·賈海建·
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神怪小說中精怪居山現(xiàn)象析論
·賈海建·
摘要精怪故事是神怪小說的一大主要門類。在這些故事中,山岳是最為常見的妖魔精怪的孕育之地、活動(dòng)之所。此種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因:一是受中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的山岳崇拜的影響,山岳常被看作是神奇怪異事物產(chǎn)生的淵藪;二是在神怪小說中占有重要地位的動(dòng)物型精怪如猿猴精、狐精等的原型或本體多為山中野獸,如此一來,在神怪小說中與這些野獸相對(duì)應(yīng)的精怪也就多以山岳為背景;三是山岳的陡峭險(xiǎn)峻、“能至而不能常至”使其保持了一定的神秘性,很好地契合精怪的“物老成精”、有害于人等特性;四是道教教義中的山岳精怪觀念以及洞天福地的思想也對(duì)神怪小說中精怪居山現(xiàn)象的形成發(fā)揮了作用。
關(guān)鍵詞神怪小說精怪居山原因
“精怪形象源于原始神話中被神化的自然物”①,最初是在萬物有靈觀念影響下產(chǎn)生的,因此,“精怪是一切鬼、神的先導(dǎo),在神秘世界中,它算得上元老”②。進(jìn)入文明社會(huì)后,“萬物有靈”觀念仍然發(fā)揮著影響,一些人造的無生命物件也成了精怪的本體,如劍、琴、畫、笤帚、燈臺(tái)、玩具、甕、鈴鐺等皆可幻化為相應(yīng)的精怪③。但與原始信仰有所不同的是,并不是所有的自然物或人造器物都會(huì)成精作怪,發(fā)生通靈變異的多是年代久遠(yuǎn)的古舊之物,這就是所謂的“物老成精,物久作怪”的觀念:
物之老者,其精為人。——《論衡·訂鬼篇》④
萬物之老者,其精悉能假讬人形。——《抱樸子內(nèi)篇·登涉》⑤
孔子曰:“夫六畜之物,及龜、蛇、魚、鱉、草、木之屬,久者神皆憑依,能為妖怪,故謂之‘五酉’。五酉者,五行之方,皆有其物。酉者老也,物老則為怪,殺之則已,夫何患焉”?!端焉裼洝发?/p>
這種“物老成精”的觀念是對(duì)“萬物有靈”思維的繼承和演化,也是秦漢以后各種精怪及其故事仍然繁盛于世的社會(huì)心理基礎(chǔ)。受此種觀念的影響,在一定條件下萬事萬物(包括不斷產(chǎn)生的人造器物)皆有幻化變異的可能:“千歲樹精為青羊,萬歲樹精為青牛,多出游人間”⑦;“水虺五百年化為蛟,蛟千年化為龍,龍五百年化為角龍,千年為應(yīng)龍”⑧;“千歲之雉,入海為蜃;百年之雀,入海為蛤;千歲龜黿,能與人語;千歲之狐,起為美女;千歲之蛇,斷而復(fù)續(xù);百年之鼠,而能相卜”⑨……明清長篇神怪小說中描寫的精怪也多是由年深日久的物類幻化而成,如《西游記》中的孫悟空就是“自開辟以來,每受天真地秀,日月精華,感之既久,遂有靈通之意”的仙石所孕育的石猴精⑩,其他如蛇精、狐精等也動(dòng)輒千歲、萬歲。在道教產(chǎn)生之后,受道教所構(gòu)設(shè)的成仙正途——修煉得道(包括服藥、練氣、采精等)觀念的影響,“修煉成精”成為精怪產(chǎn)生的又一門徑(確切地說,是解釋精怪產(chǎn)生的一種思維邏輯)。在此后的神怪小說或民間信仰中,“物老成精”與“修煉成精”的觀念經(jīng)常相互交融,精怪年歲的大小往往與其修煉時(shí)間的長短相對(duì)應(yīng),而這也決定了它們法力的強(qiáng)弱。如《雷峰塔奇?zhèn)鳌分行扌邪税儆嗄甑那嗌呔谟兄磺О税倌甑佬械陌咨呔媲?,因功力不及,不僅要讓出棲身之地,而且還要稱奴做婢。在神怪小說中,這種“物老成精”和“修煉成精”的例子不勝枚舉(11),在某種程度上已經(jīng)成為一種思維定式,深深根植于中國文化傳統(tǒng)之中。
