的理解經(jīng)歷了由博返約的過(guò)程，將自身的體悟最終以簡(jiǎn)潔的方式進(jìn)行表述;而在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中，則強(qiáng)調(diào)次序性和漸進(jìn)性，通過(guò)不斷積累，由最初的量變實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。他曾言:

從來(lái)圣人不曾教人不讀書(shū)，但讀書(shū)要識(shí)痛癢，如讀“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，便思學(xué)是學(xué)何事，習(xí)是習(xí)何事，悅是悅何事，都將身心體貼岀來(lái)，便不枉讀書(shū)了。若不能領(lǐng)悟，讀五車三十乘也是閑。［2］119

“識(shí)痛癢”就是要在讀書(shū)過(guò)程中對(duì)書(shū)中的內(nèi)容細(xì)心推敲，并深入思考、用心領(lǐng)會(huì)，體悟其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)在讀書(shū)過(guò)程中始終抱有敏銳的問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人舉一反三的發(fā)散思維。也正是憑借著這種問(wèn)題意識(shí)，造就了來(lái)知德不盲從于權(quán)威，敢于存疑并加以創(chuàng)新的學(xué)術(shù)獨(dú)立精神。

《論語(yǔ)·雍也》篇載:“子曰:‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣’”。［3］91朱熹對(duì)此解釋道:“君子學(xué)欲其博，故于文無(wú)不考;守欲其要，故其動(dòng)必以禮?！保?］91來(lái)知德在前人基礎(chǔ)上，將博約結(jié)合的思想運(yùn)用于具體的讀書(shū)過(guò)程中?！疤煜聼o(wú)有讀書(shū)成心病者，但讀書(shū)要識(shí)痛癢，歸在我一路來(lái)，博學(xué)詳說(shuō)，將以反說(shuō)約的，如此讀書(shū)不枉讀書(shū)矣。”［2］67通過(guò)擴(kuò)大自己的知識(shí)儲(chǔ)備，力求博學(xué)，將已經(jīng)掌握熟識(shí)的書(shū)中內(nèi)容擇其要點(diǎn)加以表述，得以體現(xiàn)其義理的精華。博約結(jié)合，二者兼?zhèn)洌x書(shū)自然，書(shū)中義理亦更加了然于心。

對(duì)于具體的讀書(shū)過(guò)程，來(lái)知德又將之分為三個(gè)階段，并強(qiáng)調(diào)其次序性與漸進(jìn)性，最終完成由量變到質(zhì)變的飛躍。他說(shuō):“大抵為學(xué)有個(gè)初頭功夫，有個(gè)中間功夫，有個(gè)收拾功夫?！保?］56學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程即為認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是依靠不斷的積累逐漸由量變最終完成質(zhì)變的漫長(zhǎng)歷程。在“初頭功夫”中，來(lái)知德首先承認(rèn)個(gè)人天資稟賦的差異，并引用孔子之言②［3］172，認(rèn)為人“有生而知之，有學(xué)而知之，有困而知之?！保?］56而對(duì)應(yīng)此三者，按照實(shí)踐能力的差異又分為“有安而行之，有利而行之，有勉強(qiáng)而行之。”［2］56雖然人與人之間存在此類客觀上的差異，但來(lái)氏認(rèn)為他們的共性在于“必有所感發(fā)”［2］56，即意識(shí)到“從圣人之學(xué)”［2］56的重要性，也是學(xué)者欲為善的起點(diǎn)。“初頭功夫”為學(xué)者指明了為學(xué)的方向，“中間功夫”則要求學(xué)者在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)一步深入，逐漸強(qiáng)化對(duì)圣人之學(xué)的認(rèn)識(shí):“既有所感發(fā)興起，則必博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，發(fā)憤忘食，好古敏求，斯有所執(zhí)持，立于禮是也?！保?］56在經(jīng)歷了“中間功夫”的長(zhǎng)期探索學(xué)習(xí)，逐漸熟悉并掌握了圣人之學(xué)的內(nèi)涵后，習(xí)慣終成自然，學(xué)者此時(shí)便能超脫于外物而樂(lè)在其中，此即“收拾功夫”:“執(zhí)持既久，義精仁熟，習(xí)慣自然?！保?］56當(dāng)然，在實(shí)際學(xué)習(xí)中，由量變到質(zhì)變的過(guò)程是具有次序性與漸進(jìn)性的。來(lái)知德在《買月亭張成夫臨別索言》中曾指出:“為學(xué)如燒窯，切不可助長(zhǎng)火候，功夫到，煙自生清亮?！保?］270他將學(xué)習(xí)過(guò)程比作燒窯，“助長(zhǎng)火候”必然導(dǎo)致對(duì)知識(shí)理解的主觀片面，表明在求學(xué)之路上不存在絕對(duì)的捷徑，只有自己肯下功夫才是迎來(lái)最終質(zhì)變的必要保障，在來(lái)知德看來(lái)，讀書(shū)學(xué)習(xí)本應(yīng)伴隨學(xué)者一生，當(dāng)然，在達(dá)到“收拾功夫”的漫長(zhǎng)過(guò)程中，也需要個(gè)人針對(duì)自身的具體情況制定出適宜自己的學(xué)習(xí)方法?！皩W(xué)者惟變化氣質(zhì)最難，圣人教許多門人都是因病而藥，變化氣質(zhì)?！保?］119選擇每個(gè)人所擅長(zhǎng)的學(xué)習(xí)方式，是不斷學(xué)習(xí)積累的過(guò)程中由量變達(dá)到質(zhì)變的關(guān)鍵。

