趙德坤

(宜賓學(xué)院 文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，四川 宜賓 644007)

黃庭堅(jiān)謫居黔、戎時(shí)期的處窮之道

趙德坤

(宜賓學(xué)院 文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，四川 宜賓 644007)

黃庭堅(jiān)的黔、戎之貶，是其人生與宦途的重要轉(zhuǎn)折，他置身荒遠(yuǎn)坤維，郁悶在所難免。而儒者黃庭堅(jiān)自有其遣悶之方:與君子鄉(xiāng)賢交游，與親友詩書交流;怡情放心于山水之間，優(yōu)游涵泳于藝術(shù)之林;造訪寺院，遍謁碩德，于佛禪解脫之道實(shí)參實(shí)悟，從而表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的處窮之道。以豁達(dá)超然之心，在極為窘困的生存境況中，其儒釋思想之處窮與解脫觀念得以融通。這種誠篤踐履知行合一的生命體驗(yàn)，無疑為宋型文化的塑造做出卓越貢獻(xiàn)。

黃庭堅(jiān);謫居黔戎;處窮之道

據(jù)《宋史·文苑傳》黃庭堅(jiān)本傳載:“哲宗立，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。踰年，遷著作佐郎，加集賢校理?！秾?shí)錄》成，擢起居舍人……章惇、蔡卞與其黨論《實(shí)錄》多誣……貶涪州別駕，黔州安置。言者猶以處善地為骫法，以親嫌，遂移戎州?！保?］13110秉筆直書的史官黃庭堅(jiān)，雖然遭誣被貶，遠(yuǎn)謫西南，但卻表現(xiàn)出儒者風(fēng)度。他在《謝黔州安置表》中說:“伏念臣草茅下士，詩禮小儒。漸階清涂，廁列文館。誤蒙器使，孤奉國恩。罪在至愚，刑茲無赦。有司議獄，期從鈇鉞之誅;明主原心，終全螻蟻之命。雖投裔土，猶得為人。此蓋皇帝陛下有天地好生之心，有堯湯不蔽之福。旁開用命之網(wǎng)，或漏吞舟之魚。顧茲未死之年，皆是再生之日。罪深責(zé)薄，感激涕零?！保?］269－270雖為官樣文章，卻也能感到其恭謹(jǐn)自省之意，發(fā)于肺腑。據(jù)其作于元符三年三月之《供析狀》和黃《山谷年譜》，從哲宗紹圣二年至元符三年，由黔州到戎州，歷時(shí)六年。毋庸諱言，黔、戎之貶開啟了黃庭堅(jiān)人生與宦途新的一頁，從此風(fēng)雨如晦的歲月，便漸次展開。置身荒遠(yuǎn)坤維，郁悶無可回避。而黃庭堅(jiān)自有其遣悶之方:與君子鄉(xiāng)賢交游;與親友詩書交流;怡情放心于山水之間;優(yōu)游涵泳于藝術(shù)之林;造訪寺院，遍謁碩德，于佛禪解脫之道實(shí)參實(shí)悟，從而表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的處窮之道。以豁達(dá)超然之心，在極為窘困的生存境況中，儒釋思想中的處窮與解脫觀念得以融通。這種誠篤踐履知行合一之生命體驗(yàn)，無疑為宋型文化的內(nèi)在機(jī)理，提供了一個(gè)典型的剖面。本文即循此徑路，探究其置身黔戎貶所的心路歷程。

