王富盛

(泉州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 初等教育系，福建 泉州362000)

一、序言

竹枝詞是我國(guó)一種介于詩(shī)與詞之間的文學(xué)體裁，其體裁歸屬一直未有確切的定論。它大體形成于唐朝中期，開(kāi)創(chuàng)者及首位集大成者是中唐著名詩(shī)人劉禹錫。竹枝詞自出現(xiàn)以來(lái)，流傳頗為廣泛，至今仍有相當(dāng)一部分人在創(chuàng)作各種題材的竹枝詞，可謂經(jīng)久不衰。因竹枝詞具有文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等諸多方面的文化價(jià)值，今人對(duì)其給予了足夠的關(guān)注，而不僅僅停留在最基礎(chǔ)的賞析層次，越來(lái)越多的學(xué)者從竹枝詞本身的發(fā)展歷程及其藝術(shù)風(fēng)格流變等諸多方面對(duì)其進(jìn)行了比較深入的研究。吳艷榮的《近三十年竹枝詞研究述評(píng)》對(duì)2004 年初以前三十年的竹枝詞研究做了較為深入的評(píng)述〔1〕，但近十年來(lái)竹枝詞的研究出現(xiàn)了井噴現(xiàn)象，各種成果層出不窮，所以對(duì)其進(jìn)行新的評(píng)述，對(duì)于把握當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)竹枝詞研究的基本趨勢(shì)和前景，實(shí)屬必要且緊迫。

縱觀(guān)十年來(lái)的研究成果，筆者以為呈現(xiàn)以下幾個(gè)鮮明的特征或者趨向:一是對(duì)于對(duì)竹枝詞源流與風(fēng)格演變的考察仍為研究的熱點(diǎn)，研究者們的熱情未曾消退;二是在文學(xué)視角下對(duì)特定作者、年代和地域竹枝詞的考察范圍大大擴(kuò)寬;三是開(kāi)始從民俗學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)等其他學(xué)科視角來(lái)研究竹枝詞，充分發(fā)掘其歷史文化價(jià)值。當(dāng)然，任何一種分類(lèi)都難以將十年來(lái)如此眾多的研究成果一一加以評(píng)述，按照以上特征將近十年來(lái)竹枝詞研究成果進(jìn)行分類(lèi)也著實(shí)難以做到完善，且不甚科學(xué)，紕漏之處在所難免，望方家指正。

二、對(duì)竹枝詞源流與風(fēng)格演變的研究

關(guān)于竹枝詞的體裁形式問(wèn)題，自其出現(xiàn)起一直爭(zhēng)論不休，也尚未有令人信服的統(tǒng)一的定論，有詩(shī)與詞兩種說(shuō)法，宋以降絕大多數(shù)人則不約而同地將其看作是詩(shī)歌，所以此種爭(zhēng)論基本上是對(duì)于唐、五代竹枝詞體裁歸屬的論爭(zhēng):認(rèn)為竹枝詞是詞的代表人物有萬(wàn)樹(shù)、陳延敬、龍榆生、張璋、黃畬、黃進(jìn)德等;認(rèn)為竹枝詞是詩(shī)的代表人物有郭茂倩、董文煥、俞陛云、吳梅、任半塘、趙曼初等。莫秀英的《試論竹枝詞的形式屬性》從唐、五代竹枝詞的形式、竹枝詞與《竹枝子》的差別兩方面進(jìn)行了考察，認(rèn)為“竹枝詞的形式，格律并不嚴(yán)格”，而且“沒(méi)有固定的格式，接近于民歌和七絕，以民歌體居多”，因此她認(rèn)為竹枝詞是詩(shī)而不是詞〔2〕。張學(xué)敏在其《竹枝詞四論》中也認(rèn)為竹枝詞是詩(shī)，它“介乎于七絕和純粹民歌之間”，是作家文學(xué)與民間文學(xué)交融的產(chǎn)物，但它的藝術(shù)性又略高于民歌〔3〕。

那么此種亦詩(shī)亦詞、非詩(shī)非詞的文學(xué)體裁緣何能流傳千古呢?這與竹枝詞題材內(nèi)容的生活化和語(yǔ)言特有的通俗化有著密切的關(guān)系，近年來(lái)學(xué)界也有不少人對(duì)此有過(guò)論述。李健認(rèn)為一方面是竹枝詞的作者們有樂(lè)于向民間學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以他們寫(xiě)出的作品通常貼近生活、反映生活，再加之其淺顯易懂喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使得普通大眾更容易接受〔4〕。劉航在《惟聞唱竹枝:風(fēng)俗專(zhuān)用詩(shī)體之濫觴》里則認(rèn)為竹枝詞之所以能夠長(zhǎng)盛于世，主要在于它凄艷怨抑的風(fēng)格恰好迎合了時(shí)代審美的需要〔5〕。竹枝詞語(yǔ)言中“俗中帶雅，褒中寓刺，風(fēng)流駘蕩”〔6〕是其得以傳唱千古的原因。竹枝詞之所以能經(jīng)久不衰，除其創(chuàng)作者們本身高深的文學(xué)造詣外，更為重要的是民歌具備和賦予了竹枝詞先天生命力。

竹枝詞的源流及其風(fēng)格變遷過(guò)程是學(xué)者們長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題。竹枝詞具體起源于何時(shí)已難以考證，學(xué)界也有諸多不同的看法，有兩晉說(shuō)、齊梁說(shuō)和隋唐之際說(shuō)，但無(wú)論持何種說(shuō)法，不可否認(rèn)的是到了唐中期劉禹錫時(shí)期竹枝詞才比較多的出現(xiàn)。關(guān)于其內(nèi)容來(lái)源，學(xué)者們則無(wú)可爭(zhēng)議的認(rèn)為它脫胎于古代巴渝地區(qū)的舞曲:季智慧的《〈竹枝詞〉與巴渝歌舞》認(rèn)為“巴渝舞”中具有威懾力量的吆?jiǎn)韭暿侵裰υ~的本源，是古時(shí)巴渝地區(qū)民眾對(duì)“竹、竹枝”宗教崇拜的結(jié)果〔7〕。向柏松的《巴人竹枝詞的起源與文化生態(tài)》〔8〕、張學(xué)敏的《竹枝詞四論》〔9〕首論、劉航的《竹枝詞考辨》〔10〕、李碩文的《淺談竹枝詞起源》〔11〕、甘小華的《淺析竹枝詞與巴渝文化之淵源》〔12〕均提出和闡釋了此觀(guān)點(diǎn)。