在神怪思維和精怪信仰共同作用下所產(chǎn)生的大量精怪故事,憑依著各種載體在社會(huì)各階層得到廣泛傳播,即使是務(wù)實(shí)求真如司馬遷者,也對(duì)“學(xué)者多言無鬼神,然言有物”的風(fēng)氣表示認(rèn)可(12)。神怪小說即以搜奇記異為主,精怪故事無疑是其中的一大主要門類。《太平廣記》中不僅有單獨(dú)的“精怪”一類,并且卷406至卷479分類記載了草木、昆蟲、畜獸、禽鳥等一系列洋洋大觀的精怪故事。另外,在《太平廣記》其他類項(xiàng)的故事中,也常常有精怪的參與(13)。在這些有精怪出現(xiàn)的神怪小說中,許多故事都或多或少地帶有山岳的印跡,即在紛繁的精怪故事體系中山岳精怪或發(fā)生在山岳中的精怪故事占有很大的比例。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),僅《太平廣記》卷357至卷479中(除卷375-388之再生、悟前生外)與山岳有關(guān)的精怪故事就有104篇(14),涉及器物精怪、動(dòng)植物精怪以及似有實(shí)無之物類精怪(如龍、山魈等,它們或以某些實(shí)有的動(dòng)物作為塑造原型,但在現(xiàn)實(shí)中并不存在,只是一種意念化的產(chǎn)物),幾乎涵蓋了精怪的所有類項(xiàng)。其中,又以動(dòng)物型精怪最為常見,取得的文學(xué)成就也相對(duì)突出(15),并且最能體現(xiàn)出山中精怪的特色。如《歐陽紇》(即《補(bǔ)江總白猿傳》)中生活于“絕巖翠竹之間”的猿猴精,其盜婦于山及山中被殺的故事在后世戲曲、話本中不斷予以演述,成為人們所熟知的精怪故事之一。雖然這些山岳精怪故事分散在不同時(shí)代的小說集中,但它們所呈現(xiàn)出的集體效應(yīng)對(duì)神怪小說中精怪與山岳的密切關(guān)系也是一個(gè)很好的詮釋。
以上我們主要是立足于短篇神怪小說所進(jìn)行的分析,而在明清長篇神怪小說中(即所謂“神魔小說”),由于故事的規(guī)?;?、情節(jié)的豐富性,精怪與山岳的密切關(guān)系得到了更為集中的展現(xiàn)。下面我們就以《西游記》為例,將作品中與山岳有關(guān)的精怪妖魔列表統(tǒng)計(jì)如下:
另外,據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《西游記》中所出現(xiàn)的主要的山岳有47座,其中32座為妖魔精怪出沒之地;在取經(jīng)路途中遇到妖魔的場所除3處在江河之中外(流沙河、黑水河、通天河),其他全與山岳有著密切的關(guān)系:這些山岳或?yàn)檠У脑杏?,或?yàn)檠逕捵鲪褐?許多魔頭可能并非山中所產(chǎn)精怪,如私自下凡的仙童、神仙坐騎,但他們手下形形色色的山精樹怪卻都是各自山中的“土著”)。除《西游記》外,許多長篇神怪小說中的精怪都被安排在山岳之中,山岳似乎成了妖魔出身的“正途”。且不說《有夏志傳》中通篇的山岳精怪(因?yàn)榇俗髌肥菍?duì)《山海經(jīng)》的直接演繹,而《山海經(jīng)》與山岳的關(guān)系自不待言),其他如《后西游記》中的缺陷大王、解脫大王、文明大王、陰大王、陽大王等等妖魔精怪無不與山岳有關(guān);《西洋記》中羊角山道德真君、紅羅山之金角、銀角、鹿皮大仙等也都居于山岳之中;《北游記》中真武祖師依次收服大小妖魔26個(gè),其中有20個(gè)妖魔是以山岳為藏身之所的。
結(jié)合以上的統(tǒng)計(jì)我們可以看出,神怪小說中的精怪妖魔與山岳有著不可忽視的緊密關(guān)聯(lián),山岳成為孕育、隱藏妖魔的最佳場所,這在長篇神怪小說中表現(xiàn)的尤其明顯。那么產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是什么呢?
