馬鳳陽

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872)

契希考夫斯基是促進(jìn)青年黑格爾派實(shí)踐轉(zhuǎn)向的第一人，他把未來的可知性與歷史的有機(jī)性聯(lián)系起來，將行動(dòng)作為認(rèn)識(shí)有機(jī)的歷史總體的“化石”，指出未來哲學(xué)的命運(yùn)就是實(shí)踐哲學(xué)，并創(chuàng)立了以行動(dòng)哲學(xué)為標(biāo)志的歷史哲學(xué)。盡管契希考夫斯基的歷史哲學(xué)仍舊是關(guān)于理念的一種思辨的目的論歷史哲學(xué)，但他對(duì)行動(dòng)的認(rèn)識(shí)論功能和改造作用的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)實(shí)踐的社會(huì)生活時(shí)代的期許，影響了當(dāng)時(shí)許多重要的思想家，如赫斯、赫爾岑、巴枯寧等，促進(jìn)了青年黑格爾派的實(shí)踐問題轉(zhuǎn)向。尤其是對(duì)莫澤斯·赫斯行動(dòng)哲學(xué)的創(chuàng)立產(chǎn)生了巨大的影響。

契?？挤蛩够鶎?duì)于我們研究馬克思的思想形成史尤其是探索實(shí)踐哲學(xué)來源史具有重要的意義，但國內(nèi)外學(xué)者對(duì)其思想理論的研究相對(duì)較少，這種情況應(yīng)該加以改變。對(duì)契?？挤蛩够婉R克思的歷史哲學(xué)進(jìn)行比較，一方面可以促進(jìn)對(duì)契?？挤蛩够袆?dòng)哲學(xué)及其以行動(dòng)哲學(xué)為標(biāo)志的歷史哲學(xué)的理解，拓展對(duì)契?？挤蛩够枷肜碚摰难芯?另一方面，可進(jìn)一步探索馬克思實(shí)踐思想形成的來源，并深化對(duì)馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史觀的研究。

一、關(guān)于歷史決定論

歷史觀出發(fā)點(diǎn)的選擇對(duì)于歷史決定論的確立具有重要意義。契希考夫斯基認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)依舊沒有離開黑格爾的“精神”，所以其歷史決定論還是不斷強(qiáng)調(diào)意識(shí)、思維的作用。盡管他認(rèn)為未來是通過行動(dòng)決定的，但這種行動(dòng)著眼于哲學(xué)的應(yīng)用性即理論的實(shí)踐性，而非現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的歷史觀從“從事著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人”或者“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”出發(fā)，將其歷史決定論置于具體的社會(huì)歷史條件中，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。不僅如此，馬克思同樣強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，馬克思的歷史決定論是一種辯證的決定論。

(一)契?？挤蛩够臍v史決定論

在契?？挤蛩够抢?，歷史發(fā)展的目的仍舊是理念(精神)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和把握。由此，他認(rèn)為歷史的發(fā)展有三種不同的決定方式，即感覺、思維和行動(dòng)。過去即歷史的浪漫主義時(shí)期，人們主要通過感覺去認(rèn)識(shí)歷史事件、把握精神，這種認(rèn)識(shí)方式“是非直接的、自然的、盲目的、可能的，因此它只能把握存在的特殊性和個(gè)別事實(shí)，變成預(yù)感并創(chuàng)造先見者和預(yù)言”〔1〕;現(xiàn)在即歷史哲學(xué)時(shí)期，人們主要通過思想或能動(dòng)的意識(shí)把握歷史的必然性和規(guī)律，以基督教和哲學(xué)的發(fā)展顯現(xiàn)對(duì)歷史真理的認(rèn)識(shí);未來是善的時(shí)代，人們將通過行動(dòng)將已知的真理實(shí)現(xiàn)出來并把握未來。契?？挤蛩够鶑?qiáng)調(diào)只有行動(dòng)才是真正“有效的、實(shí)踐的、應(yīng)用的、徹底的、自由的，因此它能夠把握整個(gè)行動(dòng)和事實(shí)及其意義、理論和實(shí)踐、概念和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了歷史的執(zhí)行者”〔1〕。