竹枝詞歷經(jīng)“作為本土文化的民歌”到“作為過(guò)境文化的唐宋文人竹枝詞”再到“作為共同體文化的竹枝詞”的三個(gè)階段〔13〕。深入探析竹枝詞源流的主要有熊篤的《竹枝詞源流考》〔14〕，他提出竹枝詞的源流演變線(xiàn)索為:“《下里巴人》——鞞舞——竹枝詞——擺手舞”。梁沙沙的《民間竹枝詞考》也提出竹枝詞的源頭可追溯到春秋時(shí)期的《下里巴人》〔15〕，而田永紅則論證了竹枝詞的發(fā)源地和最初形貌，提出竹枝詞的發(fā)展線(xiàn)索為:巴渝歌舞唱詞——下里巴人——蠻夷歌謠或巴地民歌——竹枝詞〔16～17〕。竹枝詞出現(xiàn)后大體沿著長(zhǎng)江沿線(xiàn)往西傳到四川，往東傳到廣大的江南地區(qū)，往北則傳到陜西、河南等地。鄧洪強(qiáng)、官婷美的《從〈全唐詩(shī)〉看唐代巴渝竹枝詞的流傳地域和傳播方式》一文通過(guò)運(yùn)用《全唐詩(shī)》中的相關(guān)史料，對(duì)竹枝詞的流傳路徑做了論述〔18〕。可以說(shuō)在移植傳播期的唐宋時(shí)段，竹枝詞以三峽為中心向東輻射到荊楚和江南地區(qū)，元代發(fā)展擴(kuò)散到江南大部，而到了明清則普及全國(guó)，晚清民國(guó)則出現(xiàn)鼎盛。劉揚(yáng)的《論竹枝詞的演變》提出“唐宋——文人竹枝詞開(kāi)始流行，元明——文人開(kāi)始大量創(chuàng)作竹枝詞，清代——文人竹枝詞的繁榮”〔19〕，由此我們可以認(rèn)為唐宋是竹枝詞的移植期，元代是壯大期，明清是繁榮期。

從民間的“俗”舞曲到劉禹錫等為代表的文人將其“雅”化，以文學(xué)筆法對(duì)民眾口頭傳唱加以潤(rùn)色，此為唐代竹枝詞形成時(shí)期的風(fēng)格流變。而唐代竹枝詞作者們的作品多描寫(xiě)鄉(xiāng)土民情，忽視了自身情感的表達(dá)，于是到了宋以降，竹枝詞的內(nèi)容題材又由的“雅”漸變?yōu)楸憩F(xiàn)自我的“俗”。此方面的專(zhuān)論有伍聯(lián)群的《論唐宋文人竹枝詞的新變》，該文以劉禹錫和黃庭堅(jiān)為例，認(rèn)為“觀(guān)風(fēng)俗”是唐代文人的詩(shī)學(xué)精神，他們的詩(shī)作多關(guān)注民風(fēng)民情，而到了宋代，竹枝詞則更多抒寫(xiě)作者的內(nèi)心感受〔20〕。楊曉靄的《〈竹枝〉歌唱在宋代的變化與〈竹枝歌〉體》認(rèn)為其唐音“含思婉轉(zhuǎn)之艷”，而到了宋代，人們?cè)趥鞒裰υ~時(shí)已很少用“著腔子”歌唱，變?yōu)榫屏畋硌?，“一聲三疊”是宋代竹枝詞的新貌，也反映了歌辭創(chuàng)作向“詞曲”、“定腔”發(fā)展的趨勢(shì)〔21〕。該文揭示了“樂(lè)府聲詩(shī)并著”的歷史，也啟迪著宋以降詩(shī)人和文化研究者對(duì)詩(shī)、詞間的構(gòu)成關(guān)系進(jìn)行探究。

三、文學(xué)視角下對(duì)特定作者、年代和地域竹枝詞的研究

(一)個(gè)人竹枝詞的研究

劉禹錫是竹枝詞形成過(guò)程中的首要功臣，對(duì)他的探討一直是竹枝詞研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)界認(rèn)為劉禹錫是受朗州(常德)當(dāng)?shù)貎?、儺戲表演中唱詞的啟發(fā)而創(chuàng)制了“竹枝詞”，梁頌成、艾瑛的《劉禹錫與“竹枝詞”的誕生》〔22〕和邵文的《竹枝詞簡(jiǎn)論》〔23〕對(duì)此均有闡述。

劉禹錫是唐代創(chuàng)作竹枝詞最多的文人，他的作品藝術(shù)水準(zhǔn)普遍比較高，自然也涌現(xiàn)出眾多對(duì)其作品進(jìn)行品評(píng)的愛(ài)好者。仔細(xì)研讀劉禹錫所作的11首竹枝詞我們可以發(fā)現(xiàn):生活化和平民化是其竹枝詞的精髓所在，雅俗共賞、朗朗上口是其獨(dú)有的品質(zhì)。葉培森在《論劉禹錫〈竹枝詞〉的藝術(shù)特色》中指出劉禹錫的竹枝詞有三大文學(xué)藝術(shù)特征:一是有濃郁的民歌風(fēng)味;二是優(yōu)美的意境營(yíng)造;三是動(dòng)人的音樂(lè)美。劉禹錫的竹枝詞在語(yǔ)言運(yùn)用上“除了保持竹枝民歌通俗自然、清新活潑的特點(diǎn)外，又拋棄了民歌中的‘鄙陋’之詞，改變了其全用方言俚語(yǔ)隨口創(chuàng)作的特點(diǎn)”，通過(guò)“用文人的語(yǔ)言、詩(shī)歌的語(yǔ)言去表現(xiàn)，使竹枝詞俚而不俗”〔24〕。雷紅姜、何尊沛的《淺析劉禹錫〈竹枝詞〉的創(chuàng)作原因及藝術(shù)特色》認(rèn)為劉禹錫的竹枝詞除了有獨(dú)特的音樂(lè)美、優(yōu)美的意境外，還通過(guò)比興手法揭示了詩(shī)歌的深層寓意〔25〕。劉禹錫能在人才濟(jì)濟(jì)的唐朝獨(dú)樹(shù)一幟，可見(jiàn)其詩(shī)風(fēng)必有別于他人之處:劉禹錫的竹枝詞貼近民眾生活，汲取了巴蜀民歌含蓄婉轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，同時(shí)又不失清新自然、健康活潑的生活情趣〔26〕。趙海娜的《“語(yǔ)圓意足，無(wú)非妙趣”:劉禹錫〈竹枝詞〉論略》〔27〕對(duì)劉禹錫竹枝詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格做了比較細(xì)致的評(píng)述，指出劉禹錫的竹枝詞題材內(nèi)容有三個(gè)方面:一是對(duì)愛(ài)情的熱烈吟詠;二是表現(xiàn)夔州人民生活勞動(dòng)情況;三是委婉地表達(dá)自己的胸襟和情懷。而其藝術(shù)特色則是一方面擴(kuò)大了竹枝詞的表現(xiàn)內(nèi)容，另一方面采用民歌的表現(xiàn)手法，更具有民歌特色。可以說(shuō)是巴蜀特有的風(fēng)土民情成就了劉禹錫的《竹枝詞》，而劉禹錫的竹枝詞也給巴蜀地區(qū)的民俗留下了足以讓后人贊嘆不已的美麗篇章。

