楊帆

貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025

《品花寶鑒》夢(mèng)境的文學(xué)闡釋

楊帆*

貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025

《品花寶鑒》是清代作家陳森創(chuàng)作的一部以京城梨園名旦生活為題材，以書生梅子玉和名旦杜琴言（男性）的同性戀情為主線的狎邪小說。作為我國(guó)古代文學(xué)史上第一部以同性戀為主題的長(zhǎng)篇小說，因其內(nèi)容的敏感性，對(duì)于《品花寶鑒》的研究在進(jìn)入21世紀(jì)以后才豐富起來。目前學(xué)界的研究多集中在作者生平和成書時(shí)間、同性戀情的界定、性別研究、小說的創(chuàng)作藝術(shù)和戲曲研究等方面，大多傾向于宏觀分析，而少見從文學(xué)的角度對(duì)小說文本細(xì)節(jié)描寫進(jìn)行的闡釋?！镀坊▽氳b》的關(guān)鍵情節(jié)處常伴隨著夢(mèng)境的出現(xiàn)，作者把夢(mèng)境營(yíng)建為與現(xiàn)實(shí)既聯(lián)系又對(duì)立的另一個(gè)開放的表現(xiàn)空間，是小說主人公梅子玉及杜琴言相知、相識(shí)和相愛的補(bǔ)充和拓展。由于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的虛實(shí)張力，小說的戲劇性沖突在這一空間表現(xiàn)得愈加激烈，作者的創(chuàng)作情緒和創(chuàng)作主旨也在此得到張揚(yáng)。夢(mèng)境在故事情節(jié)的推動(dòng)、人物形象的塑造、創(chuàng)作主旨的深化等方面起到了十分重要的作用，但也還存在一定的弊端。

《品花寶鑒》；夢(mèng)境；同性戀；狎邪小說；梨園名旦

楊帆．《品花寶鑒》夢(mèng)境的文學(xué)闡釋[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，17（4）：118-124．

YAN Fan．The Literary Interpretation of the Dreams in Pin Hua Bao Jian[J]．Journal of Southwest Petroleum University：Social Sciences Edition，2015，17（4）：118-124．

引言

夢(mèng)境很早就出現(xiàn)在我國(guó)古典文學(xué)作品中，早在先秦，夢(mèng)境就和文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)，“蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)”（《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》）、莊周夢(mèng)蝶（《莊子·齊物論》）、楚王夢(mèng)神女（《楚辭·高唐賦》）等是先秦作家對(duì)夢(mèng)境的創(chuàng)造性運(yùn)用。夢(mèng)境的神秘離奇、荒誕虛化具有創(chuàng)作的可塑性，便于作者某種意念的表達(dá)，許多文學(xué)家都偏愛采用夢(mèng)境來構(gòu)筑作品的中心環(huán)節(jié)。衛(wèi)紹生在《中國(guó)古代占卜術(shù)》一書中將之命名為“夢(mèng)文學(xué)”，認(rèn)為“中國(guó)古代的夢(mèng)文學(xué)或是以夢(mèng)為緣起，借夢(mèng)開篇，或是中間摻加記夢(mèng)述夢(mèng)，或是以夢(mèng)結(jié)尾”[1]。這一觀點(diǎn)與我國(guó)古典小說、戲劇等作品尤為吻合，明朝戲劇家湯顯祖“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”[2]，寫成“臨川四夢(mèng)”，《牡丹亭》、《紫釵記》演繹了世間情起情滅、悲歡離合，《邯鄲記》、《南柯記》感悟了榮華富貴皆是空；清代小說巔峰之作《紅樓夢(mèng)》以夢(mèng)命名，從頭至尾夢(mèng)起夢(mèng)結(jié)，大大小小三十多處夢(mèng)境描寫道盡了作者“一把辛酸淚”。我國(guó)古代文學(xué)史上第一部以同性戀為主題的長(zhǎng)篇小說《品花寶鑒》也是以夢(mèng)緣起，以夢(mèng)結(jié)尾，夢(mèng)境雖僅有八處，但皆是作者的精心安排，在小說中有著不可忽視的作用。