(二)“聞道由于頓悟”

來(lái)知德重視用心體悟的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)者在精神上須置身其中，感受圣人的境界、氣象，領(lǐng)悟圣人之道，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通。這是對(duì)“讀書(shū)要識(shí)痛癢”的進(jìn)一步闡發(fā)，其范圍也由讀書(shū)轉(zhuǎn)移至學(xué)習(xí)圣賢的整個(gè)過(guò)程。

1.悟圣人境界、氣象

來(lái)知德終生以孔子為師，重視領(lǐng)悟圣人的境界、氣象，認(rèn)為要“常觀浴沂舞雩氣象”［2］53。來(lái)氏意欲使人經(jīng)常用心體悟圣人的高尚道德情操，以期提升自我修養(yǎng)與境界。對(duì)圣人的學(xué)習(xí)不能僅局限于形氣上的模仿，而應(yīng)將圣人的精神內(nèi)化為自身良好的道德品質(zhì)，通過(guò)體悟，將圣人的境界了然于心。

不可在一顰一笑、一步一趨上學(xué)圣人，只在心上學(xué)。若要說(shuō)如何溫而厲，如何威而不猛，如何恭而安，如何申申如也，如何夭夭如也，如此去學(xué)圣就差了。［2］81

學(xué)習(xí)圣人的過(guò)程是由內(nèi)而外進(jìn)行的，用心體悟是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上個(gè)人的道德品質(zhì)通過(guò)外在的形氣得以彰顯。過(guò)分地注重外在形氣上與圣人保持一致，而忽略了對(duì)個(gè)人內(nèi)在精神境界的養(yǎng)成，就顯得過(guò)于膚淺，缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。圣人的境界需要學(xué)者用心探求，方能獲得形氣上的坦蕩無(wú)欲。來(lái)氏雖與孔子時(shí)隔千載，卻時(shí)刻將孔子的思想悟之于心，除了遍覽往圣著述之外，更重要的便是在精神層面賦予一種心靈間的溝通，神交既久，自然成就圣賢。

萬(wàn)歷二十六年(1598)，《周易集注》刊刻完成，他每日居一竹室內(nèi)訂正《周易集注》，并題于柱曰:“蝸室取淇園，如切如磋，如琢如磨，睿圣武公為老友。羲經(jīng)探賾隱，尚辭尚變，尚象尚占，素王孔子是先師?！保?］153以賢人衛(wèi)武公為友③，以至圣孔子為師，通過(guò)研究太極圖而得以悟《易》，可見(jiàn)對(duì)圣人境界、氣象的體悟亦是來(lái)知德最終取得成功的必要因素。