實(shí)際上，契希考夫斯基這種對(duì)歷史決定論的認(rèn)識(shí)還是以意識(shí)或思維在歷史發(fā)展中的實(shí)現(xiàn)歷程為依據(jù)的。在他看來，歷史的發(fā)展仍舊是精神的展開過程，即精神的自在(in-itself)、自為(for-itself)和自我向外(out-of-itself)的過程。他將黑格爾關(guān)于精神自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)的三段論(主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神)轉(zhuǎn)化成為精神自我存在、自我思維和自我行動(dòng)的三段論，分別對(duì)應(yīng)于過去、現(xiàn)在和未來。

契希考夫斯基認(rèn)為未來是通過能動(dòng)的實(shí)踐的行動(dòng)決定的，但這種行動(dòng)卻是以精神的自我行動(dòng)為依據(jù)，僅僅停留在理論的實(shí)踐性即哲學(xué)的應(yīng)用和大眾化、普遍化的基礎(chǔ)上。所以，盡管其關(guān)于行動(dòng)的歷史哲學(xué)相比于黑格爾的“密納發(fā)貓頭鷹”式的精神歷史哲學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，但他對(duì)行動(dòng)的認(rèn)識(shí)還沒有上升到對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的根本改造作用這一高度上。

(二)馬克思的歷史決定論

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，去考察整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的歷史發(fā)展過程，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。這種歷史決定論并非機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，也不是唯心主義的唯意志論。這種決定論承認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，又承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，是一種辯證的歷史決定論。一方面，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，并隨著生產(chǎn)方式的變革而變革:“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)成生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”〔2〕。另一方面，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”〔2〕。馬克思在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)組織狀況進(jìn)行分析后，意識(shí)到了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的曲折性和復(fù)雜性。

除此之外，馬克思還反對(duì)將其唯物史觀變成一般的歷史哲學(xué)，認(rèn)為要考慮具體歷史條件的特殊性和歷史主體的能動(dòng)選擇因素，因?yàn)椤皹O為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的”〔3〕?？傊?，馬克思的歷史決定論是一種辯證的決定論，不能將其當(dāng)作一般的歷史哲學(xué)對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)行先驗(yàn)預(yù)設(shè)，而要充分考慮生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在具體歷史條件下的發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及歷史主體的能動(dòng)性。

二、關(guān)于歷史過程論

實(shí)際上，對(duì)歷史決定論的認(rèn)識(shí)直接影響著對(duì)歷史發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)，從而影響對(duì)歷史階段的劃分。契?？挤蛩够鶝]有脫離黑格爾歷史哲學(xué)的框架，他將歷史的展開等同于精神自我存在、自我思維、自我行動(dòng)的三段論過程，因此以精神的正、反、合為依據(jù)，劃分了歷史的過去、現(xiàn)在和未來，與其相對(duì)應(yīng)的即為藝術(shù)時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代和實(shí)踐的社會(huì)生活時(shí)代。

而馬克思將歷史的根本發(fā)展動(dòng)力視為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，按照生產(chǎn)力發(fā)展水平(如生產(chǎn)工具和技術(shù)水平)、生產(chǎn)關(guān)系(所有制)以及社會(huì)形態(tài)發(fā)展的主體(人的發(fā)展)等對(duì)歷史過程進(jìn)行相應(yīng)的劃分，就會(huì)產(chǎn)生不同的劃分結(jié)果。

(一)契?？挤蛩够鶎?duì)于歷史階段的劃分

契?？挤蛩够趽P(yáng)棄黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了自己的歷史過程論，對(duì)歷史階段作了劃分。

1.歷史總體由過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成

契?？挤蛩够J(rèn)為歷史是一個(gè)有機(jī)的總體，由過去、現(xiàn)在和未來組成，各個(gè)組成部分相互依存，必不可少，他們之間的關(guān)系是正題、反題和合題的關(guān)系。黑格爾將歷史劃分為四個(gè)階段:東方世界、希臘世界、羅馬世界、基督日爾曼世界，為了適應(yīng)精神發(fā)展的三段論，他同時(shí)又將歷史劃分為東方世界、古典世界(包括希臘和羅馬階段)和現(xiàn)存的基督世界:“第一個(gè)階段就是精神汩沒于自然之中;第二個(gè)階段就是它進(jìn)展到了它的自由意識(shí);第三個(gè)階段是從這個(gè)仍然是特殊的自由的形式提高到了純粹的普遍性，提高到了精神性本質(zhì)的自我意識(shí)和自我感覺”〔4〕。