1 創(chuàng)作主旨的表達(dá)

《品花寶鑒》以京城梨園名旦生活為題材，以書生梅子玉和名旦杜琴言（男性）的同性戀為主線，中間穿插大量京城達(dá)官名士與八大名旦的交往情節(jié)，同時(shí)界限分明地描寫了底層的黑相公和低俗的狎優(yōu)勾當(dāng)，作者希望通過區(qū)別“用情于歡樂場(chǎng)中人”的正邪，批判荒淫無恥的“狎優(yōu)之風(fēng)”，表達(dá)“國(guó)風(fēng)好色不淫”[3]1的理想情趣和價(jià)值判斷。

在本書中，梅子玉和杜琴言是作者理想情趣的寄托。書中，杜琴言在未見梅子玉之前，就做夢(mèng)知曉有此一人將拯救他，與夢(mèng)境形成對(duì)應(yīng)，現(xiàn)實(shí)中他是在第二日坐車進(jìn)入梨園這個(gè)污濁的未來時(shí)見到了真正的梅子玉。作者寫到：

到京前一夕夜間，做了一夢(mèng)，夢(mèng)見一處地方，萬樹梅花，香雪如海，正在游玩，忽然自己的身子陷入一個(gè)坑內(nèi)，將已及頂，萬分危急。忽見一美少年，玉貌如神，一手將他提了出來，琴官感激不盡，將要拜謝，那個(gè)少年翩翩的走入梅花林內(nèi)不見了。琴官進(jìn)去找時(shí)，見梅樹之上，結(jié)了一個(gè)大梅子，細(xì)看是玉的，便也醒了[3]2-3。

琴言未嘗不知感恩，卻只算得半個(gè)知己；自那進(jìn)京這一天，路上見了子玉，便認(rèn)得是夢(mèng)中救他出陷坑的人，時(shí)時(shí)刻刻放在心上[3]57。

在他們的感情發(fā)展敘述中，作者利用了夢(mèng)境的預(yù)示性，拉開夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的時(shí)差，在一前一后，一虛一實(shí)之間形成一股張力，連接兩人的緣分，為小說中這對(duì)“情正”的同性理想愛情模式的存在尋求合理性和權(quán)威性。當(dāng)然，作者借由夢(mèng)境設(shè)定的這個(gè)神秘性的背景也在杜琴言身上及讀者的心理傾向上埋下了伏筆。與《品花寶鑒》強(qiáng)烈的是非道德判斷不同，《紅樓夢(mèng)》的主旨更加豐富和復(fù)雜，正所謂“一千個(gè)讀者，就有一千部《紅樓夢(mèng)》”?！都t樓夢(mèng)》講述的是“鐘鳴鼎食之家、翰墨詩書之族”的賈府世家的沒落，而小說在首回甄士隱的夢(mèng)中為小說設(shè)定的是一個(gè)“太虛幻境”神仙背景，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限十分明顯，夢(mèng)中“太虛幻境”的存在反而為小說平添一抹荒誕感，仿佛是作者在低聲自語的述說一個(gè)故事，一段關(guān)于“無才補(bǔ)天，幻行入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”[4]5-6的故事。從本質(zhì)上來看，《紅樓夢(mèng)》背景設(shè)定在一定程度上消解了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)可信度，正如太虛幻境前的對(duì)聯(lián)所寫“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”[4]13，書中真假端看讀者是如何解；《品花寶鑒》中夢(mèng)中救命恩人的設(shè)定減弱了兩位主人公的陌生感，提前的認(rèn)識(shí)拉近了兩人的現(xiàn)實(shí)距離，成為兩人相識(shí)的助推器。同樣是命中注定，梅杜之戀承載著作者的美好傾向，帶著勸誡世人的現(xiàn)實(shí)使命，因此《品花寶鑒》中的夢(mèng)境更具有指向性，更能反映作者的創(chuàng)作情緒和創(chuàng)作意圖。

楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》中說道：“獨(dú)特的視角操作，可以產(chǎn)生哲理性的功能，可以進(jìn)行比較深刻的社會(huì)人生反省?！盵5]換言之，獨(dú)特的視角容易形成一個(gè)折射的焦點(diǎn)，使社會(huì)問題更加凸顯而令人反省。小說第二次夢(mèng)已經(jīng)奠定了整本書的感情基調(diào)，隨著故事情節(jié)的深入，作者的情緒愈加高昂，而他的創(chuàng)作主旨也在最后部分的夢(mèng)境中得到深化。在小說中，杜琴言夢(mèng)入仙境，看見神娥送筆、道翁成仙、子玉偕美并坐，此美人手持一鏡，此鏡正是本夢(mèng)的重點(diǎn)。書中描寫道：

琴仙拾起鏡子來一照，見自己變成了那莫愁湖里采蓮船上的紅衣女子，心中大奇。忽又見許多人影從鏡子里過去，就是那一般名士，與一班名旦，自己忽將鏡子反過來，隱隱的有好些人，映在里面，好像是魏聘才、奚十一等類。正看時(shí)，那鏡子忽轉(zhuǎn)旋起來，光明如月，成了一顆大珠，頗覺有趣。忽然船艙外伸進(jìn)一只藍(lán)手，滿臂的鱗甲，伸開五個(gè)大爪，把這面鏡子搶去了[3]66。

在此次夢(mèng)中，作者明確劃分了情之正邪，“用情守禮之君子”和“潔身自好的優(yōu)伶”在鏡子正面，魏聘才、奚十一等荒淫無恥之類在鏡子背面，一正一反，作者的情感傾向已清晰明了。鏡子在本文中成為除夢(mèng)境之外的觀照物，如果說夢(mèng)境是作者所制造的空間，是作者思想的投射，那么，鏡子就是更高的存在，投射整個(gè)社會(huì)，規(guī)范社會(huì)秩序。值得玩味的是，作者接著描寫了一只五爪滿臂鱗甲的藍(lán)手將鏡子搶去了，我們似乎可以理解成作者認(rèn)為鏡子之上還隱藏著一位更權(quán)威的主宰，他統(tǒng)管凡塵運(yùn)轉(zhuǎn)、人間善惡。那么，那只五爪滿臂鱗甲的藍(lán)手指代的是什么呢？聯(lián)系夢(mèng)境中所描寫的女神、仙童，道翁得道成仙，本人認(rèn)為這是作者傳統(tǒng)的宗教天命觀念，上天是公正的，人們的所有行為它都在看著，終歸會(huì)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。梅子玉和杜琴言守禮堅(jiān)貞的愛情就是作者樹立的典范，正邪有定、善惡有分，發(fā)乎情、止乎禮才是正道。

2 推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展

《品花寶鑒》的故事脈絡(luò)清晰簡(jiǎn)單，圍繞著梅子玉和杜琴言的相知、相識(shí)、相愛，最終杜琴言改頭換面與梅子玉在一起展開，在這過程中夢(mèng)境起著溝通、補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)的作用，兩人的戀情更加豐滿，也更合情合理。在八個(gè)夢(mèng)中，有六個(gè)是兩位主人公做的夢(mèng)，有一個(gè)是梅母顏夫人做的關(guān)于梅子玉的夢(mèng)，有一個(gè)是琴言義父屈道翁做的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)是為琴言的身份正名，也就是說，小說中的八個(gè)夢(mèng)境都是關(guān)于梅子玉和杜琴言的，是特為他們服務(wù)的，作者的目標(biāo)很明確。另外，作者對(duì)于這八個(gè)夢(mèng)的位置安排也尤為用心，它們均出現(xiàn)在小說故事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