(一)山岳崇拜與山中精怪
山岳崇拜是一種古老的信仰,在世界各民族中都普遍存在。具體到中國來說,“吾國文明,實(shí)先發(fā)生于山岳”(16)。原始先民生于山,長于山(17),對(duì)山岳在物質(zhì)、情感上都有很強(qiáng)的依賴性?!墩f文解字》釋“山”曰:“山,宣也。謂能宣散氣,生萬物也?!?18)《釋名》中也說:“山,產(chǎn)也。產(chǎn)生物也?!?19)因此,山岳是“草木生焉,萬物植焉,飛鳥集焉,走獸休焉”的生命之源(20)。但由于崇山峻嶺自身的神秘性以及認(rèn)識(shí)能力不足等原因,先民們對(duì)其無比依賴的山岳生發(fā)出一種崇拜、敬畏之情,隨之,山岳中的動(dòng)、植物逐漸被神怪化,《山海經(jīng)》中各種形體怪異的動(dòng)物和具有奇異功效的植物就是這種神怪化的集中表現(xiàn)。而《神異經(jīng)》、《博物志》等博物體小說中對(duì)山岳物產(chǎn)的記載,在推崇山岳、神化山岳的同時(shí),山岳作為神奇怪異事物產(chǎn)生之淵府的地位也逐漸被突出出來。這一觀念在后世的山岳信仰中不斷得以強(qiáng)化,即使是學(xué)富五車、以理性見長的清代著名學(xué)者紀(jì)昀對(duì)此也深信不疑:“深山大澤,何所不育。白澤圖所載,雖多附會(huì),殆亦有之?!?21)有此種社會(huì)心理作為支撐,山中有精怪對(duì)于“何所不育”的山岳來說也就毫不足奇了,因?yàn)檫@已經(jīng)成為人們的一種既有共識(shí)。這樣一來,神怪小說中的精怪以居山為多,也就成了此種山岳崇拜的表現(xiàn),而山岳崇拜無疑是中國傳統(tǒng)文化中的一種普遍信仰。
(二)從山中野獸到山中精怪
無論是在文言短篇還是在白話長篇神怪小說中,動(dòng)物型精怪無疑都占有重要的地位,如《西游記》中除白虎嶺白骨夫人為骷髏精(第二十七回),荊棘嶺中十八公、杏仙等為樹木精怪(第六十四回)外,其他妖魔幾乎全是動(dòng)物型精怪。而這些動(dòng)物型精怪的原型或本體又多為山中野獸。下面我們便以在神怪小說史中影響較大的猿猴精、狐精兩個(gè)精怪系列為例,對(duì)此問題作一簡單的說明。
1.猿猴(22)對(duì)于山林環(huán)境的依賴,是顯而易見的:《楚辭·招隱士》說山中“猨狖群嘯兮虎豹嗥”,《九思·遭厄》也有“將升兮高山,上有兮猴猿”之句(23)?!霸澄灏贇q化為玃(按:指獼猴),玃千歲化為老人”(24),而這些變異后的猴精猿怪也多以山岳作為活動(dòng)場所,如從《焦氏易林·坤之剝》中提到的“南山大玃,盜我媚妾”(25),直到《補(bǔ)江總白猿傳》中的猿猴盜婦故事,其中猴精或猿怪的藏身之所均在高山之上。除了盜婦的公猿(猴)之外,人猿之戀中的母猿形象也非常引人注目。雖然渴望世俗的情愛生活,但孕育它們的山林更是其難以割舍的牽掛。因此,這些猿精最終多是選擇返回山林,如《傳奇·孫恪》、《瀟湘錄·焦封》中的母猿精都是如此,《孫恪》中的母猿更是通過詩歌表達(dá)了對(duì)山林的眷戀:“青山與白云,方展我懷抱”;“不如逐伴歸山去,長嘯一聲煙霧深”(26)。
