段媛媛　楊飛（中原工學(xué)院，河南 鄭州　450000）

格里森在中國：一位外國建筑師的設(shè)計探索

段媛媛楊飛
（中原工學(xué)院，河南 鄭州450000）

摘要：對于19世紀中葉之后，由于西方世界的強盛，中國本土的藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域受到了極大的沖擊波，然而，格里森作為一名建筑師和神父，卻憑著自己對中國藝術(shù)的深深喜愛，深入了解中國藝術(shù)以及中國建筑的精神和魅力，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)和探索，設(shè)計出了一批中西合璧的教會建筑，本文介紹了格里森為何會選擇設(shè)計中西合璧的建筑，并以河南總修院為例來了解他的設(shè)計探索。

關(guān)鍵詞：格里森；教會建筑；中西合璧

中圖分類號：J04

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）05-0199-01

前言

自19世紀中葉以來，跟隨著西方經(jīng)濟掠奪和武力侵略而來的西方文化，以一種不容質(zhì)疑的姿態(tài)對中國文化、社會、藝術(shù)等各個領(lǐng)域進行著洗滌和輸入。處于絕對優(yōu)勢地位的西方文化持久地占據(jù)這主導(dǎo)地位。當中西方文化不可避免的相遇時，可以稱得上中西文化融合的實例實在屈指可數(shù)。但是，在這段時期的建筑史中，我們能發(fā)現(xiàn)像墨菲、格里森這樣的外國建筑師，卻在積極地尋求一種新的融合，他們有一個共同點，就是深深地喜愛中國文化和藝術(shù)。格里森，出生在荷蘭烏得勒支市，求學(xué)于德國貝羅尼斯圣藝術(shù)學(xué)校，后又加入天主教本篤會，又升任天主教司鐸一職。他是一名神父，可是又是一位藝術(shù)家，在來華之前，他剛剛完成了紐約市圣安基姆教堂的整修工作。他被派往中國的目的也很明確，就是設(shè)計建造教堂。

一、中西合璧

格里森神父對中國古典建筑研究多年，設(shè)計靈活嫻熟，北平輔仁大學(xué)、河南總修院、天津工商學(xué)院主樓、香港華南總修院、安國及宣化主徒會總會院等建筑都由他設(shè)計建造而成。在當時哥特式、拜占廷式教堂風(fēng)靡全國的形勢下，他設(shè)計的中國式教堂別具一格，充分體現(xiàn)了中國天主教的本土化特色。

對于格里森神父之所以能設(shè)計出中西合璧的教堂，有那么三個主要原因，第一，格里森很熱愛中國藝術(shù)，他的在華工作生活經(jīng)歷，培養(yǎng)了對東方藝術(shù)的感情，從而使得他能夠比較客觀地理解中西文化的差異并為中西建筑文化的結(jié)合作出一定的貢獻。第二，是由于當時的天主教由于發(fā)展需要，因此為了傳教，接受了在中國的本土化與世俗化的傳教策略。第三，則是由于當時的教廷駐華使節(jié)剛恒毅，他反對西方教會在華修建的哥特式教堂，他認為外來建筑的風(fēng)格只會使人將天主教視為舶來品，他十分欣賞中國藝術(shù)，認為采用中國藝術(shù)的教堂不僅是可能的，而且會是多姿多彩的，因此他在華的這8年間，努力地將中國古典建筑藝術(shù)同自己的傳教事業(yè)結(jié)合在了一起。但是剛恒毅反對盲目照抄中國古典建筑的式樣，而是學(xué)習(xí)中國建筑和藝術(shù)的精華。

格里森研究中國藝術(shù)和建筑多年，在他的眼中，中國建筑是一種無聲的語言，它們反映了中國民族精神的特征和創(chuàng)造力。建筑其實更像是一個小世界，是一個民族的世界觀、價值觀、人生觀的綜合體現(xiàn)。格里森在設(shè)計建筑時，強調(diào)建筑形式的相互適應(yīng)問題，并且怎樣使用中國建筑形式來表達中國精神以及美學(xué)觀念，為他設(shè)計時一直思考的問題。他的早期作品都在南方，因此經(jīng)常使用南方廟宇的手法來體現(xiàn)中國的獨特風(fēng)格。格里森的作品風(fēng)格多變，正如他所強調(diào)的相互適應(yīng)的問題，在香港的九龍?zhí)熘魈煤蜕虾５暮ｉT天主堂，格里森采用了中國塔的式樣；然而在河南開封總修院和河北宣化天主堂等，他則模仿了南方民居和廟宇的山墻處理；而香港神學(xué)院則使用中式城樓的形式等等。然而在立面處理上，通常造型起伏較大，細部變化也很多。