小說開始，作者就點(diǎn)出了梅子玉是其母顏夫人“夢(mèng)神人授玉”所生，賦予他神秘的出生。古往今來，多少帝皇、諸侯、文豪等的出生伴有異象，周朝始祖后稷生于其母姜嫄“履帝武敏歆”（《詩經(jīng)·大雅·生民》）；劉邦是其母在大澤邊“夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷電晦冥”（《史記·高祖本紀(jì)》）懷上的；魏文帝曹丕出生時(shí)“有云氣青色而圜如車蓋當(dāng)其上”（《三國(guó)志·魏書·文帝本紀(jì)》）；宋太宗趙光義生前其母“夢(mèng)神人捧日以授，已而有娠”（《宋史·太宗本紀(jì)》）；《紅樓夢(mèng)》主人公賈寶玉也是口含寶玉出生。雖不排除這些異象是出于某些人為的目的而杜撰的，但這也說明了一點(diǎn)，我國(guó)古代人民相信天生異象，必是不凡，如賈寶玉的通靈寶玉就預(yù)示著一段不凡的境遇，同樣梅子玉出生時(shí)的異象也使他在本書中具有特殊的地位，預(yù)示著此人將有不凡的際遇。

兩人的感情起于杜琴言的夢(mèng)境，至此拉開了兩人緣分的帷幕。如前所述，杜琴言在入京前一夜，夢(mèng)見了一玉貌如神的美少年救自己出陷坑，又看見梅樹上結(jié)的一顆玉質(zhì)大梅子，第二天兩人偶遇于路上，杜琴言“見了子玉，便認(rèn)得是夢(mèng)中救他出陷坑的人，時(shí)時(shí)刻刻放在心上”[3]117。這就是作者安排的命運(yùn)的牽引了。此夢(mèng)出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)很有意義，是在杜琴言入京的前一夜。杜琴言入京是進(jìn)戲園子的，在清朝，戲子屬于賤籍，是受人歧視的，換句話說，京城就是杜琴言沉淪的深淵，一旦入京，杜琴言以往所擁有的身份、驕傲就不再屬于他了。而夢(mèng)境出現(xiàn)在他步入危難的前一夜，恰好夢(mèng)中又出現(xiàn)了一位救他出陷坑的人，這個(gè)夢(mèng)對(duì)杜琴言而言意義重大，不亞于溺水時(shí)的救命稻草，打破滅頂?shù)难蜎]，帶給他希望。當(dāng)他看見梅子玉那一剎，希望變成了現(xiàn)實(shí)，命運(yùn)的聯(lián)系牢固了，夢(mèng)境的力量真正讓杜琴言信服了，于是“時(shí)時(shí)刻刻放在心上”。在中國(guó)古代，釋夢(mèng)是一種具有鬼神的巫術(shù)色彩和命運(yùn)的神秘色彩的行為，王充在《論衡》中稱：“人之夢(mèng)也，占者魂行?！盵6]中國(guó)古代先民把夢(mèng)看成鬼神的啟示，帶著上天的某種暗示，寧可信其有不可信其無，杜琴言無疑相信這是上天賜予他的預(yù)示。在現(xiàn)代心理學(xué)中，這種現(xiàn)象叫心理暗示效應(yīng)，在杜琴言心理脆弱之時(shí)，用夢(mèng)境的抽象和神秘對(duì)杜琴言的心理和行為產(chǎn)生影響，而杜琴言將會(huì)按照一定的方式去行動(dòng)，使其思想、行為與夢(mèng)境的暗示相符合。但不管如何理解，自此，愛情的種子首先在杜琴言心底發(fā)芽了。