2.狐精可以說是最受小說家、文人雅士青睞的精怪類型之一,陸游在《閑中偶詠》中就有“不識(shí)狐書那是博”的感慨(27)。狐本為山獸應(yīng)該是可以肯定的,它常以自然形成的山中洞穴、巖石縫隙為家,而“自己挖掘洞穴時(shí),大部分在丘陵和斜坡上,幾乎沒見到在平地上挖洞的例子”(28)?!对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》的首章曰:“南山崔崔,雄狐綏綏”(29),就將狐置于山岳背景之中?!肚f子·山木》更明確地說:“夫豐狐文豹,棲于山林,伏于巖穴”(30)。不過,隨著人類對(duì)山林的開采以及在狐精信仰影響下人與狐聯(lián)系的加強(qiáng),一些狐類(或者說是信仰中的狐精)開始走入民居,以城墻破洞、廢棄院落作為巢穴,因此有了“城狐社鼠”之說(31)。但是,居山之狐仍為多數(shù),表現(xiàn)在神怪小說中,狐精也多居于山。李劍國先生在《中國狐文化》一書中從居住地來劃分,認(rèn)為小說中的狐貍精怪主要有墓居和家居兩種,其中墓居之狐又占多數(shù),同時(shí)也是最有特色的一類(32)。根據(jù)筆者對(duì)狐精類故事的梳理,我們認(rèn)為這一結(jié)論是可信的,但仍有進(jìn)一步說明的必要:首先,墓居之狐其實(shí)有很多也可以說是山居之狐。我們知道,出于對(duì)山岳的崇拜及靈魂歸山的信仰,原始先民中普遍存在死后歸葬于山的習(xí)俗。這種習(xí)俗不僅在后世得以傳承,而且有了新的發(fā)展:在陰陽五行學(xué)說影響下風(fēng)水觀念及堪輿之術(shù)興盛,人們非常注重陰宅即墓地位置的選擇,而所謂的龍穴,往往是依山傍水的。因此,人們往往將墓址選在高崗或高山之上(高崗造墓也有實(shí)際的考慮即避免積水的淹灌)。正是基于以上原因,我們認(rèn)為墓居之狐又多是山居之狐。這在神怪小說的狐精故事中也多有表現(xiàn),如《搜神記》所記:“士人相與登山游觀,聞講書聲,命仆尋之。見空冢中,群狐羅列,見人即走。老狐獨(dú)不去,乃是皓首書生”(33)。《搜神后記》也有一則故事云:“崗頂有一穽,是古時(shí)冢,見一老狐蹲冢中”(34)。另外,《聊齋志異·嬰寧》中狐女嬰寧從小被托付給鬼母,居住南山,其實(shí)也就是生活在山之墳塋中(院落只不過是幻化而成),這在后面也有交代:“生諾之,然慮墳冢迷于荒草。女言無慮??倘?,夫婦輿櫬而往。女于荒煙錯(cuò)楚中,指示墓處,果得媼尸,膚革猶存。女撫哭哀痛?!?35)其次,所謂狐之墓居或家居主要是就文言短篇神怪小說而言的,而長篇神怪小說中的狐貍精怪卻多是以山洞為家的。如《西游記》中壓龍山壓龍洞之九尾狐貍精(第三十四回)、積雷山摩云洞之玉面狐貍(第六十回),《昭陽趣史》中松果山之自稱悟真王的九尾野狐,《妖狐艷史》中青嶺峰之二狐妖,《瑤華傳》中南山之狐精,《蕉葉帕》中丹崖翠壁中之白牝狐精,《狐貍緣》中青石山之九尾元(玄)狐等等。綜上可知,狐精總體上來說仍可稱為“山魅”(36)。
除了上述兩種精怪的原型與山岳關(guān)系密切之外,虎精、熊精、獅精等精怪的原型虎、熊、獅也多為山林之產(chǎn),它們都是神怪小說中常見的精怪類型。因此,神怪小說中精怪的原型多為山中野獸,而與這些野獸相對(duì)應(yīng)的精怪也多以山岳為背景就不難理解了。
(三)山岳環(huán)境與精怪特性的契合
精怪妖魔在一般觀念中都是于人有害的,它們通過作祟使人生病甚至以人為食,如《西游記》中就有這樣一段關(guān)于精怪洞府的描寫:“骷髏若嶺,骸骨如林。人頭發(fā)躧成氈片,人皮肉爛作泥塵。人筋纏在樹上,干焦晃亮如銀。真?zhèn)€是尸山血海,果然腥臭難聞。東邊小妖,將活人拿了剮肉;西下潑魔,把人肉鮮煮鮮烹?!?37)這一使人不寒而栗的場景,可謂陰森恐怖至極。當(dāng)然,這些殘忍的精怪妖魔及其血腥的行為是出于人們的(有意或無意)虛構(gòu)和想象,至少精怪妖魔在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。但故事的講述者或小說家(出于話奇記異或宗教宣傳等目的)往往又言之鑿鑿,將精怪置于山岳的背景之下無疑是最佳選擇之一。