近十年對(duì)劉禹錫竹枝詞的研究有了新的突破，出現(xiàn)了對(duì)劉禹錫竹枝詞與其他詩(shī)人竹枝詞所作的對(duì)比研究。寧登國(guó)從創(chuàng)作方式、題材選擇、抒情方式方面對(duì)劉禹錫、白居易的竹枝詞進(jìn)行了對(duì)比，指出:劉禹錫的竹枝詞以民歌為本，而白居易則以自身感受為本;劉禹錫多描寫(xiě)愛(ài)情與民眾生活，而白居易多抒發(fā)內(nèi)心感受;劉禹錫寄情于物，而白居易則直白流露〔28〕。聶俊亮的《分析白居易和劉禹錫〈竹枝詞〉的藝術(shù)美》則從景物美、意境美、精神美、形式美方面對(duì)二人所作竹枝詞進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為劉禹錫的《竹枝詞》“的確達(dá)到了景物美、意境美、精神美及形式美的統(tǒng)一，具有重要的美學(xué)價(jià)值”，而“在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，接近民眾，學(xué)習(xí)民歌”是其成功之因〔29〕。

縱觀(guān)近十年對(duì)于個(gè)人所作竹枝詞的研究，范圍大大拓展了，早已不僅僅限于對(duì)于劉禹錫這樣的集大成者的探討。楊維楨創(chuàng)作的《西湖竹枝詞》清秀雋逸，被后人廣為贊譽(yù)，而其桀驁、獨(dú)立的個(gè)性與歡快活潑的詩(shī)風(fēng)也引發(fā)了諸多學(xué)者的探討，如李娜的《楊維禎的竹枝詞及〈西湖竹枝集〉研究》〔30〕和周維強(qiáng)的《縱有微風(fēng)吹不亂 青山織在浪花中——楊維楨與〈西湖竹枝詞〉》〔31〕。楊維楨及其《西湖竹枝詞》對(duì)以后竹枝詞的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，其創(chuàng)新主要體現(xiàn)在“拓展了竹枝詞的題材范圍，增強(qiáng)了竹枝詞的表現(xiàn)力，提高了竹枝詞的文學(xué)地位，倡導(dǎo)并掀起了竹枝詞的創(chuàng)作熱潮，擴(kuò)大了竹枝詞的影響”〔32〕，而其發(fā)起的“西湖竹枝酬唱”及最終集成的《西湖竹枝詞》對(duì)元末樂(lè)府詩(shī)的興盛功不可沒(méi)，而且對(duì)明、清竹枝詞創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。吉文斌認(rèn)為劉禹錫“依聲制辭”的創(chuàng)作模式在楊維楨的《西湖竹枝詞》創(chuàng)作和《西湖竹枝集》編錄中得到了很好的繼承〔33〕。

宋彩鳳則對(duì)曹麟開(kāi)的竹枝詞進(jìn)行了系列探究，她的《莊肇奎與曹麟開(kāi)“竹枝詞”創(chuàng)作特色比較》〔34〕指出莊肇奎與曹麟開(kāi)都是在乾隆時(shí)期因政治事件而受牽連被流放到新疆的官員，在竹枝詞的題材選擇上，莊肇奎的竹枝詞生活氣味濃，曹麟開(kāi)則滿(mǎn)目新奇華美;而輕巧婉轉(zhuǎn)、善于敘事與古雅華麗、喜歡描述則是兩者在表達(dá)方式和風(fēng)格上的差異。曹麟開(kāi)的《塞上竹枝詞》表現(xiàn)了其對(duì)“真”的追求，“意寧淺而較真，事雖新而必切體”，體現(xiàn)了曹麟開(kāi)以真實(shí)、切體的竹枝詞記錄新疆風(fēng)俗民情的努力，使其得以在清代竹枝詞中獨(dú)樹(shù)一幟〔35〕。

(二)特定年代竹枝詞的研究

唐宋是竹枝詞的移植期，自唐中期劉禹錫開(kāi)始出現(xiàn)文人創(chuàng)作，到了宋元逐漸增多，近十年來(lái)學(xué)界從宏觀(guān)角度對(duì)于唐宋及元代竹枝詞的研究也有不少成果問(wèn)世。

宋代竹枝詞的創(chuàng)作題材擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域，其藝術(shù)手法也更加多樣化。郭慶杰《輕盈流動(dòng)濃淡相宜:試論唐代的竹枝詞》一文對(duì)唐代竹枝詞的思想內(nèi)容和形式特色作了分析，他統(tǒng)計(jì)出當(dāng)前文獻(xiàn)可見(jiàn)的“唐代文人竹枝詞共有28 首，其中，以抒發(fā)思鄉(xiāng)懷土之情為主的有9 首，歌詠男女健康純真愛(ài)情的16 首，而歌詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物人情的比較少，3 首”，而意境美、有一套音韻適合于歌唱、巧妙地運(yùn)用了大量的隱字諧聲的雙關(guān)語(yǔ)是唐代竹枝詞形式上的三大特色〔36〕。錢(qián)曉燕則結(jié)合巴蜀、吳越、荊楚、江西、燕趙地域文化特色，對(duì)宋元竹枝詞做了一個(gè)分地區(qū)的詳盡研究，概述了竹枝詞在不同地域反映的不同文化特色，并探析了其風(fēng)格各異的原因〔37〕。

明清是竹枝詞創(chuàng)作的高峰期，尤其是清代，政治環(huán)境的牽掣導(dǎo)致大量文人學(xué)者無(wú)法將心中的所思所想表達(dá)出來(lái)，只好借助竹枝詞這種簡(jiǎn)單、便捷而且相對(duì)安全的語(yǔ)言文字來(lái)抒發(fā)自己的感受。王輝斌介紹了現(xiàn)存的明代文人所作的竹枝詞，統(tǒng)計(jì)出其總量為1858 首，進(jìn)而指出明代竹枝詞的數(shù)量、所涉及的地域范圍、題材內(nèi)容均是前無(wú)古人的，并且為清代地方性竹枝詞的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)〔38〕。概言之，明代竹枝詞大體有四個(gè)特征:“一是傳唱地域主要為巴渝湘楚吳越一帶，廣泛傳唱于大江南北;二是演唱者既有女性也有男性，演唱環(huán)境多為月下水邊;三是演唱內(nèi)容多以愛(ài)情為主，兼詠勞作，以苦怨為感情基調(diào);四是音調(diào)上具有柔靡婉轉(zhuǎn)的南音特征”〔39〕。而清代竹枝詞則不再是一味的苦怨和柔靡，其“以俗為美”的特質(zhì)在于反映風(fēng)土民俗、描寫(xiě)男女愛(ài)情，其真實(shí)之美則表現(xiàn)在多反映現(xiàn)實(shí)、揭露戰(zhàn)亂之作和哀嘆官場(chǎng)腐敗、黑暗，梁穎珠對(duì)此有所論述〔40〕。清代竹枝詞的題材內(nèi)容與前代相比，有了全面的創(chuàng)新，甚至出現(xiàn)了歌詠外國(guó)的竹枝詞，如“尤侗……又嘗作《外國(guó)竹枝詞》百首”〔41〕，“陳道華的《日本竹枝詞》，潘飛聲的《柏林竹枝詞》，局中門(mén)外漢的《倫敦竹枝詞》等等”〔42〕。