一 與君子鄉(xiāng)賢交游

史載，面對這突如其來的打擊，“庭堅(jiān)泊然，不以遷謫介意”。故“蜀士慕從之游，講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀”［1］13110。據(jù)其詩歌、辭賦、書帖、序跋等作品，可知其在黔、戎時(shí)期的交游非常廣泛。但并非泛泛之交，而是有其原則與標(biāo)準(zhǔn)的。進(jìn)入其生活視野者，無論是過去的朋友僚屬，還是新知的當(dāng)?shù)芈毠?，抑或是鄉(xiāng)鄰的平民百姓，都具有這樣的品質(zhì)，即脫俗、正派，有道德修持和君子之風(fēng)。他在《答李材書》中說:“某杜門終歲，益覺清凈，時(shí)苦門生抱經(jīng)來咨問，尚俗氣未除耳?！保?］356對君子賢人表現(xiàn)出執(zhí)著的期待和贊許，并以能夠與之交游為幸事，見《與彥修知府書五首之三》中:“流落羈縛，邂逅明公為邦，辱知辱愛，謙重深畏，似淡薄而久長，有以見君子之交味也”［3］14?！杜c明叔少府書十六之一》中“待罪窮壑，與魑魅為鄰。平生學(xué)問，亦以老病昏塞，既無書史可備檢尋，又無朋友相與琢磨，直一談一笑，流俗相看耳。忽蒙賜書，存問勤懇，且承安貧樂義，不溷鄉(xiāng)黨，賣屋以為道涂之資，載書以為到官之業(yè)，想見風(fēng)采，定慰人心。國有君子，何陋之有?”［3］52《與明叔少府書十六之二》中“流落窮山，惟欲屏伏，所謂面目可憎，語言無味者，乃得以君子為依，可以忘羈旅矣。守倅皆京洛人，好事尚文，不易得也?！保?］52－53與此同時(shí)，他也對黔州文士階層和藝術(shù)領(lǐng)域的俗陋之風(fēng)，流露出失望之意，如在《與柳毅升書》中:“黔州風(fēng)俗夸陋，士人絕不知學(xué)，每思荊州多士大夫，大是樂國耳?！保?］8《與張叔和通判》中“所聞黔中畫，極可笑，僧舍塑像及壁畫，皆似此山中人物，作藞苴之態(tài)。雖往在端、康間，風(fēng)俗亦不陋于此也?！保?］209

可見，置身于偏僻荒遠(yuǎn)之地的黃庭堅(jiān)，并不能夠時(shí)時(shí)如愿，從游于博雅進(jìn)德之君子。因此，其道義之交、切磋之游，除了少量的相對晤談，由于空間的阻隔，更多是通過彼此的書信應(yīng)答實(shí)現(xiàn)的。這種超然于塵外的精神之游，無疑使黃庭堅(jiān)獲得莫大的慰藉，也在很大程度上緩解了當(dāng)下生存的緊張與焦慮，不啻為處窮之良方。具體言之，表現(xiàn)如下數(shù)端。

首先，直面處境之困頓，坦陳泰然之心境。不矜持，不作態(tài)，不卑不亢，理性而超然。如:

到黔中來，得破寺壖地，自經(jīng)營，筑室以居。歲余拮據(jù)，乃蔽風(fēng)雨，又稍葺數(shù)口飽暖之資，買地畦菜，二年始息肩，以是至今不以書達(dá)齋幾。惟君子隠居就閑，亦簡人事，足以照察此心矣。某既苦腳氣，不便拜趨，因杜門已數(shù)月。雖須白面皺，尚能齋粥如曩時(shí)。［3］7(《與唐彥道書二之二》)

某寓舍己漸完，使令者但擇三四人差謹(jǐn)廉者耳。既不出謁，所與游者亦不多。山花野草，微風(fēng)動搖，以此終日。衣食所資，隨緣厚薄，更不勞治也。此方米麫既勝黔中，飽飯摩腹，婆娑以卒歲耳。［3］27(《與宋子茂書六之二》)

某壅蔽樸愚，未嘗得望履幕下。重以負(fù)罪竄逐，強(qiáng)顏未死，捐棄漂沒，不當(dāng)行李，無階修敬。昨以親嫌，遷置戎僰，遂得潛伏蓬蓽，為貴部之民。區(qū)區(qū)常慮謫籍之塵垢，點(diǎn)污大斾之光輝，以是久之不敢通名于左右。恭惟君子能盡人之情，知其心危慮深，終不以為簡也。［3］99(《與東川提舉書四之二》)

到戎一年，雖未有生資，然萬事隨緣，少欲易足，家人亦能忘貧耳。［3］242(《答瀘帥王補(bǔ)之四之三》)

黔、戎之貶，對于黃庭堅(jiān)個(gè)人的命運(yùn)流程而言，不啻于陵谷之變。此前，雖然仕宦并不尊顯，但可謂云淡風(fēng)輕，波瀾不驚，詩人得以在詩書之間和經(jīng)濟(jì)之途優(yōu)游卒歲。而今，其所面對的，不僅是政治處境的危殆，而且無法回避經(jīng)濟(jì)生活的困頓。買地開荒，修筑居室，經(jīng)營衣食，長養(yǎng)婦雛，凡此瑣屑，事必躬親。而詩人不怨天，不尤人，舉重若輕，處之坦然。