首先,山岳的高峻陡峭使其本身就有險(xiǎn)惡之稱,而其中虎狼成陣、兔走狐奔的場景又增強(qiáng)了其詭異的氣氛。同時(shí),山岳的兇險(xiǎn)之處或山林的深邃之處也多是人跡罕至的“認(rèn)知盲點(diǎn)”,這些地方往往成為人們想象中精怪叢生的巢穴。且不說這些幽險(xiǎn)之處的確存在一些人們尚未認(rèn)知的生物或現(xiàn)象,其未經(jīng)人類涉足或破壞的原生態(tài)環(huán)境,使一些動(dòng)植物可以自由生存,就難免會(huì)有些“長壽”之物存在,而這正符合人們對(duì)精怪形成途徑的一般認(rèn)識(shí)即“物老成精”。
其次,山岳的“能至而不能常至”也是神怪小說中精怪“落戶”于山岳的原因之一?!澳苤痢本褪悄鼙3忠欢ǖ慕佑|,有了經(jīng)歷也就有了一定的共識(shí)或認(rèn)知背景,從而具有了了解的興趣以及延伸想象的根基。但如果是完全陌生的領(lǐng)域,則不可能引起多數(shù)人的興趣,如天上的世界和海洋(深水)中的世界,已超出了傳統(tǒng)社會(huì)中人們的認(rèn)知范圍,因此,對(duì)它們的描寫多為憑空臆想,如所謂龍宮或天宮,只是對(duì)人間宮殿、王府的效仿,并沒有接觸到天空或海底的空間特質(zhì)。山岳則與之不同,它的大部分都呈現(xiàn)在人們眼前,人們可以與其進(jìn)行近距離的接觸?!安荒艹V痢奔慈藗兣c山岳又保持著一定的距離,入山多為游覽、樵采、狩獵等(居山的隱士或修佛煉道者畢竟是少數(shù)),只是暫時(shí)性的涉足(當(dāng)然,即使入山也有許多“不可至”的地方),這樣就為山岳保留了一定的神秘性。而這種神秘性無疑是精怪產(chǎn)生的催化劑。因此,山岳與人們的特殊關(guān)系決定了其與神怪小說中精怪妖魔結(jié)緣的可能性和必然性,識(shí)妖降魔的行家能手孫悟空對(duì)此就曾有總結(jié):“山高原有怪,嶺峻豈無精”(38)。
(四)道教的影響與山中精怪的產(chǎn)生
道教教義將山岳崇拜推向極致,山岳成為神仙洞府的所在,而要想修煉成仙,入山清修(調(diào)氣或煉丹)幾乎成為必經(jīng)之正途。道教對(duì)神怪小說中精怪多居于山的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:
1.山中存在精怪的觀念或一些山中精怪的產(chǎn)生就與道教有一定的關(guān)系。道教徒或修仙者往往入山修煉,為自神其教,他們對(duì)其修煉所在的山岳環(huán)境往往大肆渲染,除鼓吹其中的靈草仙藥及種種仙跡外,還創(chuàng)造出各類精怪,而這些精怪又被他們憑借自己的神力或神術(shù)制服或消滅。東晉道教宗師葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》卷十七《登涉》中就指出了山中存在的許多精怪及其制服方法:“山中鬼常迷惑使失道徑者,以葦杖投之即死也。山中寅日,有自稱虞吏者,虎也。稱當(dāng)路君者,狼也。稱令長者,老貍也……但知其物名,則不能為害也?!?39)隨著道教的興盛及其基本教義的普及,道教的山岳精怪觀念對(duì)神怪小說產(chǎn)生了影響則是毋庸置疑的。