2.悟圣人之道

在領(lǐng)悟圣人境界、氣象的同時(shí)，來(lái)知德特別重視對(duì)圣人之道的領(lǐng)悟。對(duì)圣人之道的融會(huì)貫通是認(rèn)識(shí)的最終目的，而實(shí)現(xiàn)這一目的的具體方式則是通過(guò)內(nèi)心體悟:“聞道由于頓悟，茍不能頓悟而惟岀入于圣賢文字之間，雖華顛巨儒，讀盡五車三十乘亦不能知之?！保?］121正如前所述，來(lái)知德言“讀書(shū)要識(shí)痛癢”，圣人的言傳身教通過(guò)典籍記載得以傳承，蘊(yùn)含在這些文字中的內(nèi)在精神即圣賢之道。“一醒兼一悟，便是學(xué)圣處?！保?］266學(xué)圣關(guān)鍵在于幡然醒悟，學(xué)者只有頓悟聞道，方能學(xué)有所成。

重在悟道的精神體現(xiàn)在來(lái)知德治學(xué)思想的諸多方面。其中最具代表性的便是來(lái)知德對(duì)格物之法的探討和對(duì)象數(shù)易學(xué)的研究。正是憑借著頓悟聞道，來(lái)氏得以構(gòu)建并完善了自己的格物學(xué)說(shuō)?！陡裎镏T圖引》曾對(duì)其探求圣賢之道的具體過(guò)程作了較為詳細(xì)的論述。來(lái)知德最初“作圣功夫無(wú)下手泊岸處”［2］31，終于在他登臨太白山之巔后，頓悟格物之法:“見(jiàn)此心之所以往來(lái)者，非有他也，乃三欲也。蓋孔子之三戒，孟子之三好也?！保?］32由此，來(lái)知德得出了格物之物“乃物欲之物”［2］32的見(jiàn)解，并將太白山改名為“悟山”，以紀(jì)念其在此山領(lǐng)悟圣賢之道。來(lái)氏對(duì)《周易》的研究，也是其注重體悟的實(shí)際表現(xiàn)。在對(duì)《周易》的研讀過(guò)程中，他逐漸認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)易學(xué)研究所存在的諸多不足，尤其是對(duì)象數(shù)易學(xué)的忽視。針對(duì)當(dāng)時(shí)的“象失其傳”［5］34，來(lái)知德“遠(yuǎn)客虬溪深山之中，沉潛反復(fù)，忘寢廢食有年，思之又思，鬼神通之，數(shù)年而悟伏羲、文王、周公之象，又?jǐn)?shù)年而悟文王《序卦》、孔子《雜卦》，又?jǐn)?shù)年而悟卦變之非”［5］16。來(lái)知德又曾“畫(huà)《太極圖》于室中”［1］76，通過(guò)對(duì)《太極圖》的反復(fù)體悟，最終歷時(shí)二十九載完成《周易集注》，創(chuàng)造了明代象數(shù)易學(xué)的巨大成就。

(三)“習(xí)俗移人，賢者不免”

來(lái)知德注重良好的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)發(fā)展乃至人格塑造的巨大作用，其所著《入圣功夫字義》，專門論述了環(huán)境對(duì)人發(fā)展產(chǎn)生的影響:

常見(jiàn)人之居山者則說(shuō)守獵話，居澤者則說(shuō)舟楫之話，居市井者則說(shuō)貿(mào)易之話，居儒林者則說(shuō)翰墨之話，居京師者則說(shuō)京師、則說(shuō)百官宗廟之話，居邊徼者則說(shuō)虜掠戰(zhàn)斗之話，近僧人則說(shuō)后世，近道流則說(shuō)金丹。頭之所戴，足之所履，耳之所聞，目之所見(jiàn)，良弓為箕，良冶為裘，近朱則赤，近墨則黑。故習(xí)俗移人，賢者不免，故孟母三遷。［2］129

這段論述包含兩層含義:第一，是對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的選擇，個(gè)人實(shí)際生活的環(huán)境往往不是單一的，而是混雜多元的，如何選擇適宜自身學(xué)習(xí)發(fā)展的環(huán)境尤為重要;第二，不良的環(huán)境將對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生極大的消極影響。個(gè)人的行為習(xí)慣、思考方式乃至理想追求都受到身邊事物與風(fēng)俗的影響。

