劉偉

(宜賓學院 教育科學研究所，四川 宜賓 644007)

論鄉(xiāng)村文化變遷中的留守兒童教育

劉偉

(宜賓學院 教育科學研究所，四川 宜賓 644007)

經(jīng)濟大發(fā)展帶來的人口大流動使“留守兒童”成為學界長期關注的焦點。城市文化的“入侵”和鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的滯后在導致鄉(xiāng)村文化教育功能式微的同時加劇了留守兒童的“問題化”:文化異質(zhì)化導致留守兒童對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生抵觸心理;人口空心化導致留守兒童權(quán)益的弱化和教育的難以為繼;學校教育的城市化加劇留守兒童對鄉(xiāng)村文化的排斥心理;精神生活和價值觀念的豐富和多元化嚴重沖擊鄉(xiāng)村文化秩序?；诖?，改善鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)，重構(gòu)鄉(xiāng)村本土文化，增強鄉(xiāng)村文化認同，推動鄉(xiāng)村教育再回歸，不僅有利于鄉(xiāng)村本土文化的復歸，更有利于矯正留守的兒童偏差行為，為留守兒童建構(gòu)起良好的生活成長環(huán)境。

鄉(xiāng)村文化;變遷;留守兒童;文化重構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以大局為重的思想觀念形成了中國人以集體主義精神為核心的文化價值觀并維系著以“熟人社會”為基礎的鄉(xiāng)村世界，但進入信息社會以后，應接不暇的多元文化沖擊使這種以道德和共同價值觀為維系紐帶的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化秩序走向消解、衰落甚至是崩塌。喪失了統(tǒng)一的文化權(quán)威，對身處其中的鄉(xiāng)村青少年的直接影響就是在無序的鄉(xiāng)村文化格局中走向迷茫，成為“無根”之人。由于缺乏父母的關愛和引導，這種影響在留守兒童身上表現(xiàn)得尤為明顯。

文化是影響教育的一個重要因素，鄉(xiāng)村文化與留守兒童教育密切相關?！傲羰貎和瘑栴}是在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，農(nóng)民向城市流動所引發(fā)的一個重要的社會現(xiàn)象，其不僅是政策問題、制度問題，更是文化問題?！保?］基于此，關注鄉(xiāng)村文化的變遷，有助于我們更全面地去剖析留守兒童“偏差行為”產(chǎn)生的原因，有助于我們優(yōu)化和重構(gòu)教育環(huán)境，高效優(yōu)質(zhì)地開展留守兒童教育。

一 鄉(xiāng)村文化變遷與變遷中的教育功能定位

(一)鄉(xiāng)村文化變遷的表現(xiàn)與特點

鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、鄉(xiāng)風民俗、社會心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動為主要形式的文化。［2］28隨時空變化而發(fā)展是文化的基本屬性之一，鄉(xiāng)村文化變遷亦是其發(fā)展的常態(tài)。“一般而言，文化變遷主要指文化環(huán)境諸要素，如文化特質(zhì)、文化模式、文化風格等的演變?！保?］相較于我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的緩慢演變，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，新時期鄉(xiāng)村文化正發(fā)生著巨大的變遷，主要表現(xiàn)在物質(zhì)文化與精神文化兩個層面。

1.新時期鄉(xiāng)村文化變遷的表現(xiàn)

新時期鄉(xiāng)村文化變遷的突出表現(xiàn)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在以城市文化為代表的多元文化沖擊和擠壓下日益離散和解體，原本清晰且穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化變得混沌和脆弱，鄉(xiāng)村文化話語權(quán)被削弱，鄉(xiāng)村文化秩序漸致衰落甚至瓦解。

(1)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的異化。自然環(huán)境是鄉(xiāng)村物質(zhì)文化最重要的組成部分，是孕育鄉(xiāng)村文化的土壤。在現(xiàn)代化進程尤其在城鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)村自然環(huán)境劇變，公路在鄉(xiāng)村不斷延伸，現(xiàn)代化的住宅及其他建筑如雨后春筍般拔地而起。不可否認，這些變化便捷了村民的生活，提高了其生活品質(zhì)，但伴之而來的卻往往是生態(tài)環(huán)境的破壞，如企業(yè)落戶帶來的污染、自然資源掠奪性的開采等。以自然環(huán)境為基礎的鄉(xiāng)村物質(zhì)文化已然異化，靜謐、清新的鄉(xiāng)村生態(tài)逐漸變得喧囂和混濁，原本和諧的鄉(xiāng)村物質(zhì)文化漸致矛盾突兀。