2.道教的洞天福地思想對(duì)精怪居山的影響也是巨大的。自道教產(chǎn)生之初(包括方仙道時(shí)期)便與山岳有著密切的聯(lián)系,隨著道教理論的完善,并逐漸構(gòu)建出以山岳為主體的洞天福地仙境體系。山岳即洞天福地是追求長生或飛升的修仙者隱居潛修的最佳選擇:“凡為道合藥……莫不入山”(40)。神怪小說中的精怪要獲得人形或升入仙界,其修煉的方式和途徑完全仿照了人間求仙問道者的路途。因此,神怪小說中的精怪居山也與其自身的修煉需要有關(guān)。如《西游記》中黑風(fēng)山黑風(fēng)洞之熊羆精的洞府前有對(duì)聯(lián)曰:“靜隱深山無俗慮,幽居仙洞樂天真”(41),表現(xiàn)出濃厚的道家氣息;《平妖傳》中的袁公則是云夢山白云洞中“潛心修道”的白猿;《狐貍緣全傳》中青石山嵯岈洞的九尾玄狐精玉面仙姑“因修煉得有些道術(shù),專在外訪那有名的妖魔精怪,或找在一處講些修煉工夫”(42);《閱微草堂筆記》卷十五所記西北深山中的蛻形之狐也堅(jiān)持著道教的修煉原旨:“修道必世外幽棲,始精神堅(jiān)定。如往來城市,則嗜欲日生,難以煉形服氣”(43)。另外,神怪小說中許多精怪所居之山岳或洞府就被直接稱為洞天福地,如《西游記》中眾猴精所居即是“花果山福地,水簾洞洞天”(第一回),其他如金鼻白毛老鼠精所棲之無底洞(第八十二回)、獅子精九靈元圣所在之九曲盤桓洞(第八十九回)也都以洞天福地稱之。《禪真逸史》第十四回狐精所居獨(dú)峰山五花洞也被看作是“洞天福地”,而對(duì)它的描述更是仙境化的:
閬苑名山,蓬瀛福地,隱士避人之境,神仙修煉之鄉(xiāng)……高高下下懸崖峭壁,呦呦麋鹿銜花;纏纏綿綿附葛攀藤,兩兩猿猴獻(xiàn)果。山巖里幾處琳琳瑯瑯,如敲金擊玉,數(shù)道清泉噴雪浪;頭頂上一聲咿咿啞啞,似龍?bào)哮P管,一雙白鶴唳青空。夾道上瑤草奇花,浦路中紫芝貝葉。清清凈凈不染著半點(diǎn)塵埃,杳杳冥冥那識(shí)有人間甲子。仙鵲噪枝如報(bào)喜,浮云出洞本無心。(44)
類似的例子在神怪小說特別是長篇神怪小說中還有很多,這說明精怪妖魔居山的觀念或構(gòu)思也深受道教之崇山理念的影響。
除上述原因之外,神怪小說中精怪多居于山的現(xiàn)象還與古代文士的活動(dòng)范圍有關(guān)。神怪小說的記錄者或創(chuàng)作者多為有知識(shí)的文人階層,他們的活動(dòng)范圍當(dāng)然會(huì)影響到素材的選擇。魏晉時(shí)期逐漸興起的山水文學(xué)使文士與自然進(jìn)一步親近,攀山登岳以賞景探奇成為他們遣性抒懷的重要方式。神怪小說中的一些精怪故事就發(fā)生在這些文人登高游覽之際,如前面提到的《搜神記》卷十八中狐精的發(fā)現(xiàn),就是在“士人相與登山游觀”的途中。為了不受干擾,山中苦讀或隱居也成了許多文人的共同選擇,這也為他們在山中逢精遇怪,從而將這些經(jīng)歷記錄下來或廣而告之提供了條件,如《原化記·張仲殷》中主人公就是“于南山內(nèi)讀書”時(shí)遇怪(45),《傳信志·許敬張閑》中“許敬、張閑同讀書于偃月山”而受到“虎牙狼目,毛如猿玃,爪如鷹鹯”怪物的驚嚇(46),此種例證在《聊齋志異》及《閱微草堂筆記》中還有很多,我們不再一一開列。從以上所舉事例可以看出,文人活動(dòng)范圍的影響突出表現(xiàn)在短篇神怪小說的精怪故事中。而在長篇神怪小說中,還有一個(gè)影響精怪妖魔居山的因素值得一提,那就是英雄傳奇小說的影響。