其次，砥礪治氣養(yǎng)心之操，涵養(yǎng)處窮無悶之道。荀子云:“士君子不以貧窮怠乎道?！保?］18黃庭堅(jiān)面對艱難處境，之所以能夠理性而超然，就在于他對中國傳統(tǒng)儒家之處窮思想，具有深刻領(lǐng)悟，并篤定于當(dāng)下生命之踐履。他在與王周彥的書信交流中說:

某久為病苦，養(yǎng)成疏簡，經(jīng)歲靜坐，性復(fù)神存，為日已深，自有見處?；赜^昔日，舉動皆非;更視人間，誠為可笑。凡人性各有妙用也，一得其妙，則通深遠(yuǎn)，到無所不明，前世君子所恃以為樂也。且天地萬物之美，人之所恃，為尊榮富樂者，皆可空也，不足有;而人之妄勝也，妄滅則真存，存而后知其不足有也。經(jīng)所載，皆有圣人修行之說，而世所不察，專以富貴為樂，則人亦止此而已矣。［3］77(《與王周彥書三之一》)

據(jù)《山谷集·別集》卷五《答王周彥書》:“元鈞曰:‘里人王周彥者，讀書好學(xué)，而有高行’……時(shí)仆方再往京師，見其摩肩而入，接踵而出，冠蓋后先，車馬爭馳，求秋毫之利，較蝸角之名，大之相嫌嫉，小之忘廉恥，甚于群蟻之競腥。茲窮荒絶塞，其地與蠻夷唇齒，其俗以奔薄相尚，尊爵祿而貴衣冠。乃有周彥者，其古人之流乎?豈不卓然獨(dú)立于一世哉!既竊嘆其人，又喜欲與之游也。及某以罪戾抵戎僰，久之，觀榮之士樂善而喜聞道，中州弗及也。無乃周彥居西河，而格其心，而變其俗，以致然邪?”可見黃山谷與王周彥實(shí)為惺惺相惜的道義之交。面對如此良朋，詩人敞開心扉，表達(dá)了澄澈深湛的人生見解:立足當(dāng)下，回溯過往，簡擇昔日之非;縱覽寰宇，反觀人性，洞察尊富之妄。人生之意義在于去妄守真，復(fù)性存神。

另外，黃庭堅(jiān)對懷素抱樸、守道處窮之士，深懷景慕之情。他在《別劉靜翁序》中說:“富順劉靜翁，自成都來，集于僰道。以余與其同母弟郭方進(jìn)為洺平卜同年進(jìn)士也，數(shù)來相過。其人如孤云野鶴，來亦無心，去無定所。余于靜翁無宿昔之好也，有鄭少微明舉者，成都名士也，稱靜翁紙帷布被，琴鶴以為行李，似不能不求于人，而未嘗發(fā)于詞氣?！保?］145與高蹈塵外的有道之士如劉靜翁輩交往，殊無利益瓜葛，純乎精神相契之游，從中獲得淡佇自守之心境，正是詩人所需要和期待的。

二 與親友詩書交流

黃庭堅(jiān)謫居黔、戎時(shí)期，受到各方親友的深切關(guān)注，他們要么親來探視，如長兄黃元明、三弟黃知命，要么以書信問候，如洪氏四甥、徐俯等，還有從遠(yuǎn)處寄送錢物，予以接濟(jì)。彼此之間表現(xiàn)出深摯的人倫親情。而其中最為突出而典型的交流方式，則是通過詩書往來實(shí)現(xiàn)的。從內(nèi)容看，大致包含如下數(shù)端:

首先，申說超然物外、蕭散自足之意。如他在《答王觀復(fù)》中說:“戎州雖地?zé)幔憾瑫r(shí)作瘴癘，不如黔州地寒有雪霜，風(fēng)土宜人，然米麥衣著差易得于黔州，士大夫亦有可與游者。一裘一葛，蔬飯易足。”［3］250－251自黔州移往戎州，就自然氣候、生活環(huán)境而言，似乎每況愈下;而脫略行跡、志在心安的詩人，卻因有士君子可與交游，而深感自在與滿足。因此，他在《答黔州逢興文判官》中說:“某僦居城南，不復(fù)與公家相關(guān)，時(shí)時(shí)策杖過民間，輒終日，亦自忘歲月之往也?！保?］266心胸坦然，則天地自闊，歲月從流，無往不樂，即便荒曠如戎州，也不妨瀟灑度日月。之所以能夠如此超然自得，是因?yàn)辄S庭堅(jiān)對于置身于天地之間的個(gè)體存在，具有透脫的認(rèn)識，如《與通叟姨夫》:“天地大逆旅也，人寓其間瞬息耳，此逆旅尚足驚邪!”［3］336