隨后，在兩人的感情發(fā)展過程中，夢(mèng)境提供了一個(gè)隱秘而開放的空間，在這個(gè)虛幻的空間內(nèi)，現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生之事在幻境中都能得以合理化，并且隨著空間廣度的拓展而具有延續(xù)性和變化性。這種延續(xù)性體現(xiàn)在夢(mèng)境對(duì)他們相愛的甜蜜、懷疑和沖突等過程的完整描寫以及夢(mèng)境對(duì)現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。在此二人的感情中，或許因?yàn)槊纷佑裆矸莸鸟娉趾蛡鹘y(tǒng)含蓄守禮的要求，雖然梅子玉處于絕對(duì)地位，但實(shí)際上，杜琴言才是此段感情的積極者和主動(dòng)者。琴言的感情是熱烈的，他對(duì)兩人的感情充滿著幻想和憧憬?！岸徘傺詨?mèng)見子玉好幾次，恍恍惚惚的，不是對(duì)著同笑，就是對(duì)著同哭，又像自己遠(yuǎn)行，子玉送他，牽衣執(zhí)手，又像遠(yuǎn)行了重又回來，兩人促膝談心，模模糊糊，醒來也記不真切?！鼻傺噪m還未正式與子玉認(rèn)識(shí)，但他這“一縷幽情，如沾泥柳絮，已被纏住”，“時(shí)時(shí)刻刻將子玉放在心上”[3]670-672。所謂日有所思，夜有所夢(mèng)，琴言渴望同子玉過上普通夫妻般的日常生活，同笑同哭、牽衣送行、執(zhí)手迎回、促膝談心，此夢(mèng)就反映了琴言對(duì)愛情的內(nèi)心愿望、感受、意向和向往。對(duì)于琴言來說，如異性情人般平常的相處是他所向往的愛情，顯然，實(shí)現(xiàn)它還有很多阻礙，但這并不妨礙他坦率地幻想愛情的甜蜜。

琴言的感情是大膽的，但同時(shí)也是膽怯的，身份差異帶來的巨大落差讓他沒有自信，其體現(xiàn)在于對(duì)感情的懷疑：

一夜在睡夢(mèng)中……子玉尚未回言，只見琴言裊裊婷婷的站起來，坐在子玉懷里，一手勾了子玉的肩。子玉甚覺不安，要扶他起來，忽然不是琴言，變成了一個(gè)十七八歲的女郎，高鬟滴翠，秋水無塵，面粉口脂，芬芳竟體。子玉大驚，要推他起來，卻兩手無力，一身癱瘓，只好怔怔的看著他?！佑褚妰纱嗖?，便從船艙里跨了過去，一見琴言，喜不可言。但仔細(xì)看他，果然是淚眼將枯，面黃如蠟，見了子玉，惟有掩面悲啼。子玉便覺心如刀割……[3]346-347

此夢(mèng)反映了杜琴言的擔(dān)憂和懷疑，與那位勾引梅子玉的美貌女郎相比，琴言輸在了性別的認(rèn)同上，男性的性別身份是他永遠(yuǎn)無法跨越的障礙，也是他內(nèi)心深處最大的隱患。在面黃于蠟的琴言和美貌女郎之間，子玉經(jīng)受住了考驗(yàn)，維護(hù)了兩人之間的感情。按常理推斷，自卑的人缺乏自信更容易在感情中產(chǎn)生懷疑，然而，作者并沒有直接描寫琴言的懷疑，而是讓梅子玉接受懷疑的考驗(yàn)。透過這個(gè)有趣的現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)作者的敘述立場(chǎng)。也就是說，作者作為有一定功名的讀書人，他的身份注定了他對(duì)名士的靠近，因此，由梅子玉接受考驗(yàn)就合情合理了，此夢(mèng)的安排意在用梅子玉的深情無悔與堅(jiān)定不移回應(yīng)杜琴言的擔(dān)憂和懷疑。

愛情從來不只是兩個(gè)人的事，尤其是在父母之命、媒妁之言的封建社會(huì)，杜琴言不管最后以何種方式站在梅子玉身邊，都還需得到子玉父母的認(rèn)可。但在現(xiàn)實(shí)中，這是困難的，其因在于杜琴言的伶人身份?！肚鍟?huì)典》中記載：“四民為良，奴仆及娼優(yōu)為賤。凡衙署應(yīng)役之皂隸、馬快、步快、小馬、禁卒、門子、弓兵、仵作、糧差及巡捕營(yíng)番役，皆為賤役，長(zhǎng)隨與奴仆等?！盵7]杜琴言的身份是優(yōu)伶，按法律規(guī)定，他屬于賤民戶籍。一旦列入賤籍，便意味著失去了個(gè)人自由，且賤籍是世代相傳，不得脫籍，即使有幸改籍，四代也不得參與科舉。因此，即便小說中美化士?jī)?yōu)知己相交，但實(shí)際杜琴言的社會(huì)地位是非常低的，是被賤視的。為提高琴言身份，作者在出師事件后又安排了一場(chǎng)扶乩和前世今生，使琴言成為名士屈道生的義子，然后安排屈道生托夢(mèng)，憑昔日情誼向梅侍郎托孤并為琴言的身份正名，解決了兩人站在一起的最后一層阻擾。