(三)特定地域竹枝詞的研究

地域性竹枝詞研究一直都是學(xué)界竹枝詞研究的熱點(diǎn)，原來(lái)多注重對(duì)竹枝詞發(fā)源地四川地區(qū)以及經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)較早的東部地區(qū)竹枝詞的研究，近十年來(lái)，學(xué)者們還將目光擴(kuò)展到了新疆、兩廣、東北等其他地方，地域性竹枝詞研究的范圍可謂遍及全國(guó)。

對(duì)竹枝詞發(fā)源地巴渝一帶及長(zhǎng)江上游和中游竹枝詞的研究是以往竹枝詞研究的重點(diǎn)地區(qū)，近年來(lái)對(duì)于這兩地竹枝詞的研究依舊成果斐然。烏江流域的山水與民歌孕育了傳唱千古的文學(xué)奇葩，而竹枝詞也真實(shí)的記錄了土家人的生命歷程。向彥婷論述了土家族與竹枝詞的關(guān)系，在整理和歸納土家族竹枝詞的基礎(chǔ)上，對(duì)竹枝詞所反映出來(lái)的歷史掌故、社會(huì)風(fēng)貌、自給自足的經(jīng)濟(jì)等方面的土家族歷史做了概括，對(duì)竹枝詞里的土家族民俗文化進(jìn)行了描述〔43〕。黃柏權(quán)、魏瑤的《溪州竹枝詞:土家族主位寫(xiě)實(shí)》〔44〕指出溪州竹枝詞是改土歸流后溪州土家族地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗的真實(shí)寫(xiě)照，歷史文化價(jià)值和史料價(jià)值極高，“反映民俗風(fēng)情和時(shí)事變遷”是烏江流域竹枝詞的認(rèn)識(shí)價(jià)值所在，藝術(shù)價(jià)值在于“關(guān)注現(xiàn)實(shí)的視角、通俗自然的語(yǔ)言、詩(shī)樂(lè)舞一體的形式”，社會(huì)價(jià)值則是“為當(dāng)代人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展提供了生存參考，是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)的重要資源”〔45〕。

三峽地區(qū)竹枝歌是中國(guó)竹枝詞里一個(gè)典型的以風(fēng)景描繪流傳千古的竹枝詞群，余學(xué)新的《淺談三峽竹枝詞的表現(xiàn)手法》〔46〕歸納了三峽竹枝詞的20 種表現(xiàn)手法，包括比興、對(duì)比、用典、出奇、夸張、點(diǎn)睛、機(jī)趣、誤會(huì)、迭字、白描、抒臆、動(dòng)態(tài)、語(yǔ)趣、對(duì)仗、擬人、雙關(guān)、頂真、呼應(yīng)、回環(huán)、形象等。三峽竹枝詞藝術(shù)風(fēng)格鮮明，“一是語(yǔ)言流暢，通俗生動(dòng);二是不拘格律，自成體式;三是詼諧風(fēng)趣，詞風(fēng)明麗;四是隱語(yǔ)比喻，諧音造形;五是山水景物，獨(dú)具風(fēng)韻”〔47〕?！熬攀⊥ㄡ椤薄M跨長(zhǎng)江兩岸的武漢是中國(guó)近代民主革命的搖籃，胡俊修、索宇的《民國(guó)武漢竹枝詞的平民化取向:以蔡寄鷗作品為例》以蔡寄鷗的竹枝詞為例，認(rèn)為民國(guó)武漢竹枝詞“重于描寫(xiě)事態(tài)民情，洋溢著鮮活的文化個(gè)性和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，在一定程度上還原了當(dāng)時(shí)武漢市井生活的真實(shí)樣態(tài)”，是研究武漢近代社會(huì)的重要史料〔48〕。

以江蘇、浙江、上海為中心的江南地區(qū)竹枝詞的研究是近年來(lái)成果較多的研究領(lǐng)域，這一帶自唐代以來(lái)開(kāi)發(fā)迅速，尤其到了近代，成了西方文明東傳的最早實(shí)驗(yàn)地之一，晚清以降江南地區(qū)的竹枝詞都市化和現(xiàn)代化氣息頗為濃重。倪輝的《江南竹枝詞研究》〔49〕系統(tǒng)梳理了包括江、浙、滬三地在內(nèi)的江南地區(qū)竹枝詞的發(fā)展歷程。程潔的《上海竹枝詞研究》對(duì)元至近代的上海竹枝詞發(fā)展概況進(jìn)行了梳理，并且分類(lèi)概述了其反映的社會(huì)面貌，最后還提出了當(dāng)下對(duì)于上海竹枝詞的保護(hù)與傳承問(wèn)題〔50〕?！把髨?chǎng)竹枝詞可以說(shuō)是上海都市文化注腳的歷史，也是上海近代化的一面鏡子”〔51〕，由此應(yīng)當(dāng)“將竹枝詞看作都市文學(xué)和都市文化的組成部分”〔52〕，重新審視其在都市化進(jìn)程中所起到的文化承載作用。洪嘉珮在其《明清城市化進(jìn)程中的西湖竹枝詞》中即強(qiáng)調(diào)了西湖竹枝詞在明清都市化進(jìn)程中所扮演的文化角色〔53〕。

山水風(fēng)景一直是竹枝詞創(chuàng)作者們樂(lè)此不疲的主題，西湖自古山水多情，也自然成了歷代文人騷客吟詩(shī)作曲的對(duì)象。以西湖為名的竹枝詞始于元代，興盛于明清。章微微對(duì)歷代西湖竹枝詞進(jìn)行了分類(lèi)、整理，同時(shí)剖析了其藝術(shù)特征〔54〕;劉永、李正愛(ài)則指出愛(ài)情是西湖竹枝詞最重要的主題，并闡述其原因?yàn)椤笆紫仁鞘軇⒂礤a的影響，其次與西湖審美自由的人文環(huán)境有關(guān)”〔55〕。鎮(zhèn)江古稱(chēng)京口，江南水鄉(xiāng)的柔媚吸引了無(wú)數(shù)文人騷客創(chuàng)作了大量竹枝詞，尤以清代最盛，保留至今者也最多。孫欣將其分成詠史、紀(jì)事、風(fēng)物、言情四大類(lèi)，指出了其重要的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值所在〔56〕。竹枝詞是清代鎮(zhèn)江“地域風(fēng)貌的真實(shí)展現(xiàn)”〔57〕，也是清代鎮(zhèn)江地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌和城鎮(zhèn)百姓農(nóng)耕、漁獵生活的生動(dòng)寫(xiě)照。