其次，論究學(xué)問文章，尤重厚德濟(jì)世之心。在與諸甥的書信交流中，常常論及讀書之法，為文之徑，而對于學(xué)習(xí)古圣先賢，陶養(yǎng)德操品節(jié)，尤三致意焉。茲舉數(shù)例如下:

古人所謂“膽欲大而心欲小”，不以世之毀譽(yù)愛憎動，此膽欲大也;非法不言，非道不行，此心欲小也。文章乃其粉澤，要須探其根本，根本固則世故之風(fēng)雨不能漂搖。古之特立獨(dú)行者，蓋用此道耳。［2］312(《與徐甥師川》)

學(xué)問文章，如甥才器筆力，當(dāng)求配于古人，勿以賢于流俗遂自足也。然孝友忠信，是此物之根本，極當(dāng)加意養(yǎng)以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝葉茂爾。［2］334(《與洪駒父書四首之一》)

甥天資甚美，但恐讀書未得其要。觀古人書，每以忠信孝悌作服而讀之，則得益多矣。亦不必專做舉子事業(yè)，一大經(jīng)，二小經(jīng)，如吾甥明利之資，加意半年可了。當(dāng)以少年心志，治君子之事業(yè)耳。學(xué)問當(dāng)以不及古人為戒，勿以一日之長，系主司得失為意，則世間疾苦不能入矣。［3］165《與周甥惟深》

在黃庭堅(jiān)看來，青年人當(dāng)志存高遠(yuǎn)，學(xué)問文章應(yīng)追配古人;在文與道之間，文是粉澤，是枝葉，而道才是靈魂、是根本，只有高尚深厚的道德境界，才可能寫出枝繁葉茂的好文章;其所謂道，具體指孝友忠信、浩然正氣;并鼓勵他們心懷遠(yuǎn)大，毋以流俗為念，正道直行而挺立于天地之間。這是對包括其諸甥在內(nèi)的青年學(xué)子的諄諄告誡和殷殷期待，也是用以自我勸勉和策勵的堅(jiān)定信念。

再次，以德立身，言行無愧，逆境乃進(jìn)德之門戶。黃庭堅(jiān)能夠坦然面對當(dāng)下處境，而以超然且踏實(shí)的態(tài)度處之，根本原因即在于其光明磊落的處世之道，以及如光風(fēng)霽月的寬廣胸襟。他在《與王子龍書七首之五》中如是說:“士大夫聰明文學(xué)，世頗易得，至于秉不凋之節(jié)，奉以終始，萬人乃一耳。樂公父子好善不倦，故書此《獨(dú)行》一篇，往所謂輕塵足岳、墜露増流者，孔子曰:‘重耳之伯心生于曹，小白之伯心生于莒?！仓也坏弥Ｂ渲?，小小逆境，皆進(jìn)德之門戶也，愿加意焉?！保?］344－345黃庭堅(jiān)認(rèn)為，對于文人士大夫而言，執(zhí)筆為文，殊為易事;而難能且可貴者，則在于秉持松柏之操而一以貫之;逆境不是沉淪的理由，恰是淬煉不凋之節(jié)的契機(jī)。因此，在回應(yīng)外甥洪駒父來信時(shí)，不僅欣慰于對方文藝之進(jìn)步，更希望他“不以今所能者驕穉人，而思不如舜、禹、顏淵。禹七年三過其門而不入，觀《禹貢》之書，厥功茂矣，然而終不伐，此必有長處。寡怨寡言，是為進(jìn)徳之階，千萬留意。猶望官下勤勞，俗事勿懈”［2］310(見《與洪甥駒父》二之一)。實(shí)際上，他是如此寄望于后生晚輩，而自己更是如此踐行的。