二、河南總修院

河南總修院、北京輔仁大學(xué)兩所近代天主教最高學(xué)府舊址于2015年5月同時獲批為第七批全國重點文物保護單位，而中西合璧的本土化建筑風(fēng)格是入選的主要原因。當時的開封教區(qū)主教譚維新多次視察選址，最后按照慣例，選定清靜的郊區(qū)，開封東郊羊尾鋪村作為修建河南總修院的地址。

主樓的平面是大致呈回字型，它并沒有一定要追求規(guī)整來限制房間，而是根據(jù)房間的不同需要、房間尺寸大小來設(shè)置平面，因此造就一個豐富、有趣味性的，能夠帶給使用者、觀賞者驚喜和愉悅的空間感。圍合起來的建筑主體既形成了西方修道院所要求的不問塵世、清心修教的宗教氛圍，又是中國四合院的那種既隔絕又開放的空間的繼承與發(fā)展，充分滿足了總修院的功能和精神需要。主樓共有四個樓梯，分別在建筑入口的兩側(cè)以及北面的東西兩邊。

河南總修院主體建筑南北對稱，造型莊重大方在建筑風(fēng)格上體現(xiàn)出諸多本土化特點：為中國古典式，內(nèi)部為西洋裝飾。小教堂東西兩山墻用中國傳統(tǒng)層層疊落的馬頭墻做法，利用這種極具有中國特色的建筑構(gòu)件來達到西方教堂所要求的不斷上升的效果。建筑構(gòu)件采用中國色彩。采用龍紋、植物紋裝飾的勾頭、滴水、瓦當，通氣孔方形鐵藝上的四角蝙蝠圖案，窗上的四瓣梅花圖案等，古色天香又不會覺得突兀。

總修院整體布局符合中國正統(tǒng)觀念，正門坐北朝南，位于中軸線上，為一進庭院，整個主樓南北對稱、東西對稱，中軸線非常明顯。進入大門，通過一個較狹窄的小廊，視線豁然開朗，院落是封閉的，內(nèi)有連廊連起，產(chǎn)生既私密又公開的空間，非常豐富。房間的布置分隔不完全追求完美對稱，而是最大限度地滿足使用者的生活需要。二樓的廊柱采用的木柱，與一樓廊柱的水泥形成鮮明的對比，這不是偶然，而是綜合考慮過的結(jié)果。對于一樓而言，受力較大，采用水泥澆筑，不僅經(jīng)濟實惠，而且是結(jié)合西方建筑材料的一種表現(xiàn)。而二樓則受力較小，并且，木柱較輕，不會給一樓帶來更多的重力荷載。水泥柱材質(zhì)粗獷有力，木柱溫婉細膩，水泥柱上有水泥作成的雀替，下有柱礎(chǔ)、柱基，而木柱卻漆上了朱紅漆，上有木制的雀替。但水泥柱卻與建筑墻體的青磚、灰瓦連成一體，毫不突兀。木柱的朱紅與額枋的朱紅相映相照，與青瓦一起給整個建筑帶來了鮮明的中國感覺。

結(jié)語：天主教河南總修院外部為中國古典建筑風(fēng)格，其內(nèi)部裝飾為西式風(fēng)格，無論是就其建筑外觀來說，還是就內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點而言，都有極高的歷史價值。而以河南總修院為代表的格里森的其他教會建筑也與同時期的教會建筑存在著本質(zhì)上的不同，它是東西方文化交融的結(jié)果，更是一位外國建筑師在中國面對中西方文化和時代背景作出的一份答卷。

參考文獻：

[1]方豪著,中國天主教史人物傳,宗教文化出版社,2007.8,第1頁.

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[3]趙家珍主編：《開封民族宗教志》，香港天馬出版社，2000年，250頁.

[4]張義忠 范飛 閆超：《中體西用 合璧生輝 開封天主教河南總修院價值評析》，《中外建筑》，2005年第6期，81-83頁.