契希考夫斯基揚(yáng)棄了黑格爾的歷史階段劃分法，指出東方世界、希臘世界和羅馬世界是歷史第一個(gè)階段(過去)的三個(gè)時(shí)刻，它們?nèi)吖餐`屬于歷史發(fā)展的第一個(gè)階段;基督日耳曼世界(現(xiàn)在)則是歷史發(fā)展的第二個(gè)階段，未來才是歷史發(fā)展的第三個(gè)階段。

2.關(guān)于理念的歷史目的論:藝術(shù)時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代和實(shí)踐的社會(huì)生活時(shí)代

同黑格爾一樣，契希考夫斯基在其歷史哲學(xué)建構(gòu)中也將整個(gè)歷史的發(fā)展納入理念的序列中，他以理念的發(fā)展形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范歷史發(fā)展過程，建立起思辨的普遍歷史的目的論。在這一歷史目的論中，歷史的發(fā)展過程被提煉成三個(gè)階段:藝術(shù)時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代和實(shí)踐的社會(huì)生活時(shí)代。

契?？挤蛩够J(rèn)為美的理念構(gòu)筑起了普遍歷史目的論過程的第一個(gè)階段，即古希臘階段，體現(xiàn)為精神發(fā)展的藝術(shù)時(shí)代。在此階段，個(gè)人的主體性還未充分發(fā)展起來，普遍精神表現(xiàn)為客觀的自然存在形式，思維和存在處于直接的無差別的感性自然統(tǒng)一狀態(tài)。為了超越理念實(shí)現(xiàn)的自然狀態(tài)，必須揚(yáng)棄其感性形式和片面性，這就過渡到了下一階段。

基督-日耳曼世界階段被契?？挤蛩够x為哲學(xué)時(shí)代。在此階段，思維將存在視為自我形成的一個(gè)階段，思維和存在統(tǒng)一于思維中。在此，哲學(xué)對(duì)精神的把握內(nèi)在的揚(yáng)棄了古希臘階段藝術(shù)的感性形式和外在性，但這種統(tǒng)一仍是片面的。

為了實(shí)現(xiàn)思維和存在的真正的實(shí)質(zhì)性的統(tǒng)一，就必須過渡到下一個(gè)階段，即實(shí)踐的社會(huì)生活時(shí)代。在此階段，通過后理論的實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)走出自身，產(chǎn)生行動(dòng)，再生產(chǎn)存在，從而實(shí)現(xiàn)了思維和存在的真正統(tǒng)一，揚(yáng)棄了藝術(shù)和哲學(xué)把握精神的片面性。此時(shí)，意識(shí)或思維將讓位于能動(dòng)的活動(dòng)，絕對(duì)精神的核心任務(wù)就是將哲學(xué)運(yùn)用到行動(dòng)中，運(yùn)用到社會(huì)生活中，人類由此步入到實(shí)踐的社會(huì)生活時(shí)代。

可見，契希考夫斯基把藝術(shù)、哲學(xué)和實(shí)踐視為理念把握自身的三種形式，揚(yáng)棄了黑格爾將藝術(shù)、宗教、哲學(xué)作為絕對(duì)精神(理念)把握自身的三種形式的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步將整個(gè)歷史發(fā)展過程納入到他的理念序列形式和歷史目的論中，將歷史劃分為藝術(shù)時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代和實(shí)踐的社會(huì)生活時(shí)代。

(二)馬克思關(guān)于歷史階段的劃分

馬克思在歷史決定論基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)形態(tài)作了劃分，并按照不同標(biāo)準(zhǔn)，將歷史的發(fā)展分為不同的階段。在馬克思的社會(huì)形態(tài)理論中，比較有代表意義的是“五種社會(huì)形態(tài)劃分法”和“三種社會(huì)形態(tài)劃分法”。