三 怡情于山水游心于文藝

黔、戎二州，地處偏遠(yuǎn)，然不乏亭臺園林之幽，山水形勝之美。山巔水涯，茂林修竹，無往不是怡情放心之所。擱淺于斯的詩人，相與三兩同道，不時(shí)遺蹤江濱，流連林下，撫琴吟嘯，發(fā)而為文，舒瀉山水之樂，遣散遠(yuǎn)謫之憂。

首先，山水情懷，雅人深致，寫形傳神，以景會心。如:

癸丑夕，宿鹿角灘下，亂石如囷廩，無復(fù)寸土。步亂石間，見堯夫坐石據(jù)琴，兒大方侍側(cè)，蕭然在事物之外。元明呼酒酌，堯夫隨盤石為幾案床座。夜闌，乃見北斗在天中，堯夫?yàn)椤堵乃贰读遗分?。已而風(fēng)激濤波，灘聲洶洶，大方抱琴而歸。［6］183(《黔南道中行記》)

這是紹圣二年三月，剛到黔州的黃庭堅(jiān)，與長兄黃元明以及三山尉辛堯夫一起，游覽黔南的一次經(jīng)歷。夜宿江灘之上，曠野如墨，亂石如囷，繁星照夜，江濤洶涌。而元明酌酒，堯夫撫琴。這一切都為詩人的心境而設(shè)，夐絕人寰，翛然塵外，絲毫不見遷客之落寞，遠(yuǎn)謫之孤寂。《履霜》《烈女》之曲，風(fēng)激濤波之聲，彼此和鳴，何嘗不是詩人心曲的激蕩。

又如《西山南浦行記》云:“某蒙恩東歸，道出南浦。太守髙仲本置酒西山，實(shí)與其從事譚處道俱來。西山者，蓋郡西渡大壑，稍陟山半，竹柏薈蔚之間，水泉潴為大湖，亭樹環(huán)之。有僧舍五區(qū)，其都名名曰勒封院。樓殿臺觀重復(fù)，出沒煙霏之間，而光影在水。此邦之人歲修禊事于此。凡?州一道，東望巫峽，西望存阝馬阝，林泉之勝，莫與南浦爭長者也?！保?］210建中靖國元年二月，黃庭堅(jiān)結(jié)束黔、戎貶謫之旅，行舟東歸，路出南浦，受到知州髙仲本的禮遇。詩人徜徉于茂林修竹之間，登山臨遠(yuǎn)，眺湖山之光影，沐霏微之煙云。既無劫后余生之悵觸，卻有吟嘯林泉之逸興。而其《慈姥巖題記》云:“元符庚辰歲秋多雨，其八月戊午晴，游慈姥巖，禮諾巨那尊者。巖下有泉，發(fā)山足，奔突，色如乳而味甘，取之不竭，豈巨那所奉供耶。余因竭其舊水，浣滌見石，少焉復(fù)盈坎，氵虢氵虢投澗中喚魚潭。投齋余飯，魚出食者數(shù)百，見人不驚?！保?］230－231短短句段，寥寥數(shù)語，慈姥巖之山石、潭水、游魚，連同詩人物我兩諧、陶然忘機(jī)的赤子之心，活潑潑地呈現(xiàn)出來。

其次，涵詠文藝，游心翰墨，抱道而居，潛而無悶。置身貶謫之地，動輒得咎，處境危困。而秉性深沉、無心傲世的詩人，素以德藝修心，恰于文藝翰墨之間，獲得棲泊之所。因此，雖然物質(zhì)生活清淡、枯槁甚或艱難，但涪翁的精神世界始終是充盈而光亮的。這一點(diǎn)不僅給予詩人面對當(dāng)下的勇氣和自信，也使其文學(xué)與書法藝術(shù)達(dá)到了更高境界。周必大《周益國文忠公集·省齋文藁》卷一七云:“杜少陵、劉夢得詩，自夔州后自異前作，世皆言文人流落不偶，乃刻意著述，而不知巫峽峻峰激流之勢有以助之也。山谷自戎徙黔，身行夔路，故詞章翰墨日益超妙，觀此三帖，蓋可知也?！保?］116胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三一云:“余讀《豫章先生傳贊》云:‘山谷自黔州以后，句法尤高，筆勢放縱，實(shí)天下之奇作。自宋興以來，一人而已?！保?］64對此，黃庭堅(jiān)在《漫叟詩話》中曾說:“往時(shí)作草殊不稱意，人甚愛之，惟錢穆父、蘇子瞻以為筆俗，予心知其然而不能改。數(shù)年百憂所集，不復(fù)玩思于筆墨，試以作草，乃能蟬蛻于塵埃之外。然自此人當(dāng)不愛耳?！保?］108在黃庭堅(jiān)看來，文學(xué)和書法，在句法與筆墨等藝術(shù)層面，無論多么深湛與獨(dú)到，都不是其成就的決定因素，而作者坎壈淪落的運(yùn)命遭際、獨(dú)立不遷的人格操守、超塵脫俗的精神境界，才是將其藝術(shù)引向極詣的關(guān)鍵因素。因此，這一時(shí)期，他在詩文書法的創(chuàng)作實(shí)踐與理論闡述中，都強(qiáng)調(diào)作者德行的重要性。茲舉數(shù)例如下:

讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜。讀書務(wù)博，常不盡意;用心不純，訖無全功。治經(jīng)之法，不獨(dú)玩其文章、談?wù)f義理而已，一言一句皆以養(yǎng)心治性。事親處兄弟之間，接物在朋友之際，得失憂樂，一考之于書，然后嘗古人之糟粕而知味矣。讀史之法，考當(dāng)世之盛衰，與君臣之離合。在朝之士，觀其見危之大節(jié);在野之士，觀其奉身之大義。以其日力之余玩其華藻，以此心術(shù)作為文章，無不如意，何況翰墨與世俗之事哉!［5］176(《書贈韓瓊秀才》)

詩者人之情性也。非強(qiáng)諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。故世相后或千歲，地相去或萬里，誦其詩而想見其人所居所養(yǎng)，如旦暮與之期，鄰里與之游也。［5］188(《書王知載胊山雜詠后》)

學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言:“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！被騿柌凰字疇睿戏蛟?“難言也。視其平居無以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。平居終日，如含瓦石，臨事一籌不畫，此俗人也。雖使郭林宗、山巨源復(fù)生，不易吾言也。”［5］196－197(《書繒巻后》)

老夫之書本無法也，但觀世間萬緣如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。譬如木人，舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷則又蕭然矣。［5］210－211(《書家弟幼安作草后》)

黃庭堅(jiān)認(rèn)為，治經(jīng)讀史，在精勿雜，知行相契。治經(jīng)之法，期于養(yǎng)心治性，驗(yàn)于當(dāng)下踐履;讀史之要，當(dāng)觀朝野士人臨危之大節(jié)，奉身之大義。忠信篤敬、抱道而居者，因乖逢之際遇，悲喜之情懷，郁積胸中，至所不能堪，發(fā)而為詩歌，釋然于己，勸勉于人，是則為詩之道。學(xué)書的關(guān)鍵，不在筆墨，而在乎學(xué)書者心存道義，追配圣者，取法乎上，超然于塵俗之外?？梢?，無論為文抑或?qū)W書，山谷都強(qiáng)調(diào)道先藝后，道藝一貫，而根源在于創(chuàng)作者的胸次襟抱、精神境界。