在英雄傳奇小說中,綠林強(qiáng)盜占山為王,劫掠往來過客(當(dāng)然,在歷史演義等類型的小說中占山為王的“草寇”也多有出現(xiàn),但英雄傳奇中的強(qiáng)盜往往是故事的主要人物,其取得的文學(xué)成就及產(chǎn)生的影響也更大)。與之相類似的是,長篇神怪小說中的精怪妖魔也往往是占山為王,統(tǒng)治著一些山精樹怪搶奪過往行人的財(cái)物或抓人上山以作美食?!端疂G傳》中宋江遇到險(xiǎn)山的反應(yīng)是:“這座山生得形勢怪惡,莫不有大伙在內(nèi)?”(47)而《西游記》中唐三藏在看見崇山峻嶺時(shí)則說:“山路崎嶇,甚是難走,卻又松林叢簇,樹木深羅,切須仔細(xì)!恐有妖邪妖獸?!?48)“那里山勢崔巍,需要仔細(xì)提防,恐又有魔障侵身也?!?49)一個(gè)看見高山說強(qiáng)盜,一個(gè)遇見峻嶺論妖怪;兩種不同類型的小說,兩種異中有同的議論,形成的對(duì)比值得我們玩味。當(dāng)然,我們這里所說的神怪小說中精怪居山的現(xiàn)象受到了英雄傳奇小說中綠林好漢占山為王模式的影響,主要是立足于文學(xué)傳承的角度,而現(xiàn)實(shí)中占山為王的強(qiáng)盜對(duì)居山妖魔的構(gòu)設(shè)所起的作用也是不應(yīng)忽視的。
在眾多因素的作用下,“路上有山,山中有洞,洞內(nèi)有精”(50)成為了一種大眾邏輯和潛在意識(shí),如《漢武故事》中“東郡送一短人,長七寸,衣冠具足”,漢武帝首先就“疑其山精”(51);《西游記》第八十八回中三個(gè)王子聽說悟空師兄弟三人丑似妖魔,“便就伸拳擄袖道:‘莫敢是那山里走來的妖精,假裝人象?’”(52)因此,神怪小說中精怪多居于山,除了作者為構(gòu)建情節(jié)、烘托氣氛有意為之的因素之外,同時(shí)也是在傳統(tǒng)觀念影響下無意識(shí)選擇的結(jié)果。
注:
①車錫倫、孫叔瀛《中國精怪故事與神、仙、鬼、怪故事系列》,《中國民間文化——民間文學(xué)探幽》,學(xué)林出版社1994年版,第2頁。
②劉仲宇《中國精怪文化》,上海人民出版社1997年版,第3頁。
③《太平廣記·精怪》(卷368-373)就主要收錄了各種器物精怪的故事。
④[漢]王充撰,黃暉校釋《論衡校釋》,中華書局1990年版,第935頁。
⑤(39)(40)[晉]葛洪撰,王明校釋《抱樸子內(nèi)篇校釋》,中華書局1985年版,第300、304、299頁。
⑥⑨(33)(36)[晉]干寶撰,汪紹楹校注《搜神記》,中華書局1979年版,第234、146、225、223頁。
⑦魯迅輯《古小說鉤沉·玄中記》,《魯迅全集》(第八卷),人民文學(xué)出版社1973年版,第491頁。
⑧(24)[南朝·梁]任昉《述異記》,中華書局1991年版,第4、14頁。
⑩(37)(38)(41)(48)(49)(50)(52)[明]吳承恩《西游記》,人民文學(xué)出版社1990年版,第2、548、597、124、203、261、589、641頁。
(11)除“物老成精”和“修煉成精”外,借助人類的精氣甚至是接觸到人的體液也可以使物類幻化成精怪(通常表現(xiàn)為獲得人形),這明顯是巫術(shù)思想熏染的結(jié)果。
(12)見《史記·留侯世家》。司馬貞索隱曰:“‘物’謂精怪及藥物也?!彼抉R遷《史記》,中華書局1999年版,第1635頁。
(13)《太平廣記》收錄了宋以前的近7000個(gè)故事,分為500卷,而其中具有神怪性質(zhì)的故事就占365卷。具體可參見張國風(fēng)《〈太平廣記〉版本考述》,中華書局2004年版,第102-104頁。