(2)鄉(xiāng)村精神文化的異化。鄉(xiāng)村精神文化在現(xiàn)代化進程中也發(fā)生了劇變。大量青壯年外出務工在很大程度上造成了鄉(xiāng)村文化的荒蕪，他們與城市的互動使得以城市文化為代表的多元文化對固有的鄉(xiāng)村文化形成席卷之勢，傳統(tǒng)保守、封閉的鄉(xiāng)村文化在開放性的城市文化面前門戶洞開，鄉(xiāng)村精神文化呈現(xiàn)出一種別樣的繁榮。與此同時，鄉(xiāng)村人的身份認同裂變?yōu)閷Τ鞘械淖分鸷蛯r(nóng)村的背棄，或者是在這兩種身份中的游離和彷徨。在價值觀念上，鄉(xiāng)村人原本純樸的重義輕利也慢慢被利益至上所浸染。在人際關系上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是典型的熟人社會，人際關系開放、熟絡、和諧，而隨著現(xiàn)代文化開放、多元以及多媒體手段的日益豐富，鄉(xiāng)村文化生活逐漸由室外進入室內(nèi)，村民的人際關系也慢慢變得疏遠甚至隔離。在生活方式上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式簡單、質(zhì)樸和感性，同時也摻雜著愚昧和落后，現(xiàn)代化的城市文化進入鄉(xiāng)村以后，村民的生活方式慢慢變得豐富、科學和理性，當然，生活方式的轉(zhuǎn)變并非完全正向的，一些頹廢的城市生活方式也對村民的精神文化造成了污染。

2.新時期鄉(xiāng)村文化變遷的特點

中國長期以來是鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村文化是社會文化主流。在時空演進中，傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村文化韌性十足，變化節(jié)奏緩慢，內(nèi)容雖有豐富和發(fā)展，但封閉和因循守舊仍貫穿于鄉(xiāng)村文化變遷全程，地緣性和人際關系的血緣性特點始終被堅守。然而近現(xiàn)代以來，尤其是在中國現(xiàn)代化快速推進過程中，中國鄉(xiāng)村文化變遷呈現(xiàn)出了新的特點。

(1)經(jīng)濟的推動是變遷的根本動力。生產(chǎn)力的發(fā)展是文化變遷重要的背后推手，相較于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的變遷，經(jīng)濟在新時期鄉(xiāng)村文化變遷中的助推作用更為明顯。隨著我國改革開放政策的深入推進，市場經(jīng)濟逐漸確立了其主體地位，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟以保守封閉為特點的鄉(xiāng)村文化理念和樣式逐漸被拋棄和放逐，以市場經(jīng)濟為基礎的現(xiàn)代文化從根本上改變了村民們的思想觀念、思維習慣和行為方式，現(xiàn)代經(jīng)濟體制及其運行方式的變革使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的價值觀念、文化習俗等遭受到前所未有的沖擊。

(2)矛盾與沖突貫穿變遷過程的始終。差異性導致的新舊沖突是文化變遷的基本規(guī)律，隨著經(jīng)濟科技的發(fā)展，國際、國家內(nèi)部不同地區(qū)間的文化傳播與交流勢不可擋。當前，我國城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡，城市較鄉(xiāng)村居于絕對的優(yōu)勢地位，城市文化也因此而更具吸引力。在現(xiàn)代媒體和信息技術(shù)的推動下，以城市文化為代表的現(xiàn)代多元文化不斷沖擊傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的壁壘，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與其他文化間原本涇渭分明的隔離狀況被打破，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所固守的文化觀念、模式、形態(tài)等被瓦解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化逐漸支離破碎，影響力和號召力下降，在與城市文化的矛盾沖突中頹勢明顯。

(3)妥協(xié)與整合是變遷的主要結(jié)果。新時期鄉(xiāng)村文化變遷過程中，鄉(xiāng)村文化在與以城市文化為代表的現(xiàn)代多元文化的斗爭中不斷妥協(xié)，逐漸向城市文化融合。導致這種結(jié)果的原因不僅源于城市文化本身的優(yōu)越性，也與鄉(xiāng)村人受教育程度不斷提高，視野更為開闊，自由、民主、開放意識極大增強有很大關系。當然，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在面臨現(xiàn)代文化沖擊時并非完全消極和被動，其在源遠流長的歷史中承載的頑強生命力也促使現(xiàn)代文化在與其沖突中部分地和解，在沖突和斗爭中實現(xiàn)交融與并存，在同化和順應的過程中實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新，最終結(jié)果往往是以城市文化為主導的兩者的整合。

(4)變遷規(guī)模巨大，影響深遠。我國鄉(xiāng)村文化的發(fā)展歷史悠久、源遠流長，在歷次鄉(xiāng)村文化的變遷中，雖然外來文化的沖擊更迭層出不窮，但“以農(nóng)耕文化為核心的鄉(xiāng)村文化的統(tǒng)治地位從來沒有真正動搖過?！保?］隨著我國社會現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化遭受到了城市文化等現(xiàn)代文化前所未有的沖擊和擠壓，其原本穩(wěn)定的地位和體系快速消解，現(xiàn)代化進程促使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的風貌、模式、格局，甚至總體特質(zhì)發(fā)生整體式地變遷，村民的文化觀念及自我身份認定也發(fā)生了根本性變化，占據(jù)中國幾千年主流文化的農(nóng)耕文化逐漸被現(xiàn)代文化取代，這必將深刻影響中國社會的發(fā)展。