在與朋友的交往中，來(lái)知德追求志趣與精神上的共鳴?！皹?lè)多賢友，即有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，得天下英才而教育之樂(lè)也，皆非涉于形氣之私之樂(lè)也。”［2］77來(lái)知德所看重的朋友間的交往。是一種脫離物質(zhì)利益束縛的精神層面的交流與共鳴，以此促進(jìn)自身對(duì)學(xué)問(wèn)造詣的不斷深入。他曾立下《快活庵四禁》:“不枉見(jiàn)有司，不入縣城西門，不釋麻衣，不自奉殺生”［2］240:與士人階層的交往僅限于學(xué)問(wèn)造詣上的探討切磋，朋友之間的相互拜訪以及詩(shī)文唱酬，至于與仕宦有司相關(guān)的政事，來(lái)知德對(duì)此并不關(guān)心，這亦體現(xiàn)了他淡泊名利的心境。

古人一向重視學(xué)習(xí)環(huán)境的選擇，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“孟母三遷”，直至來(lái)知德針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的深入論述，其中無(wú)不體現(xiàn)著環(huán)境對(duì)人才塑造的深刻影響，來(lái)知德始終與良友碩儒為伴，成為其治學(xué)有成的關(guān)鍵所在。

注釋:

① 熊明安主編的《四川教育史稿》(成都:四川教育出版社，1993年)一書(shū)中，就來(lái)知德的教育目的、學(xué)習(xí)、教師等問(wèn)題作了初步梳理，從教與學(xué)兩個(gè)方面對(duì)來(lái)知德的教育思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述。除此之外，學(xué)界少有專題論述來(lái)知德治學(xué)思想的論著。

② 朱熹的《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》卷八《季氏第十六》第172頁(yè)載:“孔子曰:‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也’”。

③ 衛(wèi)武公:姬姓，衛(wèi)氏，名和。春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)國(guó)君，在位期間虛心納諫，曾率軍協(xié)助周平王平定犬戎之亂。

參考文獻(xiàn):

［1］(明)代誥，古之賢，等.太史來(lái)瞿唐年譜［M］//年譜叢刊:第50冊(cè).北京圖書(shū)館珍藏本.北京:北京圖書(shū)館出版社，1999.

［2］(明)來(lái)知德.重刻來(lái)瞿唐先生日錄［M］//續(xù)修四庫(kù)全書(shū):第1128冊(cè).中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏明萬(wàn)歷刻本.上海:上海古籍出版社，2003.

［3］(宋)朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［4］(清)朱言詩(shī).光緒梁山縣志［M］//中國(guó)地方志集成:四川府縣志輯:第五十四冊(cè).成都:巴蜀書(shū)社，1992.

［5］(明)來(lái)知德.易經(jīng)集注［M］.上海:上海書(shū)店，1988.

〔責(zé)任編輯:李 青〕

Inheriting the Aspirations of the Sages for Further Learning to Later Generations:Lai Zhide’s Ideas of Scholarship

JIN Shengyang，CHEN Yishu
(Institute of History and Culture，China West Normal University，Nanchong 637009，China)

The scholar Lai Zhide in Ming dynastymakes the saying“to learn from Confucius”as his life credo.He thinks“saint can be learned，but aristocracy is difficult to be”and criticizes the phenomenon that the scholars focuson their fame and fortune under the imperial examination system.He alwaysenjoys poverty and puts the Confucian thoughts into practice.Lai Zhide considers that reading in the thinking is necessary，puts forward the opinion of“Shi-tong-yang”，emphasizes personal insight and attaches great importance to the environmental effects on people.Lai Zhide’s ideas of scholarship reflect on his personality practice in the process of reading and studying.

Lai Zhide;scholarship;“Shi-tong-yang”;epiphany;environment

B248.99

A

1671－5365(2015)07－0010－07

2015－06－28

金生楊(1974－)，男，重慶萬(wàn)州人，教授，博士，主要從事易學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)研究;陳祎舒(1990－)，男，陜西西安人，碩士研究生，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。