新疆地區(qū)的竹枝詞到了清代才成規(guī)模出現(xiàn)，充滿(mǎn)大漠孤煙的蒼涼與野曠天低的恢宏，并飽含著愛(ài)國(guó)情思〔58〕。新疆竹枝詞得以在清代興盛，與清王朝對(duì)新疆加強(qiáng)控制的政治背景有關(guān)，同時(shí)，大批官員和文士被流放到新疆，而這些人繼承了前人優(yōu)秀的竹枝詞創(chuàng)作傳統(tǒng)。新疆竹枝詞從內(nèi)容上看，“一是反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生產(chǎn)情況，二是可以看到新疆富饒的物產(chǎn)，三是展現(xiàn)了新疆美麗奇異的自然景觀(guān)，四是反映了新疆獨(dú)具特色的婚喪習(xí)俗”，“形式上七言四句，定于一尊;風(fēng)格上自然活潑，崇真尚美;語(yǔ)言上俚語(yǔ)方言，均所不避”〔59〕是新疆竹枝詞的藝術(shù)特征。宋彩鳳的《乾隆朝新疆竹枝詞創(chuàng)作特征及個(gè)案探析》指出:“乾隆朝新疆竹枝詞創(chuàng)作正處在發(fā)展初期……其主要特征表現(xiàn)在三點(diǎn):情感基調(diào)健康積極、表現(xiàn)民俗豐富全面、風(fēng)格繁富，手法多樣，民歌風(fēng)味較濃”〔60〕。她的《山水相與話(huà)“竹枝”:文化間性視野中的新疆竹枝詞》將新疆竹枝詞放在文化間性視野中進(jìn)行考察，對(duì)莊肇奎、王曾翼、王芑孫、林則徐和蕭雄創(chuàng)作的新疆竹枝詞與南方竹枝詞中的山水意象作比較，指出:“新疆竹枝詞是在南、北方文化對(duì)話(huà)、交流中互相影響和融合而成的”〔61〕。趙目珍以紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》、蕭雄的《西疆雜述詩(shī)》、祁韻士的《西陲竹枝詞》、莊肇奎的《伊犁紀(jì)事》、福慶的《異域竹枝詞·新疆》、曹麟開(kāi)的《塞上竹枝詞》、王芑孫的《西陬牧唱詞》、王曾翼的《回疆雜詠》、林則徐的《回疆竹枝詞》為例，論證了清代新疆竹枝詞“‘一統(tǒng)極盛’的愛(ài)國(guó)思想傾向，多元化的風(fēng)格類(lèi)型，自然純熟的藝術(shù)特征”〔62〕。

兩廣地區(qū)丘陵密集，地理特征頗多相似，古代多數(shù)時(shí)間段里為朝廷流放因政治事件被貶的官員和犯人之地，留存在世的竹枝詞相對(duì)不多，學(xué)界對(duì)兩廣竹枝詞的研究近年才開(kāi)始起步。羅俊萍的《嶺南竹枝詞研究》對(duì)兩廣地區(qū)竹枝詞的發(fā)展歷程做了較為深入的探究，并分析了其藝術(shù)特征和民俗價(jià)值〔63〕。伴隨著商貿(mào)交流，竹枝詞這種新式文學(xué)體裁也于元明之際入粵，至明清出現(xiàn)了大量的《廣州竹枝詞》，其內(nèi)容豐富，涉及面廣，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、通俗明快，紀(jì)實(shí)存史，史料價(jià)值極高，對(duì)廣州地區(qū)文化建設(shè)“在旅游文化中具有文字導(dǎo)游作用，在方志學(xué)與民俗學(xué)研究中具有較高的價(jià)值，在嶺南通俗文學(xué)研究中具有重要作用”〔64〕，而清初至嘉慶年間是“廣州竹枝詞創(chuàng)作的活躍期”〔65〕。

東北竹枝詞始見(jiàn)于元代，發(fā)展于晚清民國(guó)，而從元至清之間則目前尚未有關(guān)于描寫(xiě)東北地區(qū)的竹枝詞。吳博的《東北竹枝詞研究》概述了東北竹枝詞的發(fā)展歷程，從內(nèi)容、形式和藝術(shù)特點(diǎn)上對(duì)東北竹枝詞進(jìn)行了分析，還對(duì)《沈陽(yáng)百脈》進(jìn)行了個(gè)案探究，是學(xué)界迄今為止論述東北竹枝詞最為詳盡和深入的研究成果〔66〕。曲哲的《遼寧歷代竹枝詞文獻(xiàn)類(lèi)析》對(duì)遼寧地區(qū)歷代竹枝詞進(jìn)行了內(nèi)容方面的分類(lèi)，認(rèn)為遼寧歷代竹枝詞具有“關(guān)注特定的人文地理，關(guān)注滿(mǎn)族習(xí)俗，關(guān)注重大歷史事件”〔67〕的特點(diǎn)。

竹枝詞語(yǔ)言文字雖樸實(shí)、通俗，大量引用俗諺俚語(yǔ)，極度口語(yǔ)化，但正因其具有此種獨(dú)特風(fēng)格，才得以廣為傳唱。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)竹枝詞文字運(yùn)用藝術(shù)的研究也取得了頗為可觀(guān)的成果。冉懿的《清代安徽竹枝詞的民俗詞語(yǔ)研究》選取了清代安徽地區(qū)現(xiàn)存1300 首竹枝詞，從民俗語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)其民俗詞語(yǔ)進(jìn)行全方位的分析后指出，清代安徽竹枝詞民俗詞語(yǔ)的主要語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為雙音節(jié)偏正式和三音節(jié)動(dòng)賓式;多出現(xiàn)在小注或以完整形式嵌在竹枝詞中，本身參與注解;多反映歲時(shí)節(jié)日、信仰及物質(zhì)民俗;鮮明的地域性;表現(xiàn)形式多樣性;傳承性;專(zhuān)屬性;系列性和層次性的特點(diǎn)〔68〕。對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入探究的還有趙娟的《云南竹枝詞民俗詞語(yǔ)研究》〔69〕、王翠翠的《山東竹枝詞民俗詞語(yǔ)研究》〔70〕和吳玉鳳的《明清華南竹枝詞民俗文化詞語(yǔ)與熟語(yǔ)研究》〔71〕。