(二)鄉(xiāng)村文化變遷中的教育功能定位

社會主流文化在傳承和創(chuàng)新的過程中都承載著育人的功能，與其他主流文化相比，鄉(xiāng)村文化固然有其自身獨特功能(如整合功能、約束功能等)［4］16－17，但就鄉(xiāng)村文化對外部系統(tǒng)的作用(尤其是對鄉(xiāng)村文化場域中的人)而言，鄉(xiāng)村文化的功能突出地表現(xiàn)在對人的教育上。必須強調(diào)的是，鄉(xiāng)村文化的育人功能必須置于特定的時空場域中并對應特定的人群。留守兒童是我國現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村社會中涌現(xiàn)出的一類特殊群體。與一般教育對象相比，留守兒童具有較強的特殊性，如焦慮、抑郁、人際關系緊張與敏感、情緒不穩(wěn)定等。因此，鄉(xiāng)村文化變遷中的教育功能定位主要針對鄉(xiāng)村留守兒童而言，具體表現(xiàn)在以下兩個方面。

1.實現(xiàn)對留守兒童個體的人格塑造

鄉(xiāng)村作為“熟人社會”的典型代表，以其世代承襲的價值觀和道德標準為“契約”為村民接受并遵守，村民在此之下自覺修正自身行為并接受監(jiān)督，形成穩(wěn)定的價值傾向。對留守兒童個體而言，因為家庭監(jiān)管不力，家庭教育影響式微的狀況日益明顯，而優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村文化卻往往能以具有普遍約束力的共同價值觀和道德標準對其施加影響和教育，從而對其有悖于社會的“偏差行為”進行矯正，進而有利于其個體人格的成熟和完善。當然，低俗的鄉(xiāng)村文化對留守兒童個體的人格塑造功能可能剛好相反，因此要實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化對留守兒童的人格塑造功能，就必須對鄉(xiāng)村文化進行準確地甄別，取其精華，去其糟粕。

2.實現(xiàn)對留守兒童群體價值觀的整合導向

鄉(xiāng)村社會構(gòu)成主體的多元化和個體價值傾向與道德標準的多樣性決定了鄉(xiāng)村社會以道德為約束力的社會秩序的松散結(jié)構(gòu)。因此，鄉(xiāng)村文化通過對個體的整合使之盡可能避免不同個體間的觀念沖突，實現(xiàn)與集體價值觀趨向一致，從而加強村民間的團結(jié)，使鄉(xiāng)村社會秩序始終保持相對穩(wěn)定。對鄉(xiāng)村留守兒童群體而言，鄉(xiāng)村文化的整合功能是使其價值觀融入村民群體而非游離于村民群體之外，換言之，鄉(xiāng)村文化對留守兒童價值觀的形成具有引導、約束和規(guī)范作用，從而使其內(nèi)化后外顯的言行舉止獲得村民群體的接納和認同。

由此可見，在留守兒童的教育上，鄉(xiāng)村文化承載著規(guī)約留守兒童生活習慣和行為方式的功能，在此基礎上培養(yǎng)其社會情感、道德品質(zhì)和價值觀念，籍此促成其社會化。需要說明的是，無論是對個體的人格塑造還是對群體價值觀的整合導向，鄉(xiāng)村文化的育人功能主要是通過對鄉(xiāng)村文化知識的傳承和創(chuàng)新來實現(xiàn)的。鄉(xiāng)村文化資源，無論是物質(zhì)抑或是精神的，總是以一定的載體或形式在鄉(xiāng)村流傳。要實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的育人功能，就得保有鄉(xiāng)村文化的“源頭活水”，而且相較于鄉(xiāng)村文化資源中的事物而言，人更是發(fā)揮鄉(xiāng)村文化育人功能的核心要素，畢竟鄉(xiāng)村文化的傳承和創(chuàng)新唯有通過人才能實現(xiàn)。

二 鄉(xiāng)村文化變遷中留守兒童教育的問題及成因

鄉(xiāng)村文化場域中的人勢必會受到鄉(xiāng)村文化變遷的影響，留守兒童是鄉(xiāng)村中的特殊群體，他們處于身心發(fā)展急劇變化的階段，且又缺少家庭照撫，文化認知能力相對薄弱，觀念、知識等文化屬性遠未固化，在新時期動蕩劇烈、充滿矛盾和沖突的鄉(xiāng)村文化變遷中極易困惑迷茫，進而出現(xiàn)諸多教育矛盾和問題。

(一)文化異質(zhì)化導致留守兒童對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生抵觸心理

文化異質(zhì)化是指伴隨著外來文化的影響或文化內(nèi)部創(chuàng)造力而產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)和社會功能變化的一種必然現(xiàn)象，它打破了以往同質(zhì)化狀態(tài)，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，社會功能產(chǎn)生分化，個人選擇更具多樣性。［5］10文化異質(zhì)化對留守兒童的影響主要表現(xiàn)在使其對鄉(xiāng)村文化逐漸產(chǎn)生抵觸心理。