(14)之所以選擇卷357至卷479(除卷375-388之再生、悟前生外)作為統(tǒng)計(jì)對(duì)象,是因?yàn)樗鼈冚^為集中地記錄了各種精怪故事。
(15)器物精怪的故事多見于各種筆記體小說,大部分篇幅短小,與動(dòng)物型精怪故事相比,無論在思想性還是在文學(xué)性上都要遜色不少。
(16)柳詒徴《中國文化史》,上海古籍出版社2001年版,第6-7頁。
(17)對(duì)于古代先民山居的問題,前輩學(xué)者如章太炎、錢穆等都曾有考證,具體可參見章太炎的《官制索隱·神權(quán)時(shí)代天子居山說》(《章太炎全集》第四冊,上海人民出版社1985年版)及錢穆的《中國古代居山考》(《中國思想史論叢》(一),臺(tái)北東大圖書有限公司1976年版)。
(18)[漢]許慎撰,[清]段玉裁注《說文解字注》,上海古籍出版社1988年第二版,第437頁。
(19)[漢]劉熙《釋名》,中華書局1985年版,第11頁。
(20)許維遹《韓詩外傳集釋》,中華書局1980年版,第111頁。
(21)(43)[清]紀(jì)昀《閱微草堂筆記》,上海古籍出版社1980年版,第44、381頁。
(22)雖然猿和猴在生理特征上有著明顯的差異,但在文化觀念上人們常常將它們看作一類,因此,此處的猿猴包括猿和猴兩類,我們不再作詳細(xì)區(qū)分。
(23)蔣天樞《楚辭校釋》,上海古籍出版社1985年版,第123、193頁。
(25)[漢]焦延壽《焦氏易林》,中華書局1985年版,第7頁。
(26)(45)(46)[宋]李昉等《太平廣記》,中華書局1961年版,第3639、2434、2898頁。
(27)[宋]陸游撰,錢仲聯(lián)校注《劍南詩稿校注》,上海古籍出版社1985年版,第3954頁。
(28)[日]吉野裕子《神秘的狐貍——陰陽五行與狐崇拜》,遼寧教育出版社1990年版,第3-4頁。
(29)[漢]毛亨傳,鄭玄箋,[唐]孔穎達(dá)疏《毛詩正義》,北京大學(xué)出版社1999年版,第341頁。
(30)陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》,中華書局1983年版,第501頁。
(31)[唐]房玄齡等《晉書》,中華書局1974年版,第1378頁。
(32)李劍國《中國狐文化》,人民文學(xué)出版社2003年版,第346-350頁。
(34)[晉]陶潛撰,汪紹楹校注《搜神后記》,中華書局1981年版,第62頁。
(35)[清]蒲松齡《鑄雪齋抄本聊齋志異》,上海古籍出版社1979年版,第67頁。
(42)[清]醉月仙人《狐貍緣全傳》,《古本小說集成》,上海古籍出版社1994年版,第6頁。據(jù)光緒戊子敦厚堂本影印。
(44)[明]清溪道人《禪真逸史》,齊魯書社1986年版,第196頁。
(47)[明]施耐庵、羅貫中《水滸傳》,中華書局2005年版,第374頁。
(51)《漢武故事》,《漢魏六朝筆記小說大觀》,上海古籍出版社1999年版,第173頁。
*本文系河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“神怪小說中精怪居山的文化考察”(項(xiàng)目編號(hào)2012-QN-132)、河南科技大學(xué)青年基金項(xiàng)目“神怪小說與山岳文化”(項(xiàng)目編號(hào)2012QN060)階段性成果。
作者單位:河南科技大學(xué)人文學(xué)院責(zé)任編輯:王思豪