1.以所有制形式為標(biāo)準(zhǔn)的五種社會(huì)形態(tài)劃分

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，按照生產(chǎn)資料占有方式即所有制在歷史中的發(fā)展形式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，指出:“第一種所有制形式是部落所有制”，“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”，“第三種形式是封建的或等級(jí)的所有制”〔5〕，加上馬克思所處的資本主義私有制時(shí)代和未來的共產(chǎn)主義公有制時(shí)代，社會(huì)歷史的發(fā)展一共經(jīng)歷了五個(gè)階段。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思進(jìn)一步指出:“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式可以看作經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”〔2〕。通過對(duì)《1857 -1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”部分的考察，可以推知亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式指的是存在于原始共同體形態(tài)，即以原始公社為存在形式的原始公有制形態(tài)，這與《德意志意識(shí)形態(tài)》的敘述是基本一致的?？傊?，馬克思對(duì)歷史發(fā)展階段的劃分應(yīng)該包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。

2.以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的三種社會(huì)形態(tài)劃分

在《1857 -1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在敘述其“三大社會(huì)形態(tài)”理論時(shí)指出:

人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。〔6〕

這種從“人的依賴關(guān)系”階段到“物的依賴性”階段再到“自由個(gè)性”階段的劃分是以人的發(fā)展和自由程度為標(biāo)準(zhǔn)的，確切地說是以人與共同體的關(guān)系狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的。

在“人的依賴關(guān)系”階段，在共同體的生活中，個(gè)人都無主體性和個(gè)性，依附于共同體。社會(huì)關(guān)系近乎一種自然狀態(tài)或自然關(guān)系，人們的發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)條件的嚴(yán)格限制，人們的活動(dòng)局限于狹窄的范圍之內(nèi)，人們之間的社會(huì)交往程度極低。

而“物的依賴性”階段，商品和資本的邏輯統(tǒng)治了個(gè)體的社會(huì)生活，分工高度發(fā)展，普遍的、全面的交換體系形成。在此階段，雖然人們的普遍交往程度大大提高，歷史逐漸成為世界歷史，但是人與人之間的交往是為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值、資本的增值，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為外在于個(gè)人、不受個(gè)人支配的物的關(guān)系，個(gè)人成為一種工具性的存在。

在馬克思所設(shè)想的“自由個(gè)性階段”，異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)——私有制被廢除，異化勞動(dòng)的否定形式——自由活動(dòng)重新成為人們的本質(zhì)創(chuàng)造和發(fā)展的需要，共同體與個(gè)體的發(fā)展是良性統(tǒng)一的，共同體是個(gè)體的自由協(xié)作形式，是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的形式，而這種形式又進(jìn)一步給個(gè)體的全面發(fā)展和自由發(fā)展提供了條件。

總之，馬克思將對(duì)歷史的劃分置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活的具體歷史條件去把握歷史發(fā)展的階段。無論是依據(jù)哪種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，馬克思對(duì)歷史階段的劃分方式已經(jīng)完全脫離了黑格爾對(duì)歷史劃分的思辨性，脫離了從觀念的歷史中去考察歷史發(fā)展階段的唯心史觀。盡管契?？挤蛩够M(jìn)一步將歷史劃分為藝術(shù)時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代和實(shí)踐的社會(huì)生活時(shí)代，但這種劃分還是依然停留在黑格爾絕對(duì)理念(精神)發(fā)展的正題、反題和合題中，劃分的依據(jù)還在于絕對(duì)理念(精神)在主客觀結(jié)合形態(tài)中的實(shí)現(xiàn)的形式，所以沒有超越黑格爾歷史哲學(xué)的觀念框架。

三、關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)論

怎樣認(rèn)識(shí)和把握歷史與對(duì)歷史本身的認(rèn)識(shí)是呼應(yīng)的，如果認(rèn)為歷史是觀念的展開，那么在認(rèn)識(shí)歷史的過程中，無疑就會(huì)從意識(shí)、思維的發(fā)展上去認(rèn)識(shí)歷史;如果認(rèn)為歷史是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)的更新，那么就會(huì)立足于實(shí)踐去認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展規(guī)律和演進(jìn)過程。所以歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論是密切相關(guān)的，持有何種歷史本體論就決定了其歷史認(rèn)識(shí)論是怎樣的。

(一)契希考夫斯基:通過行動(dòng)認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)