1.人口的流失，荒蕪了鄉(xiāng)村文化家園。人是文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的主體，鄉(xiāng)村青壯年是鄉(xiāng)村文化中最具活力的因子，在鄉(xiāng)村文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新中發(fā)揮著關鍵作用，然而在改善經(jīng)濟狀況目的的驅(qū)使下，大量鄉(xiāng)村青壯年選擇外出務工，這在很大程度上造成了鄉(xiāng)村文化的荒蕪，其直接結(jié)果便是:“在我國鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的以民間節(jié)日、宗教儀式、戲曲為中心的地方文化生活正在淡出，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出凋敝、衰敗的現(xiàn)象?！保?］鄉(xiāng)村環(huán)境是留守兒童生活的場所，鄉(xiāng)村環(huán)境中孕育的鄉(xiāng)村文化是留守兒童社會化的場域，鄉(xiāng)村文化家園的荒蕪使得鄉(xiāng)村文化在促進兒童社會化的作用上日漸失位，即“鄉(xiāng)村兒童的成長失去了了解與接觸鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化資源的機會，造成‘鄉(xiāng)村兒童鄉(xiāng)村生活世界的不在場’?！保?］

2.多元文化的涌入，模糊了鄉(xiāng)村文化意識。中國在很長時間內(nèi)都屬于鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村文化有著豐富的內(nèi)涵、底蘊和文化魅力，在國人，尤其是身處其中的鄉(xiāng)村人文化素養(yǎng)塑造過程中產(chǎn)生了巨大的吸引力和凝聚力。然而，最近幾十年，隨著多元文化的大量涌入，鄉(xiāng)村文化遭受到了很大的沖擊，以城市文化為代表的多元文化以其社會和時代所賦予的優(yōu)越性為村民所接受。與成人不同的是，留守兒童正處于身心快速發(fā)展階段，城市文化的影響也更為明顯。對于離土的鄉(xiāng)村青壯年來說，鄉(xiāng)村文化已在其身上打下深刻的烙印，城市對他們中的相當一部分人而言僅是改善經(jīng)濟條件，通往幸福生活的“驛站”，其文化的寄托和心靈的歸宿仍是生之養(yǎng)之的農(nóng)村，但對大多數(shù)留守兒童而言，他們都向往父母務工的大城市而不愿留在農(nóng)村，城市高度發(fā)達的物質(zhì)生活潛移默化地影響著他們對鄉(xiāng)村文化的判斷，甚而產(chǎn)生近城市遠鄉(xiāng)村的心理。雖然多元文化的交互和融合是現(xiàn)代社會發(fā)展的一項典型特征，但城市文化的強勢植入無疑對鄉(xiāng)村文化生態(tài)形成了侵蝕和破壞，更易模糊和消解鄉(xiāng)村青少年尚未固化的鄉(xiāng)村文化意識。

3.鄉(xiāng)村文化的沒落和無序，虛化了留守兒童的精神世界。除了人口流失造成鄉(xiāng)村文化家園的荒蕪，鄉(xiāng)村文化發(fā)展投入不夠?qū)е锣l(xiāng)村文化設施缺乏，村民的文化生活特別是公共文化活動日益減少等情況都造成了鄉(xiāng)村文化的沒落。不僅如此，鄉(xiāng)村相對保守封閉、枯燥單調(diào)的文化生活在豐富多元的現(xiàn)代文化沖擊下解體，但新文化秩序形成的天然滯后性使其在文化過渡期引導功能乏力，嚴重的情況甚至會導致鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化真空，其后果便是留守兒童對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出既遵循又排斥的矛盾心理，留守兒童的社會化需求在文化真空中難以得到滿足，最終導致留守兒童精神世界的虛化。正如江立華所言:“鄉(xiāng)村文化的衰落，鄉(xiāng)村社區(qū)生機與活力的缺乏，使鄉(xiāng)村社會化環(huán)境無法承擔起養(yǎng)育兒童的責任，直接導致了鄉(xiāng)村兒童精神世界的荒蕪，加劇了留守兒童身上所表現(xiàn)出的問題的嚴重性?！保?］

(二)人口空心化導致留守兒童權(quán)益的弱化和教育的難以為繼

“農(nóng)村人口‘空心化’是指農(nóng)村青壯年勞動力大量流入城市，導致農(nóng)村人口下降和農(nóng)村青壯年人口比例下降，農(nóng)村剩下的人口大多數(shù)是老人、婦女和兒童?！保?］人口空心化是導致鄉(xiāng)村文化衰落的重要原因之一，也使鄉(xiāng)村留守兒童教育問題突顯。

1.親子關系的虛擬化弱化了留守兒童基本權(quán)益。留守兒童大多僅在春節(jié)時才能與父母團聚且時間極短，親子溝通被電話、網(wǎng)絡等虛擬設備替代，正常的親子關系難以形成，部分兒童對父母產(chǎn)生陌生感。父母的缺席使得留守兒童家庭應有的情感交流、道德培養(yǎng)、行為教化等功能呈現(xiàn)弱化甚至衰落趨勢。這種親子關系的虛擬化直接導致了留守兒童基本權(quán)益的弱化。在生活上，除單親監(jiān)護外多存在膳食結(jié)構(gòu)不合理情況。在安全問題上，留守兒童由于得不到有效監(jiān)管往往容易出現(xiàn)安全問題，諸如走失、車禍、溺水，甚至自殺等。