四 參禪悟道，會通儒釋，志于獨(dú)善超然之境

眾所周知，黃庭堅(jiān)作為當(dāng)時(shí)著名的文人居士，與叢林碩德有廣泛交游，其對禪宗精神的實(shí)質(zhì)深有會心。誠如周裕鍇先生所言:“和蘇軾的實(shí)用主義態(tài)度不同，黃庭堅(jiān)所追求的是滲透禪宗精神的宇宙本體與感性存在相即相入的‘道’，這種抽象的‘道’通過‘心’的自覺而可致。禪宗思想對于黃庭堅(jiān)來說，不是暫時(shí)消弭痛苦的麻醉劑，而是安身立命的根本。”［8］72然而黃庭堅(jiān)也并非虔誠的佛教徒，他始終以儒者的立場，濟(jì)世和厚德的維度，理性審視佛教尤其是禪宗，在生命個(gè)體面對人生憂患之際，所能夠發(fā)揮的正面意義。他在《與王雍提舉》中說道:“大概佛法與《論語》《周易》意旨不遠(yuǎn)，《論語》大旨不過遷善改過，不自覆藏，故‘君子坦蕩蕩’，‘入太廟，每事問’，‘知之為知之，不知為不知’。天地同根，萬物同一氣，故曰:‘吾無行而不與二三子者，是丘也?！兑住吩?‘神而明之，存乎其人’，‘茍非其人，道不虛行’。但諦審諦觀當(dāng)如何是其人，莫認(rèn)只令弄影戲漢;若識得人，萬事成辦，元不欠少”［3］331。左志南也說:“作為臨濟(jì)宗黃龍派門人的黃庭堅(jiān)，其頗具探索、踐行禪學(xué)修養(yǎng)的自覺意識，其禪學(xué)修養(yǎng)路徑是通過反觀自身以明了自身本有之真如自性，然后通過對此真如自性的護(hù)持，最后達(dá)到隨緣任運(yùn)之精神境界。這與他身為儒者對儒家修養(yǎng)功夫的闡發(fā)具有內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系?！保?］雖然早在元豐三年，初知太和縣令的黃庭堅(jiān)，因游三祖山山谷寺而自號山谷道人，元祐間因丁憂而親炙黃龍山晦堂禪師，但真正對禪宗思想產(chǎn)生親證實(shí)悟，則是到黔州以后?！独m(xù)傳燈錄》卷二二山谷居士本傳云:“左官黔南，道力愈勝，于無思念中頓明死心所問。報(bào)以書曰:‘往年嘗蒙苦苦提撕，長如醉夢，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思，被天下老和尚謾了多少。唯有死心道人不肯，乃是第一相為也。不勝萬幸?！保?0］615在此期間，其名號由山谷道人到涪翁老人，居處從摩圍閣到死灰庵和槁木寮，約略可見其思想在參禪悟道過程中發(fā)生的變化。而他在諸多相關(guān)撰述中，較為深透地闡述了這一時(shí)期的參悟心得。茲舉數(shù)例如下:

正觀心地時(shí)，絲發(fā)亦無有。卻來觀世間，冬后數(shù)九九。［5］350(《贈嗣直弟頌十首其三》)

萬里唯將我，回觀更有誰。初無卓錐地，今日更無錐。［5］351(《贈嗣直弟頌十首其六》)

買竹為我打籬，更送米來作飯。用此回光反照，佛事一時(shí)成辦。不須天下求佛，問取弄臭腳漢。［5］343(《荅楊明叔送米頌》)

萬事同一機(jī)，多慮乃禪病。排悶有新詩，忘蹄出兎徑。蓮花生淤泥，可見嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜。［11］459(《次韻答斌老病起獨(dú)游東園二首》其一)

某數(shù)年在山中究尋疑處，忽然照破心是幻法，萬事休歇，方悟十余年間，時(shí)蒙敲點(diǎn)提撕，慈悲無量。當(dāng)以此實(shí)相義，于無盡眾生界中，示本來法，以報(bào)恩德。匏系于此，不得聞所未聞，惟深瞻仰。［3］204(《與覺海和尚》)

夫利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂，此八物無明種子也，人從無明種子中生，連皮帶骨，豈有可逃之地?但以百年觀之，則人與我及彼八物皆成一空，古人云:眾生身同太虛，煩惱何處安腳?細(xì)思熟念，煩惱從何處來?有益于事，有益于身否?八風(fēng)之波渺然無涯，而以百年有涯之生，種種計(jì)較，欲利惡衰，怒毀喜譽(yù)，求稱避譏，厭苦逐樂。得喪又自有宿因，決不可以計(jì)較而得，然且猿騰馬逐，至于澌盡而后休，不可謂智也。所欲知近道之涂，亦窮于是。［3］120(《與廖宣叔帖》)

本來已經(jīng)具有較為深厚的佛學(xué)修養(yǎng)的黃庭堅(jiān)，因黔、戎之貶而獲得了實(shí)證實(shí)悟的契機(jī)，所謂百尺竿頭更進(jìn)一步，從而他對生命的存在產(chǎn)生了豁然開朗的透徹之悟。通過觀心，照破虛幻，頓顯休歇;以平等法，泯除我執(zhí)，八風(fēng)不動，萬緣俱寂，方至淤泥生蓮、色空相即的真如之境。正是有了這樣的調(diào)心過程，詩人才能夠?qū)櫲栀赏?、隨遇而安，以理性而超然的心態(tài)，直面當(dāng)下，使得本應(yīng)窘困枯槁的謫居生涯，浸潤著悠長的詩意，煥發(fā)出靜穆而活潑的生命之光。