3 塑造人物的性格

耶生在《論生理學(xué)》一書中寫道：“夢(mèng)的內(nèi)容往往或多或少地由夢(mèng)者的個(gè)性、年齡、性別、社會(huì)地位、教育程度和生活的習(xí)慣方式所決定，以及由他以前整個(gè)生活經(jīng)歷所決定?！盵8]按照耶生的觀點(diǎn)，夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，大部分是現(xiàn)實(shí)中個(gè)人生活、個(gè)性的真實(shí)映照。夢(mèng)境反映的是現(xiàn)實(shí)中的人，即使與現(xiàn)實(shí)有出入，但終歸是以現(xiàn)實(shí)中的人為原型，因此，我們可以通過研究書中夢(mèng)境窺探小說的人物性格。在梅子玉的病中囈語中，“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)?！薄拔耶?dāng)是黃泉碧落兩難時(shí)”，“‘獨(dú)活’‘防己’之下，應(yīng)須添一味‘當(dāng)歸’?！盵3]713梅子玉顯然也曾幻想過，他和杜琴言能像唐玄宗和楊貴妃一樣傾訴衷腸，海誓山盟：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！保ò拙右住堕L(zhǎng)恨歌》）此時(shí)的梅子玉年十七，正是青春年少之時(shí)，對(duì)生活和愛情都充滿著積極和熱情。觀看他對(duì)愛情表示出渴望并不驚訝，但他接受同性的愛情，并希望能像夫妻一樣恩愛，顯然與他那偏從儒術(shù)、矜貴嚴(yán)肅的閥閱世家教育是沖突的?！邦伔蛉藢⒋俗訍廴缯鋵?，讀書之外，時(shí)不離身。宅中丫環(huán)仆婦甚多，仆婦三十歲以下，丫環(huán)十五歲以上者，皆不得令其服侍子玉，恐為誘惑?！拔┤∮炎饚煟δ芸炭?，論今討古，志在云霄”[3]5-6，“士燮是個(gè)言方形矩的人，更配上那個(gè)李性全，席間無非是講些修身立行、勉勵(lì)子玉的話”[3]103。子玉的父母是封建社會(huì)的傳統(tǒng)型父母，無論是道德還是學(xué)業(yè)上對(duì)自己的孩子都寄予厚望，更何況子玉是三代單傳，家族的榮譽(yù)也不允許子玉有出格的行為，而子玉與琴言的相愛則無疑是對(duì)正統(tǒng)教育的背叛了，即使精心教養(yǎng)，延請(qǐng)名師，子玉“持重如金”、“溫潤(rùn)如玉”的性格深層下仍存在著放達(dá)不羈的性格訴求。但矛盾的是，在文中眾多的名士之中，獨(dú)獨(dú)子玉的性格還顯現(xiàn)出優(yōu)柔寡斷、自怨自艾。平日無事時(shí)便吟風(fēng)弄月、對(duì)景傷懷，有事時(shí)則毫無作為，甚至在琴言遭遇禍?zhǔn)聲r(shí)，子玉也無法為自己的情人承擔(dān)起責(zé)任，除了大病一場(chǎng)、悲泣幾聲外，全無半點(diǎn)用處。