2.家庭結(jié)構(gòu)的嬗變導致留守兒童社會發(fā)展的不確定性。父母是傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的軸心，而當前鄉(xiāng)村留守兒童家庭結(jié)構(gòu)卻因為父母的缺席而發(fā)生了根本性的變化。父母的長期不在場使得家庭教育只能由臨時監(jiān)護人完成，而留守兒童的臨時監(jiān)護人多因年邁體衰、勞務繁重、教育能力欠缺等原因，而無法實施效果良好的家庭教育。家庭教育對留守兒童的觀念、心理和行為習慣會產(chǎn)生潛移默化的深刻影響，家庭中父母的榜樣示范尤其對子女的社會化具有重要意義。留守兒童家庭結(jié)構(gòu)的不完整和家庭教育的缺失都會影響其社會化的正常發(fā)展，在社會環(huán)境日益復雜的背景下，家庭權(quán)威角色的缺失使留守兒童發(fā)展面臨眾多的不確定性，從而對留守兒童的健康成長產(chǎn)生負面影響。

3.鄉(xiāng)村文化話語的易位助長留守兒童社會影響經(jīng)濟化。作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化動態(tài)承繼者和傳播者的鄉(xiāng)村長者，以其言傳身教向鄉(xiāng)村青少年傳遞著鄉(xiāng)村特有的文化習俗和價值觀，但當富裕成為鄉(xiāng)村人壓倒一切的生活目標，經(jīng)濟成為鄉(xiāng)村生活中的強勢話語，鄉(xiāng)村社會便由以年長者為主導的前喻文化迅速向以年輕人為主導的后喻文化過渡，年長者在鄉(xiāng)村文化秩序中迅速邊緣化［9］2。因此，伴隨著鄉(xiāng)村學校的撤并、原有文化權(quán)威階層的邊緣化、務工者學歷與收入的巨大反差、過度渲染城市生活優(yōu)越性以及輿論約束力下降等情況的出現(xiàn)，新讀書無用論開始盛行，留守兒童被裹挾在社會所編織的經(jīng)濟至上的外衣中，逐漸喪失學習動力，素質(zhì)提升的目標被物質(zhì)化追求所取代，最終不少留守兒童在初中畢業(yè)后便踏上務工掙錢之路。

(三)學校教育的城市化加劇留守兒童對鄉(xiāng)村文化的排斥心理

鄉(xiāng)村教育吸納城市文化、學習城市教育是社會發(fā)展的必然選擇，是統(tǒng)籌教育城鄉(xiāng)發(fā)展的時代需要，其科學內(nèi)涵應該是讓鄉(xiāng)村教育共享社會發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源和成果，提升鄉(xiāng)村教育教學的理念、水平和質(zhì)量，絕非剝離鄉(xiāng)村教育的文化屬性，但鄉(xiāng)村學校教育的城市化實踐著實令人憂慮。

1.教育觀念功利化，造成留守兒童對鄉(xiāng)村文化的不適應。今天的鄉(xiāng)村教育在城市優(yōu)勢教育和行政手段干預下，盲目追求升學率而不斷向兒童灌輸逃離鄉(xiāng)土的功利性教育觀，城市生活的優(yōu)越性被無限放大，強化了留守兒童對鄉(xiāng)村錯誤的認知，由此造就了“一批文化上的不適應者”［10］，鄉(xiāng)村少年陷入精神上的迷茫，甚至會對其所處的鄉(xiāng)村環(huán)境和文化產(chǎn)生自卑感和厭惡感，摒棄孕育自己的鄉(xiāng)土文化而成為“無根”之人。追根溯源，“鄉(xiāng)村教育的文化選擇困境造成了鄉(xiāng)村學生學習與發(fā)展的困難以及鄉(xiāng)村社會進一步建設與發(fā)展的困境?！保?1］

2.教育方式城市化，使留守兒童逐漸脫離鄉(xiāng)村生活。城鄉(xiāng)教育發(fā)展的不均衡使優(yōu)質(zhì)教育資源在城鎮(zhèn)匯集，留守兒童所在的鄉(xiāng)村學校往往教育質(zhì)量低下。我國雖早已大力發(fā)展素質(zhì)教育，但目前很多鄉(xiāng)村仍是傳統(tǒng)應試教育大行其道，留守兒童的學習幾乎全被文化課占據(jù)，而音樂、美術(shù)、體育等素質(zhì)拓展和活動課程則常常被挪作他用，甚至課間休息時間也常被作業(yè)或任課教師所占據(jù)。鄉(xiāng)村學校教育中很少有涉及民俗文化教育的活動，更少有關于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的教材，孩子們對民俗的了解僅限于過節(jié)吃什么、穿什么等表征符號。鄉(xiāng)村學校的公共娛樂活動大多以特定社會事件背景為主題，如兒童節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)等，但如春游、秋游、風箏會、野炊等貼近兒童生活的娛樂活動卻極少安排。毫無疑問，以應試教育為主的學校教育在很大程度上脫離鄉(xiāng)村生活，一旦留守兒童無法通過升學而被迫走向社會時，這些知識將難以轉(zhuǎn)化為其有用的生活經(jīng)驗。