四、多元化學(xué)科視角下的竹枝詞研究

(一)民俗學(xué)視角下的竹枝詞研究

竹枝詞最重要的內(nèi)容或主題之一是歷朝歷代社會(huì)風(fēng)貌尤其是底層普通百姓生活近乎真實(shí)的寫(xiě)照，其反映的地方風(fēng)土民情是研究各地民俗的重要參考資料。

近年來(lái)竹枝詞研究有了新的視角——民俗學(xué)，學(xué)者們開(kāi)始重視竹枝詞對(duì)于民俗研究的重大意義了。彭福榮的《試論烏江流域竹枝詞民俗內(nèi)涵》認(rèn)為該地竹枝詞具有“豐富的飲食居住習(xí)俗、完整的人生禮儀習(xí)俗、不同的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、復(fù)雜的信仰禁忌習(xí)俗和繁多的頭飾服飾習(xí)俗”的民俗內(nèi)涵〔72〕。秧樂(lè)的《清代黔苗竹枝詞中的民俗文化內(nèi)涵與價(jià)值研究》從喪葬文化、婚姻習(xí)俗、崇拜三個(gè)方面對(duì)379首清代黔苗竹枝詞中的民俗文化進(jìn)行歸類(lèi)和分析，并指出其價(jià)值在于“一方面可以了解當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗，另一方面我們可以透過(guò)這些風(fēng)俗，挖掘出其背后隱藏的文化內(nèi)涵?？梢钥吹角宕F州少數(shù)民族的生命觀(guān)念、生活觀(guān)念、民族價(jià)值觀(guān)等”〔73〕。張建春的《清代西域竹枝詞的歷史文化價(jià)值》論述了清代新疆地區(qū)竹枝詞在民俗史料方面的文化價(jià)值〔74〕。潘莉的《寧波古代竹枝詞與寧波民俗》指出寧波古代竹枝詞是寧波古代物質(zhì)民俗、意識(shí)民俗、社會(huì)民俗、社會(huì)民俗、節(jié)日民俗及民間口傳民俗的真實(shí)寫(xiě)照〔75〕。米海萍的《清代詠藏竹枝詞的民俗內(nèi)容及其特點(diǎn)》將清代歌詠藏區(qū)的竹枝詞的民俗內(nèi)容歸為物質(zhì)生產(chǎn)民俗、衣食住行民俗、精神信仰民俗三大類(lèi)，并指出“舉凡研究藏區(qū)民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)，都不應(yīng)忽視其價(jià)值”〔76〕。

對(duì)個(gè)人創(chuàng)作竹枝詞民俗內(nèi)容作介紹的則主要有王學(xué)義的《文人竹枝詞中的民俗圖景:以鄭板橋〈濰縣竹枝詞〉為分析對(duì)象》，他以鄭板橋《濰縣竹枝詞》為例概述了文人所作竹枝詞中的民俗內(nèi)容〔77〕。韋燕寧的《論劉禹錫〈竹枝詞〉的民俗美》概述了劉禹錫竹枝詞中的民俗內(nèi)涵〔78〕;孟學(xué)華、劉世彬的《清朝末期貴州文人歐陽(yáng)朝相的“都勻竹枝詞”民俗特點(diǎn)簡(jiǎn)析》則論析了歐陽(yáng)朝相《都勻竹枝詞》的民俗內(nèi)容特點(diǎn)〔79〕。

古為今用則將竹枝詞的民俗價(jià)值發(fā)揮到了最高境界。孫非寒、葉崇涼以竹枝詞中的民俗內(nèi)容為源、資本利用為目的，提出溫州竹枝詞可“用于諸如文化主題公園、廣場(chǎng)、博物館、歲時(shí)節(jié)令等文化設(shè)施和文化活動(dòng)中……用于民間手工藝品、餐飲等行業(yè)商業(yè)宣傳、包裝中……廣泛運(yùn)用于具有地方特色的餐飲企業(yè)的文化宣傳上”〔80〕。

(二)歷史學(xué)視角下的竹枝詞研究

“以詩(shī)證史”是中國(guó)歷史學(xué)研究者治史的傳統(tǒng)方法之一，將竹枝詞作為一種史料加以研究和利用則是近些年的事。趙明、楊雪蓮的《江西竹枝詞的史料價(jià)值》認(rèn)為江西竹枝詞數(shù)量眾多，時(shí)空跨度大，歷史角度寬闊，內(nèi)容廣泛，信息豐富，具有重要的史料價(jià)值〔81〕?？嘴先A的《竹枝詞的史學(xué)價(jià)值:以江西竹枝詞為中心》也以江西竹枝詞為例，指出其史學(xué)價(jià)值在于:“一是作品的可信度高，可與正史、地方志書(shū)相印證;二是某些竹枝詞還能補(bǔ)正史、地方志書(shū)之不足;三是作品內(nèi)容豐富，涉及面廣;四是作品的地域性和針對(duì)性強(qiáng)，是個(gè)案研究的好材料”〔82〕。楊雪蓮的《論清代江西竹枝詞中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活》從史學(xué)角度論述了清代江西竹枝詞中反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況〔83〕。小田的《竹枝詞之社會(huì)史意義——以江南為例》則以江南地區(qū)竹枝詞為案例，從史料來(lái)源、史料內(nèi)容方面考察了竹枝詞作為史料的可用與慎用之處，為竹枝詞的社會(huì)史研究提供了理論性的方法指導(dǎo)〔84〕。嚴(yán)奇巖的《淺談竹枝詞的地方志價(jià)值》認(rèn)為竹枝詞描繪的多是地方的風(fēng)土人情、山川水木，是“藝文志”的精華，除此之外，“地方志中的輿地志、風(fēng)俗志或地理志等收入了竹枝詞，起到以詩(shī)補(bǔ)志的作用”〔85〕。其他探討竹枝詞史學(xué)價(jià)值的文章還有梁穎珠的《清代竹枝詞的史學(xué)價(jià)值初探》〔86〕、姚春興的《嘉興竹枝詞、棹歌體詩(shī)史料價(jià)值考述》〔87〕、朱秀敏的《福慶〈異域竹枝詞〉的史料價(jià)值》〔88〕。