契?？挤蛩够磳?duì)將未來排除在歷史哲學(xué)的范圍外，指出未來是可知的，強(qiáng)調(diào)未來的可知性是認(rèn)識(shí)作為有機(jī)體的歷史的必要前提條件。他認(rèn)為本質(zhì)是哲學(xué)的對(duì)象，必然的本質(zhì)可以在無數(shù)偶然性中顯現(xiàn)自己。在對(duì)哲學(xué)事實(shí)的考察中，過去的優(yōu)勢(shì)就在于已在特殊性和偶然性中得以顯現(xiàn)的法則，通過這種得以顯現(xiàn)的本質(zhì)，我們就可以大致了解歷史進(jìn)步的本質(zhì)。

但是本質(zhì)的顯現(xiàn)方式是多樣化的，于是契?？挤蛩够鶎?duì)歷史的思辨知識(shí)和個(gè)別預(yù)言作了區(qū)別，認(rèn)為歷史的思辨知識(shí)無法預(yù)測(cè)一個(gè)特定的具體的英雄或事件，因?yàn)椤拔覀冊(cè)噲D探索的毋寧是人類的真正本性，界定進(jìn)步的法則并理性地分辨歷史進(jìn)步法則的顯象從而評(píng)估過去和未來的關(guān)系”〔1〕。也就是說，歷史的思辨知識(shí)并不具備預(yù)言的功能，不能明確預(yù)測(cè)到具體的特殊的歷史事件的發(fā)生或者某位偉大人物的出現(xiàn)，而只能把握人類發(fā)展的規(guī)律，通過分析過去的發(fā)展樣態(tài)，推測(cè)未來歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

契?？挤蛩够鶎⑽磥淼目芍耘c歷史的有機(jī)體和總體性聯(lián)系起來，以行動(dòng)作為認(rèn)識(shí)歷史有機(jī)總體的“化石”。他指出，自然有機(jī)體的各個(gè)組成部分在相互依存和相互作用中形成，社會(huì)歷史的每個(gè)成員相互作用、互相依賴、互為條件，也形成了一個(gè)歷史有機(jī)體。人類的“過去的行動(dòng)”則可以被看作人類社會(huì)歷史的諸如古動(dòng)物牙齒一類的“化石”，是整個(gè)人類生活的整體結(jié)構(gòu)賴以建立的基礎(chǔ)，顯現(xiàn)了過去歷史的本質(zhì)。通過研究過去的行動(dòng)，就可以窺見過去的整個(gè)人類生活。過去和未來是相互依存的有機(jī)體，認(rèn)識(shí)了過去，也就能夠認(rèn)識(shí)到未來。

歷史有機(jī)體的本質(zhì)體現(xiàn)在過去、現(xiàn)在和未來每一個(gè)環(huán)節(jié)上，每一個(gè)環(huán)節(jié)都和其他環(huán)節(jié)保持著不可分割的有機(jī)聯(lián)系。歷史的本質(zhì)體現(xiàn)于行動(dòng)之中，通過認(rèn)識(shí)過去的行動(dòng)體現(xiàn)的本質(zhì)，就能認(rèn)識(shí)未來的本質(zhì)。過去和未來相互依存，“任何我們?cè)谶^去發(fā)現(xiàn)的沖突和矛盾，都必須將其發(fā)展的合題(synthesis)歸于未來。過去的需求可以形成未來的滿足”〔1〕。

契希考夫斯基通過對(duì)歷史總體和自然總體的類比，確證了未來的可知性，由此他創(chuàng)見性地提出，要將“行動(dòng)”作為認(rèn)識(shí)有機(jī)的歷史總體的“化石”。他還指出，因?yàn)榫竦淖杂蓪?shí)現(xiàn)歷程的偉大，未來本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)可能有太多種，我們對(duì)特殊性現(xiàn)實(shí)的判斷就會(huì)有所偏離甚至完全錯(cuò)誤。所以我們只能在一般意義上對(duì)歷史進(jìn)步的本質(zhì)進(jìn)行探求?！盀榱嗽诰癜l(fā)展的歷程中把握真正的具體的綜合的自由，就必須將歷史發(fā)展過程中的普遍性和必然性同特殊性和偶然性區(qū)別開來。”〔1〕