(四)精神生活和價值觀念的豐富和多元化嚴重沖擊鄉(xiāng)村文化秩序

“精神生活本質(zhì)上是現(xiàn)實的個人從內(nèi)心對客觀現(xiàn)實在認知基礎上形成的體驗、反思和詮釋?！保?2］而價值觀念不僅是一種認識，更是一種基于理性認識的選擇和堅守。人的精神生活與價值觀念無疑與所屬文化休戚相關，留守兒童的精神生活和價值觀念也必然會作用于其所處的鄉(xiāng)村文化。

1.物質(zhì)及精神文化生活的豐富使留守兒童疏離傳統(tǒng)文化活動。在物質(zhì)生活上，電視、電腦等新媒體進入百姓家庭使作為鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)成分的家庭逐漸從集體文化活動中獨立出來，信息傳遞方式由口耳相傳變?yōu)閺默F(xiàn)代媒體中直接獲得，群體性娛樂活動逐漸削減甚至消失，鄰里關系日漸生疏，村民間的交流走向封閉。精神文化上，城市現(xiàn)代文化，諸如消費文化、利己主義等功利性文化的侵入使傳統(tǒng)文化中強調(diào)共同價值觀的集體主義精神和公共文化活動被解構(gòu)成以家庭為單元的封閉文化空間，傳統(tǒng)的互助精神在追求個人價值中隱沒，鄉(xiāng)村文化記憶裂痕顯現(xiàn)?，F(xiàn)代媒體以其承載的海量信息和呈現(xiàn)的多元世界同鄉(xiāng)村社會的巨大反差使鄉(xiāng)村青少年迷戀其中，而公共文化設施的落后又使鄉(xiāng)村留守兒童失去活動平臺，其直接結(jié)果便是留守兒童往往以看電視、上網(wǎng)、玩電子游戲等消磨和打發(fā)閑暇時光。

2.多元價值觀的沖擊使留守兒童陷入混亂和迷茫。我國社會的快速發(fā)展，使多元價值觀對相對封閉的鄉(xiāng)村文化造成了巨大的沖擊，留守兒童處于身心發(fā)展不成熟的階段，他們更期待在這些多元價值觀中尋求精神安慰和寄托，也容易在低俗文化中迷失自我，使價值觀扭曲和異化。比較典型的便是留守兒童對現(xiàn)代媒體中渲染的不良習性和錯誤價值觀缺乏判斷力，使得不少留守兒童出現(xiàn)沉溺網(wǎng)絡、抽煙、賭博、打架等偏差行為。這些偏差行為的產(chǎn)生極大地影響了留守兒童的健康成長和健全人格的塑造，其根源在于鄉(xiāng)村社會普世價值觀的式微和鄉(xiāng)村留守兒童對價值選擇的迷茫。

三 鄉(xiāng)村文化變遷中的留守兒童教育對策

鄉(xiāng)村文化在中國文化的傳承和發(fā)展中起著舉足輕重的作用，有學者認為“中國社會向來以鄉(xiāng)村為本，盡管社會財富的積累已經(jīng)不再依靠農(nóng)業(yè)，但無論是過去、現(xiàn)在還是將來，決定中國社會形貌的因素依然是農(nóng)村、農(nóng)民和活在生活中的鄉(xiāng)土文化?！保?3］作為留守兒童生活的場域，鄉(xiāng)村文化對留守兒童個體的社會化和人格的塑造都有著重要價值?；诖?，解決留守兒童在鄉(xiāng)村文化衰落、精神家園荒蕪條件下形成的一系列難題，可從以下幾方面入手:

(一)改善鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)，關注弱勢群體發(fā)展

文化，抑或教育問題，說到底都是人的問題，鄉(xiāng)村文化的衰落及留守兒童問題的突顯都與鄉(xiāng)村人的離土及留守兒童缺乏父母關愛密切相關。因此，要實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的繁榮并籍此助推留守兒童教育問題的解決都得由人入手。

1.助弱撫幼，關愛留守兒童。鄉(xiāng)村人口空心化使留守兒童不得不從事繁重的勞務，歡樂的童年被生活的艱辛替代，由于學校缺乏專業(yè)的心理輔導教師和“留守兒童之家”，其心理困惑難以得到疏導，留守兒童任何細微的行為偏差都極易被放大成為社會焦點。因此，學校應當定期作好心理輔導，健全管理機構(gòu)，摒棄對留守兒童的偏見。社區(qū)應積極提供政策幫助，關心留守兒童家庭，充分發(fā)揮村民互助精神，讓留守兒童得到充分的尊重和關懷。