除了民俗學(xué)、歷史學(xué)視角外，近年來(lái)學(xué)界還從其他學(xué)科角度對(duì)竹枝詞進(jìn)行研究。熊曉輝、熊劍從音樂(lè)學(xué)視角對(duì)竹枝詞進(jìn)行探究，其《論明清時(shí)期土家族竹枝詞對(duì)地方音樂(lè)的影響》認(rèn)為土家族竹枝詞記錄了許多土家族的音樂(lè)活動(dòng)，給土家族地區(qū)的音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)了新的元素，也對(duì)地方音樂(lè)產(chǎn)生了重要影響〔89〕。王海霞的《琴歌〈竹枝詞〉的音樂(lè)文化意境思考》從音樂(lè)角度對(duì)琴歌《竹枝詞》進(jìn)行了賞析，認(rèn)為其產(chǎn)生的文化源泉是“巴渝民歌”，“這首《竹枝詞》不僅以其獨(dú)特的文學(xué)意境在中國(guó)文壇上暫放異彩，而且又以獨(dú)特音樂(lè)的方式展示在今人面前，歌唱家陳俊華用她那純美細(xì)膩、明亮柔潤(rùn)，清晰含蓄、淡雅濃郁的聲音帶給了觀(guān)眾最美的感受。所以這首詞無(wú)論從內(nèi)容創(chuàng)作、還是音樂(lè)譜曲上都深刻的道出了整首作品的文化意境，是中國(guó)古詩(shī)詞曲譜之中保留下來(lái)的一個(gè)代表”〔90〕。李健的《傳播學(xué)視野下的竹枝詞發(fā)展》從傳播學(xué)的角度指出竹枝詞之所以得以廣泛傳播，是因?yàn)椤爸裰υ~作為一種特殊的文化信息，其信源(作者)和信宿(讀者)之間存在廣泛共通的意義空間、信息(文本)符號(hào)的特殊性及包含寓意廣泛而貼近生活是竹枝詞在傳播過(guò)程中取得良好傳播效果的關(guān)鍵”〔91〕。徐忠明的《雅俗之間:清代竹枝詞的法律文化解讀》認(rèn)為竹枝詞還可以成為研究法律文化的素材，因其對(duì)于清代百姓好訟或健訟的社會(huì)風(fēng)氣及其原因與技巧，官府衙役視訴訟為利藪的現(xiàn)象以及訴訟的危害等都有生動(dòng)的描繪。衙門(mén)的貪污腐敗與鄉(xiāng)野民眾的訴訟風(fēng)氣是其關(guān)注的法律焦點(diǎn)，而這恰好構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的基本問(wèn)題，對(duì)于研究清代法律具有重要的參考價(jià)值〔92〕。

五、結(jié)論

縱觀(guān)近十年的竹枝詞研究，主要存在以下缺陷，在今后的研究中應(yīng)予注意:

(一)重視晚清(1840 年)以前的竹枝詞研究，缺乏對(duì)近代竹枝詞的探究

近十年來(lái)，學(xué)界從文學(xué)、史學(xué)等各個(gè)不同視角介入，對(duì)竹枝詞的源流與風(fēng)格流變等做了研究，但對(duì)象均為晚清以前的竹枝詞。實(shí)際上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，隨著西方文明的東傳和近代時(shí)事政治局勢(shì)的變遷，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)被迫轉(zhuǎn)型，由此使得文化層面產(chǎn)生了劇烈的動(dòng)蕩，民眾心理和價(jià)值觀(guān)漸變，竹枝詞的題材隨之發(fā)生巨變，政治性主題的竹枝詞大量涌現(xiàn)，尤其是較早接受歐風(fēng)美雨的北京、上海、武漢等地區(qū)。但學(xué)界對(duì)此尚未關(guān)注，這是近十年竹枝詞研究的一大缺憾。

以北京竹枝詞為例，其中反映了諸多社會(huì)問(wèn)題。國(guó)都北京城里，一方面王公貴族、富商大賈們?yōu)l臨國(guó)破家亡了還在醉生夢(mèng)死，縱情享樂(lè)，不思進(jìn)取，如王公貴族:“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)新秋，燕市笙歌尚未休。福晉不知亡國(guó)恨，驅(qū)車(chē)猶覓小楊猴”〔93〕，政府大臣:“天下興亡在眼中，雍容揖讓古賢同。半閑堂上斗蟋蟀，忍令君王淚染紅”〔93〕，富商大賈們則:“錢(qián)財(cái)萬(wàn)貫奉菩薩，火化成灰尚信迷。盍乞一文略施舍，路旁饑婦抱兒啼”〔93〕。另一方面，普通老百姓則過(guò)著牛馬不如的生活，如:“當(dāng)兵納稅是當(dāng)然，何必要求分外權(quán)?國(guó)有一錢(qián)民一血，犬羊牛馬有誰(shuí)憐?”〔93〕，縫窮婦們更可憐:“貧家婦女滿(mǎn)胡同，藍(lán)布衫名‘一裹窮’。斜戴涼簪歪挽髻，清晨大半發(fā)蓬蓬”〔93〕，皖北甚至人人相食:“不見(jiàn)流民鄭俠圖，實(shí)官捐害到當(dāng)涂。向來(lái)人命如兒戲，赤野青苗慘不如”〔93〕。

人民群眾對(duì)國(guó)家與社會(huì)的政治矛盾反應(yīng)敏銳，親身經(jīng)歷了其中的痛更能體會(huì)背后的苦，客觀(guān)上推動(dòng)了竹枝詞的創(chuàng)作。一方面，人們希望借竹枝詞來(lái)表達(dá)心中的苦痛和創(chuàng)傷，另一方面，愛(ài)國(guó)心、民族精神和反抗壓迫的本性及心理訴求也無(wú)形中驅(qū)使著竹枝詞的創(chuàng)作者們不斷地挖掘自身潛能。在此背景之下形成了清末民初北京竹枝詞的一種群體性創(chuàng)作，即政治題材竹枝詞大量涌現(xiàn)，如清人佚名的《十年都門(mén)竹枝詞》，孫雄的《丙寅竹枝詞》，趙柏巖的《春明竹枝詞》，佚名的《都門(mén)竹枝詞》，復(fù)儂氏、杞廬氏的《都門(mén)紀(jì)變百詠》等。這些竹枝詞為研究晚清民國(guó)時(shí)期老百姓的政治觀(guān)或者心理變化，以普通民眾的視角看國(guó)家和社會(huì)政治上的巨變等問(wèn)題提供了難能可貴的素材。而當(dāng)前學(xué)界僅有數(shù)篇探討近代竹枝詞的論文，且多為對(duì)社會(huì)器物層面西化的陳述，如王子今的《清人上海竹枝詞透露的近代化氣息》〔94〕等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映這一時(shí)期竹枝詞的真實(shí)樣態(tài)，今后有待加強(qiáng)研究。

(二)注重對(duì)現(xiàn)有竹枝詞文本的研究，缺乏對(duì)文本創(chuàng)作緣由的探究

近十年的竹枝詞研究均將其作為現(xiàn)成文本直接加以利用，而尚未有對(duì)文本的考述，尤其是詞作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的考述。竹枝詞創(chuàng)作者們之所以孜孜不倦地寫(xiě)作和吟誦竹枝詞，原因頗為復(fù)雜，值得學(xué)者們探究。