結(jié)語

綜上所述，經(jīng)過長達(dá)六年的西南之貶，黃庭堅(jiān)非但沒有沮喪和沉淪，反而活出了藝術(shù)與生命的新境界。這一方面源于儒者黃庭堅(jiān)對君子節(jié)操的護(hù)持與堅(jiān)守，另一方面源于居士黃庭堅(jiān)對生命真相的勘驗(yàn)與參悟。松柏不凋之節(jié)，使其不僅自我砥礪，陶養(yǎng)德性，以浩然之氣傲然挺立，而且其竣潔不遷的人格魅力，滋養(yǎng)了其書法與文學(xué)藝術(shù)，也給巴蜀士人以積極影響。而其超然灑脫之風(fēng)，使其不僅戰(zhàn)勝了謫居生活的困頓，而且贏得了士林與叢林的雙重敬重。二者互為滲透，彼此融合，形成黃庭堅(jiān)既自持又自適的處窮之道。它不僅充實(shí)了宋型文化的內(nèi)涵，而且生動詮釋了中國傳統(tǒng)文化儒釋互補(bǔ)的內(nèi)在機(jī)制和實(shí)踐魅力。

［1］脫脫，等.宋史:卷四四四:文苑五［M］.北京:中華書局，1977.

［2］曾棗莊，劉琳.全宋文:第104冊:卷二二八［M］.上海:上海辭書出版社，2006.

［3］曾棗莊，劉琳.全宋文:第105冊:卷二二八?。跰］.上海:上海辭書出版社，2006.

［4］梁啟雄.荀子簡釋［M］.北京:中華書局，1983.

［5］曾棗莊，劉琳.全宋文:第106冊:卷二二八?。跰］.上海:上海辭書出版社，2006.

［6］曾棗莊，劉琳.全宋文:第107冊:卷二二八?。跰］.上海:上海辭書出版社，2006.

［7］傅璇琮.黃庭堅(jiān)和江西詩派數(shù)據(jù)匯編［M］.北京:中華書局，1978.

［8］周裕鍇.夢幻與真如:蘇、黃的禪悅傾向與其詩歌意象之關(guān)系［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2001(3):68－75.

［9］左志南.論黃庭堅(jiān)融通儒釋的修養(yǎng)理論［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(1).

［10］居頂.續(xù)傳燈錄:卷二二［Z］//《大正藏》:卷五一.

［11］任淵，史容，史季溫.黃庭堅(jiān)詩集注［M］.劉尚榮校點(diǎn).北京:中華書局，2003.

〔責(zé)任編輯:王 露〕

Huang Tingjian;Living in Exile of Qian-Rong;the way of facing despair The W ay of Facing Despair During Huang Tingjian’s Life in Exile of Qian-Rong

ZHAO Dekun
(College of Literature and News-media，Yibin University，Yibin 644007，China)

Huang Tingjian’s banishmentofQian and Rong，isa serious turning point in his life and political career.In the desolated far southwest，his gloomy can hardly be avoided.But，as a Confucian scholar，Huang Tingjian has the way of dispelling boredom:making friends with county sages，communicating with relatives and friends about the poem and the calligraphy;being intoxicated withmountains and rivers;strolling and immersing in the garden of art;seeking the temples，visiting eminentmonks，and acquiring real enlightenment from theway to liberation of Zen Buddhism，from Which Huang Tingjian has obtained vigourous existence in the very difficult environment.With the heart of open－minded and detachment，in the extremely poor survival situation，the idea of facing despair and absolving from the thoughtof Confucianism and Buddhism hasbeen fused.No doubt，the life experiences from the unity of faithful practice of knowledge and behavior havemade outstanding contributions to the shaping of the Song-Dynasty culture.

Huang Tingjian;life in exile of Qian-Rong;the way of facing despair

I206.2

A

1671－5365(2015)07－0033－08

2015－03－29

2014年四川省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“黃庭堅(jiān)被貶四川時(shí)的思想研究”(SC14E052)

趙德坤(1967－)，男，河南信陽人，副教授，博士，主要從事中國古代文學(xué)及中國禪宗研究。