2.鼓勵就近務工，徹底解決留守兒童和人口空心化?！皟和砷L過程中得到家長的愛護和監(jiān)護，是兒童最基本的需要。”［14］因此，解決留守兒童教育的基本辦法就是讓留守兒童與其父母相聚。隨著西部大開發(fā)等刺激內(nèi)陸經(jīng)濟發(fā)展的一系列國策的實施和深化，以往相對落后的內(nèi)陸經(jīng)濟得到了很大程度的振興和發(fā)展，這使得傳統(tǒng)勞動力輸入地區(qū)的外出務工者就近務工成為可能。因此，政府部門應積極整合學校和社區(qū)資源，向留守兒童父母宣傳返鄉(xiāng)就業(yè)、就近務工對子女身心發(fā)展的益處，鼓勵返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)并給予政策扶持。這既能調(diào)整鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)，更能解決留守兒童與父母長期分離的狀態(tài)，有利于留守兒童健全人格的養(yǎng)成。

(二)積極發(fā)掘鄉(xiāng)村文化，增強鄉(xiāng)村文化認同

當前鄉(xiāng)村文化衰落的原因固然與多元文化尤其是城市文化的強勢沖擊有關，但歸根結(jié)底還是其自身的問題，因此，如何挖掘、開發(fā)和保護鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化有效的傳承和發(fā)展，使之在新時期仍能展現(xiàn)出很好的適應性和旺盛的生命力就是我們必須解決的問題。

1.扶持民間藝人，傳承鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村青壯年的離土現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化對當前文化的不適應性導致優(yōu)秀的民間文化多停留在以年長者為代表的民間藝人手中。年齡增長和生活困頓使得優(yōu)秀的民間藝人難以再現(xiàn)其魅力，因此，政府應加大對民間藝人的扶持力度，努力幫助其解決生活困難，推動傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代元素的融合，使其既不失魅力，又能增強對留守兒童的吸引力。

2.加大宣傳力度，提高留守兒童對鄉(xiāng)村文化的認知。文化的傳播形式多樣，但結(jié)合鄉(xiāng)村實際需從以下三方面入手，一是請村中優(yōu)秀的民間藝人展示傳統(tǒng)技藝;二是鄉(xiāng)村社區(qū)組織各種活動，積極鼓勵村民(包括留守兒童)參與，既豐富了業(yè)余生活，又能促成鄉(xiāng)村文化的豐富和發(fā)展;三是將傳統(tǒng)技藝納入學校教學范疇，既增進了留守兒童對鄉(xiāng)村文化的認知，又激發(fā)了留守兒童對鄉(xiāng)村生活的熱愛，還傳承了優(yōu)秀的民間文化。

(三)合理重構(gòu)鄉(xiāng)村本土文化，縮小城鄉(xiāng)文化墮距

“文化墮距”一詞由美國社會學家奧格本在其著作《社會變遷》中提出，主要指社會變遷中由于社會各部分變化的速度不同而產(chǎn)生的差距、錯位等種種問題。當前，城鄉(xiāng)文化墮距情況突出，其主要矛盾是中國社會的快速發(fā)展中鄉(xiāng)村文化相對于城鎮(zhèn)文化的嚴重滯后及由此產(chǎn)生的社會問題。因此，迫切需要我們采取措施促進鄉(xiāng)村本土文化快速發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)文化墮距并化解由此產(chǎn)生的諸多社會矛盾和問題。

1.注重本土文化的保護與改造。本土文化包括雕塑、古民居、農(nóng)具等，鄉(xiāng)村文化正是透過它們向村民展示傳統(tǒng)文化的魅力，但隨著物質(zhì)生活的改善，這些承載著鄉(xiāng)村文化魅力的物件卻逐漸被遺棄或拆除，同時新農(nóng)村建設的“千村一面”使得鄉(xiāng)村物質(zhì)建筑及其蘊含的文化元素鮮有特色。因此，對鄉(xiāng)村的改造首先要加大對鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的保護，積極向村民宣傳古建筑的重要價值及保護措施，表彰積極參與保護的村民。其次，在新農(nóng)村建設和改造中，注重鄉(xiāng)村原有風貌和結(jié)構(gòu)保護，避免大拆大建，最大限度保留鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)美。

2.正向引導村民業(yè)余生活。當前，由于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化與精神文化建設的不同步、娛樂活動的單一、娛樂設施的缺乏等導致賭博、封建迷信等消極文化活動泛濫。因此，在引導村民文化生活時務必堅決取締封建迷信等落后文化生活，全面開放已有文化活動設施，在村民聚居區(qū)新建配套設施。積極組織各種文體活動，如電影下鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村秧歌舞蹈隊、針對兒童尤其是留守兒童組建“兒童之家”等，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)的統(tǒng)整功能，豐富村民的精神文化生活。

(四)鄉(xiāng)村文化走進學校，推動鄉(xiāng)村教育再回歸

學校教育通過對鄉(xiāng)土文化的系統(tǒng)集成后以顯性的方式影響鄉(xiāng)村少年。因此，重視鄉(xiāng)村學校教育，積極推進鄉(xiāng)村教育回歸本真是解決留守兒童精神家園荒漠化的長久之計。

1.融入鄉(xiāng)村文化特色，重塑留守兒童文化認知。“鄉(xiāng)村地域文化中長期積淀而形成的地域、民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實中原本就存在著許多合理的文化因素，有著對于鄉(xiāng)村生活及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)彌足珍貴的價值成分，換言之，鄉(xiāng)村地域文化中原本就潛藏著豐富的教育資源?！保?5］我國鄉(xiāng)村原本就具有的豐富文化是我們進行鄉(xiāng)土文化教育的寶貴資源，通過編輯鄉(xiāng)土教材把優(yōu)秀的民間文化(諸如人文傳統(tǒng)、傳說、民謠、山歌等)作為學生文化課程的重要補充，將極大提高留守兒童對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認知，加速鄉(xiāng)土文化的傳播。