(二)馬克思:以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史認(rèn)識(shí)論

在馬克思看來，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！薄?〕在此，馬克思指出要從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、解釋思維，即理論來源于實(shí)踐，理論的真理性也應(yīng)該在實(shí)踐中去尋找。他進(jìn)一步將這一實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論推進(jìn)到社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以說，馬克思的實(shí)踐唯物主義本體論決定了其以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史認(rèn)識(shí)論。

馬克思認(rèn)為我們應(yīng)該持有這樣一種歷史觀，即:

從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ);然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了(因而也就能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用)。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)〔5〕。

馬克思認(rèn)為歷史本身的發(fā)展過程的真實(shí)面貌決定了我們認(rèn)識(shí)歷史的觀點(diǎn)和方法。既然歷史的發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的，那么在認(rèn)識(shí)歷史、把握歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，也要將認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，即考察實(shí)踐在各個(gè)歷史階段所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)、方式和水平。列寧將馬克思的這一歷史認(rèn)識(shí)方法歸結(jié)為:“就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系?！薄?〕也就是說，要把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)到生產(chǎn)關(guān)系的高度，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)到生產(chǎn)力的高度，在此基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)歷史這個(gè)有機(jī)體。所以，歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論歸根結(jié)底是一致的。

在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人一方面和自然進(jìn)行物質(zhì)變換，勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象是物質(zhì)變換過程中的重要參與要素，體現(xiàn)了人改造自然的內(nèi)容和發(fā)展水平。所以在考察歷史發(fā)展階段時(shí)，通過勞動(dòng)資料的內(nèi)容也能部分地對(duì)歷史發(fā)展的特殊性進(jìn)行判斷，“動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕種的機(jī)體有重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)也有重要的意義”〔8〕。如上文所述，通過勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)資料占有的方式也即生產(chǎn)資料所有制方式，可以具體判斷勞動(dòng)者的地位以及社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展階段和歷史地位。

另一方面，在實(shí)踐活動(dòng)中，人與人會(huì)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)在本質(zhì)上就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人能成為怎樣的人，與他所處的具體的歷史的社會(huì)關(guān)系是緊密相連的。人的本質(zhì)規(guī)定性根本上取決于其社會(huì)規(guī)定性，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下才是奴隸”〔5〕。以實(shí)踐為基礎(chǔ)去認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系，不僅能判斷人的解放和自由發(fā)展所處的階段，還能對(duì)處在一定歷史發(fā)展階段的整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和秩序進(jìn)行判斷。所以馬克思的歷史認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。

總之，歷史認(rèn)識(shí)論是與歷史本體論聯(lián)系在一起的，馬克思對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)以歷史本身的客觀發(fā)展規(guī)律和發(fā)展過程為前提，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論。而契?？挤蛩够m然建立了以行動(dòng)為基礎(chǔ)的歷史哲學(xué)，將行動(dòng)視為認(rèn)識(shí)歷史總體的“化石”，但是由于沒有認(rèn)清歷史發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為歷史的發(fā)展還是精神過程的“正、反、合”，所以他的歷史認(rèn)識(shí)論還是對(duì)歷史抽象的本質(zhì)即精神的理念的認(rèn)識(shí)，是對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)生活形態(tài)上真理的體現(xiàn)方式——感覺、思維和意志的認(rèn)識(shí)，是一種觀念論(Idealism)的歷史認(rèn)識(shí)論。

〔1〕August Cieszkowski. Selected Writings of August Cieszkowski〔M〕.Translated by Liebich Andre.New York:Cambridge University Press，1979:54，54，53，57，54.

〔2〕馬克思恩格斯文集(第2 卷)〔M〕. 北京:人民出版社，2009:597，592，592.

〔3〕馬克思恩格斯文集(第3 卷)〔M〕. 北京:人民出版社，2009:466 -467.

〔4〕黑格爾.歷史哲學(xué)〔M〕.王造時(shí)，譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006:57.

〔5〕馬克思恩格斯文集(第1 卷)〔M〕. 北京:人民出版社，2009:521 -522，500，544，723.

〔6〕馬克思恩格斯文集(第8 卷)〔M〕. 北京:人民出版社，2009:52.

〔7〕列寧全集(第1 卷)〔M〕.北京:人民出版社，1984:107.

〔8〕馬克思恩格斯全集(第44 卷)〔M〕.北京:人民出版社，2001:210.