以北京竹枝詞為例，筆者認(rèn)為竹枝詞創(chuàng)作緣由至少有以下三種:第一種為文化性的“紀(jì)風(fēng)土，諷時(shí)尚”。竹枝詞的本意即在歌詠風(fēng)土人情，創(chuàng)作者也多以此為意。清人得碩亭在其《草珠一串》序言中寫(xiě)道:

竹枝之作，所以紀(jì)風(fēng)土，諷時(shí)尚也。然于嬉笑譏刺之中，亦必具感發(fā)懲創(chuàng)之意。故誹詞謔語(yǔ)，皆堪借以生情;即巷議衢談，不妨引以為證……瀟瀟細(xì)雨，空余北海之心;勃勃詩(shī)情，敢效東施之態(tài)。因人及物，共得百有八章，集腋成裘，真乃一言以蔽，名之曰《草珠一串》〔93〕。

而其《都門(mén)竹枝詞》則更是如此:“往見(jiàn)桐城楊米人作《都門(mén)竹枝詞》一百首，已極概括。細(xì)玩之，尚不能無(wú)遺漏處;更有近日異事新聞，為當(dāng)日所未聞見(jiàn)者。余客居多暇，補(bǔ)成一百首”〔93〕。李靜山的《增補(bǔ)都門(mén)竹枝》則是對(duì)楊靜亭《都門(mén)雜詠》的增補(bǔ):“靜亭楊老夫子，作都門(mén)打油歌若干首……然今已數(shù)十年，風(fēng)土所有變更，人情有所嗜好，風(fēng)移俗易，昨是今非，實(shí)未有革故鼎新，重而增補(bǔ)者”〔93〕。又如夏仁虎在其《舊都秋詞》序言中寫(xiě)道:“歲序不留，鞍人多感。見(jiàn)紅蘭之受露，識(shí)素秋之已深。偶仿竹枝之歌，聊當(dāng)夢(mèng)華之錄……傳他之時(shí)，或成掌故云爾”〔93〕再如民國(guó)沈時(shí)敏所言:“雖非鈞天之奏，大雅之章，征之近今，亦可備采風(fēng)錄之一云爾”〔93〕。

第二種為出于娛樂(lè)消遣目的之創(chuàng)作:“閑愁閑恨惹情絲，又向蕓窗賦竹枝”〔93〕。如佚名在其《都門(mén)竹枝詞》序言中寫(xiě)道:“空齋獨(dú)坐夜迢迢，一盞孤燈伴寂寥。吟唱竹枝三十韻，聊將消遣過(guò)寒宵”〔93〕，其竹枝詞可謂是打發(fā)時(shí)間之作。清人楊搢則在“惆悵燕臺(tái)兩度游”之際:“風(fēng)雨連床細(xì)細(xì)哦，卯君疑字問(wèn)東坡。閑將冀北零星事，譜作江南欸乃歌”〔93〕。姚華在其《丁巳都門(mén)雜詩(shī)》序言中說(shuō)道:“欲資稗乘，聊記瑣言，途說(shuō)道聽(tīng)，所聞多市井之辭，形贈(zèng)影答，其意在文字以外，得失之?dāng)?shù)，又何知焉!”〔93〕，再如清末高憲斌寫(xiě)道:“閑愁閑恨惹情絲，又向蕓窗賦竹枝。畢竟何干游子事，春風(fēng)吹皺碧波詞”〔93〕。文人賦詩(shī)也是一種消遣方式，于消遣之余大大推動(dòng)了竹枝詞的發(fā)展。

第三種為觸景生情的“身之所至，目之所觸，戲成俚語(yǔ)”〔93〕。此種創(chuàng)作目的不在于娛樂(lè)消遣，更多的是抒發(fā)面對(duì)此情此景時(shí)的內(nèi)心感受。如清末孫雄:“昨于消寒會(huì)席間，聞?dòng)讶搜愿魇〗?，歸后以韻語(yǔ)紀(jì)之，聊附以小雅怨誹之義”，其目的在于:“竊冀天心悔禍，民困稍紓，并望在位君子時(shí)垂覽焉”〔93〕。清人胡天游云:“初夏八日，往豐臺(tái)觀(guān)芍藥，未有放者。用竹枝體賦詩(shī)十首……時(shí)適感事，遂雜寫(xiě)其意云”〔93〕，也是有感而發(fā)。再如清人杜浚旅京之時(shí)寫(xiě)道:“余客京師八十日。棘闈以前既匆匆無(wú)暇晷……就吾身之所至，目之所觸，戲成俚語(yǔ)若干”〔93〕。

(三)注重對(duì)竹枝詞的“述”，而缺乏對(duì)其的“用”

從上可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)特定個(gè)人、年代和地域竹枝詞的研究，還是從文學(xué)、民俗學(xué)等特定的學(xué)科視角對(duì)竹枝詞的研究，均為具體問(wèn)題具體分析，一方面確實(shí)能將某一問(wèn)題梳理清晰，深化人們對(duì)竹枝詞的認(rèn)識(shí)，但另一方面也存在遺憾，即未能將竹枝詞的效用充分發(fā)揮出來(lái)。筆者在此舉幾例加以說(shuō)明，且看以下三首竹枝詞:

車(chē)如流水去來(lái)忙，崗警維持手腳慌。

鄉(xiāng)人不識(shí)柏油路，疑是人家打稻場(chǎng)?！?5〕

人力車(chē)夫六萬(wàn)名，沿街無(wú)處不居停。

卻因汽電來(lái)爭(zhēng)勝，剝奪機(jī)窮一線(xiàn)生?！?3〕

雙馬輪車(chē)夾小車(chē)，終朝轆轤起沙塵。

卻勞工部經(jīng)營(yíng)好，酒掃街前十萬(wàn)家?！?6〕

如果從“述”的層面來(lái)研究竹枝詞的話(huà)，可見(jiàn):車(chē)水馬龍的道路上出現(xiàn)了維持秩序的警察;城市里有了人力車(chē)和汽車(chē)，而且汽車(chē)搶了人力車(chē)夫的生意;馬路因勞工部的經(jīng)營(yíng)而干凈整潔了。如若僅限于此的話(huà)，此三首竹枝詞的功效則停留在了表層，仔細(xì)研讀，我們還可以從中讀出由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型期民眾交通意識(shí)和法規(guī)的匱乏，這正可以作為研究近代中國(guó)交通變遷的一種珍惜史料。如此，竹枝詞的功效才能得到更好的發(fā)揮，也即將其“用”到極致了。不光交通史領(lǐng)域，在其他諸多學(xué)科問(wèn)題上均可“用”竹枝詞，竹枝詞的研究視野也會(huì)因之不斷得到擴(kuò)展。

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