2.重構(gòu)鄉(xiāng)村教育目標，樹立鄉(xiāng)村教育觀念。今天的鄉(xiāng)村學校雖地處鄉(xiāng)村，但教育的城市化導向卻在鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村生活之間豎起了一道密不透風的“圍墻”，與周遭耕作和生息的鄉(xiāng)村生活格格不入，無形中加劇了留守兒童與鄉(xiāng)村生活的隔閡。鄉(xiāng)村學校不能只成為一種生存教育的純粹工具，而必須具有鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土情懷，因此，鄉(xiāng)村學校教育在課程設置和教學運行中都應該廣泛融入鄉(xiāng)村文化生活，在傳授學科知識的同時，可以通過積極組織各類極富鄉(xiāng)村特色的文化活動，傳遞基本的鄉(xiāng)村文化和理念，特別是應該積極關注和幫扶留守兒童的成長和發(fā)展，讓留守兒童接觸、領略鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村文化的豐富多彩和無限魅力，真正實現(xiàn)由“脫根”向“扎根”的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

鄉(xiāng)村社會作為村民世代生活的場域，其生活經(jīng)驗的獲得和個體的初步社會化以及價值觀念、道德標準的形成皆有賴于此，但人口空心化和城市文化的入侵，使鄉(xiāng)村原本以道德作為行為約束的范式被打破，而新農(nóng)村建設的“千村一面”又使鄉(xiāng)村逐漸喪失其獨有的特色和魅力，身處其中的留守兒童成為鄉(xiāng)村文化變遷和重構(gòu)過程中的受害者。因此，要解決留守兒童教育問題就必須深入了解鄉(xiāng)村文化沒落和變遷的根源并積極重構(gòu)合理的鄉(xiāng)村文化秩序，最終為留守兒童的成長構(gòu)筑起穩(wěn)定的社會支持系統(tǒng)。與之相應，當下以留守兒童為突出矛盾的鄉(xiāng)村教育問題的解決亦將有力推動鄉(xiāng)村文化的傳承和創(chuàng)新。

［1］江立華.重建鄉(xiāng)村文化有利留守兒童健康成長［N］.中國婦女報，2011－11－13(A01).

［2］周軍.中國現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村文化的變遷及其建構(gòu)問題研究［D］.長春:吉林大學，2010.

［3］王國勝.現(xiàn)代化過程中的鄉(xiāng)村文化變遷探微［J］.理論探索，2006(5).

［4］張嬋.鄉(xiāng)村文化變遷視角下留守兒童問題硏究:對湖北省E市YJ村的調(diào)查［D］.武漢:華中師范大學，2012.

［5］周軍.中國現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村文化建構(gòu)［M］.北京:中國社會科學出版社，2012.

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［7］江立華.鄉(xiāng)村文化的衰落與留守兒童的困境［J］.江海學刊，2011(4).

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［10］劉鐵芳.鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失［J］.書屋，2006(10).

［11］于影麗，毛菊.鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化研究:回顧與反思［J］.教育理論與實踐，2011(8).

［12］王秀敏，張梅.現(xiàn)代人精神生活質(zhì)量內(nèi)涵的理性闡釋［J］.理論與改革，2008(3).

［13］孫慶忠.離土中國與鄉(xiāng)村文化的處境［J］.江海學刊，2009(4).

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［15］劉鐵芳.鄉(xiāng)村教育的問題與出路［J］.讀書，2001(12).

〔責任編輯:李 青〕

Education of Left-behind Children in the Changes of Rural Culture

LIUWei
(Institute for Education Science，Yibin University，Yibin 644007，China)

Left-behind children that have emerged in themovement of population with the development of economy are being focused on.Urban culture is being imported into countryside while rural culture is fading in reconstruction，which has aggravated the problematizaion of left-behind children.The heterogeneity of culture causes left-behind children to contradict it;the hollownessof populationmakes their rightsweakened and education hard to sustain;the urbanization of schooling intensifies their rejection of rural culture;the richness of spirit life and diversification of values strike the rural culture order.As a consequence，it is not only necessary to improve the populational structure and to reconstruct local culture，but also important to stimulate rural education to return and to strengthen rural culture identity.Thus，in the countryside，local culture can be reverted to build nice and favorable environment for the left-behind children to correct their deviant behavior.

Rural culture;changes;left-behind children;cultural reconstitution

G773

A

1671－5365(2015)07－0017－09

2015－03－28

2014年宜賓市社科聯(lián)規(guī)劃項目“城鎮(zhèn)化背景下宜賓市農(nóng)村家庭教育聯(lián)動模式研究”

劉偉(1976－)，男，四川南溪人，副教授，博士，主要從事教師教育、課程與教學論及農(nóng)村教育研究。