對(duì)于這個(gè)問題，施文斐在他的論文《〈品花寶鑒〉中的士?jī)?yōu)交往狀況初探》中曾談及并試圖給出解釋：“清代社會(huì)存在著女性化審美風(fēng)尚，時(shí)人普遍以容顏清秀、身材苗條瘦弱為美男子的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)更認(rèn)為真正的美男子在內(nèi)在的性格氣質(zhì)上也應(yīng)呈現(xiàn)出某種弱化狀態(tài)?！薄啊镀坊▽氳b》中的梅子玉便是一個(gè)典型代表，他可以說是一個(gè)從外在形象到內(nèi)在性格全面弱化、女性化的‘無能’之人，然而在時(shí)人眼中卻是一個(gè)不折不扣的‘美男子’。”[9]52這種解釋頗有些許道理，但仍有存疑：如果女性化是當(dāng)時(shí)的普遍審美，那為何名士中唯有梅子玉弱化到如此極致？就文本來看，眾名士雖是曠達(dá)不迂，但都有堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的人格，并非對(duì)人情世故一竅不通，例如顏仲清圓滑通透，高品現(xiàn)實(shí)幽默，徐子云為人大氣、平等待人，可見，大多名士的性格并不符所說的女性審美風(fēng)向。不過，不管何因，梅子玉的性格確實(shí)表現(xiàn)出了男性的弱化。與之相呼應(yīng)，杜琴言的性格也呈現(xiàn)出女態(tài)。在上文提到的夢(mèng)境中，杜琴言夢(mèng)見自己與子玉哭哭笑笑，恩愛纏綿，又躊躇不安，柔弱情深。由夢(mèng)觀之，杜琴言將自己定位為異性愛情中弱勢(shì)依附的一方，盡展女子姿態(tài)。與梅子玉男性弱化不同，杜琴言的性格完全呈現(xiàn)女態(tài)，這種女態(tài)是由社會(huì)共同審美塑造的?！霸诔缟心酗L(fēng)的社會(huì)背景、男旦的職業(yè)要求與女性化審美情趣等多種因素綜合作用下，男旦們都刻意模仿女子的音容笑貌，舉止身段，并以模仿得惟妙惟肖為能事?！盵9]54杜琴言的身份注定了他的人生是由別人掌控的，《側(cè)帽余談》記載：“新進(jìn)一伶，靜閉密室，令恒饑。旋以粗糲和草頭相晌，不設(shè)油鹽，格難下咽。如是半月，黝黑漸退，轉(zhuǎn)而黃，旋用鵝油、香胰勤加洗擦。又如是月余，面首轉(zhuǎn)白，且加潤(rùn)焉?！盵10]琴言非自由之身，連自己的一言一行都是為迎合社會(huì)需求而特意雕琢的，他們的舉止、服飾如大家閨秀一般，內(nèi)心也如話本小說中的女主角一樣愛慕才子、堅(jiān)持愛情、堅(jiān)貞自守。但同時(shí)，他們男性的身體和優(yōu)伶的身份也使自卑深深地縈繞在他們內(nèi)心，所以在這段感情中，杜琴言始終小心翼翼地維持著，如手捧美玉，珍貴卻易碎。因而在相處中，他的思念，焦急憂慮，吃醋懷疑，理解原諒等情緒會(huì)更加敏感和明顯。這種人物性格在清代的狎邪小說中很典型，也很常見，他們通常是活在社會(huì)底層的妓女或優(yōu)伶，有著姣好的面容和體態(tài)，富有才藝、天賦詩性，雖身處污濁，卻依然保持著高階段的品格與不容侵犯的尊嚴(yán)，例如《花月痕》中的秋痕，《青樓夢(mèng)》中的三十六美人，《海上塵天影》中的蘇韻蘭，他們是男權(quán)社會(huì)下理想的紅（藍(lán)）顏知己。

4 書中夢(mèng)境的弊病

雖然夢(mèng)境在本書中是作者精心安排的助推器，集中為兩位主人公的感情發(fā)展服務(wù)，將這種堅(jiān)貞守禮的正情者推到頂峰，肅立典范，勸懲世人。但從另一角度來說，成也由夢(mèng)，敗也由夢(mèng)，作者對(duì)夢(mèng)境的安排目的性太強(qiáng)，如同樂曲中生硬插入的高音，雖醒人耳目，但顯得僵硬，缺乏那種渾然天成的圓潤(rùn)感和真實(shí)感，這也是《品花寶鑒》只能對(duì)《紅樓夢(mèng)》望洋興嘆的一方面。具體分析，體現(xiàn)在以下三個(gè)細(xì)節(jié)之處。

一是本書中夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的邏輯性過強(qiáng)，忽視了夢(mèng)境本身的荒誕性。我們?cè)谌粘Ｗ鰤?mèng)時(shí)，可以深切體會(huì)到夢(mèng)的荒誕性。何棟如在《夢(mèng)林玄解》敘中云：“謂夢(mèng)非幻乎？不必有是人，不必有是物，不必有是事，與境往往變亂紛錯(cuò)，茫無足憑。甚者，倏死倏生，旋天旋地，舟飛于險(xiǎn)陸，鼠化為牛龍。諸如此景，恍惚萬端，覺而憶之，寧必其得以操之，券而罔弗合也。”[11]變化離奇、邏輯不通是夢(mèng)境的主要表現(xiàn)，本書的夢(mèng)境為了成全主角的愛情，常常單一的起于現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。例如杜琴言在感動(dòng)梅子玉對(duì)他的喜歡和慷慨時(shí)，就毫無征兆地連著幾晚夢(mèng)見子玉好幾次，各種甜蜜似乎是杜琴言內(nèi)心對(duì)自我的暗示，表現(xiàn)他對(duì)梅子玉堅(jiān)貞的感情；當(dāng)琴言避禍華公府時(shí)，子玉傷心致病，夢(mèng)中囈語“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)”，“我當(dāng)是黃泉碧落兩難時(shí)”，“‘獨(dú)活’‘防己’之下，應(yīng)須添一味‘當(dāng)歸’”[3]1123。濃烈地表現(xiàn)了梅子玉的深情和擔(dān)憂。但不管是杜琴言的堅(jiān)貞，還是梅子玉的深情，作者在描寫時(shí)過于著急，把夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，形跡顯著，略顯故意，影響讀者對(duì)兩人感情的感動(dòng)和共鳴。而隨后在最后一個(gè)夢(mèng)中，杜琴言的義父屈道翁夢(mèng)中托孤梅子玉的父親梅侍郎，作者的功利心理達(dá)到頂峰，甚至還專門強(qiáng)調(diào)“出淤泥而林清波”“既往不咎”，為琴言洗白身份。這個(gè)夢(mèng)境的插入明顯突兀：首先，屈道翁已逝，梅侍郎不認(rèn)識(shí)杜琴言，那么這個(gè)夢(mèng)就不是此二人潛意識(shí)的表達(dá)，而是作者的刻意安排。其次，屈道翁為什么會(huì)給梅侍郎托夢(mèng)，而不是生前一起論詩游玩、相互欣賞，離得最近的舊友侯石翁，也不是家財(cái)富足、待人真誠(chéng)慷慨的徐子云，反而是長(zhǎng)久未聯(lián)系、端方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿肥汤?。不過巧的是，梅侍郎是梅子玉的父親，如果兩人要在一起的話，梅侍郎對(duì)琴言的觀感就十分重要了。最后，屈道翁托孤為什么會(huì)強(qiáng)調(diào)“出淤泥而林清波”、“既往不咎”呢？梅侍郎本不認(rèn)識(shí)杜琴言，若要“既往不咎”，不在意琴言伶人的身份，只需對(duì)琴言有好感的顏夫人就可以解決了。并且即使屈道翁不強(qiáng)調(diào)，梅侍郎作為好友也不會(huì)推辭的，道翁的強(qiáng)調(diào)反倒有些畫蛇添足，而此夢(mèng)則名為夢(mèng)實(shí)為故意了。到此，作者徹底將夢(mèng)境作為工具，直白地拿到臺(tái)面上，充當(dāng)月老協(xié)助兩人的感情順利大結(jié)局。但是，這樣一部透露作者強(qiáng)烈意圖的小說想要反映現(xiàn)實(shí)，鞭笞黑暗，勸懲世人，反而會(huì)離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)，因?yàn)樽髡叩倪^多介入，梅子玉和杜琴言愛情的成功受到了質(zhì)疑，削弱了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，而“情正”與“情邪”的對(duì)比也大打折扣，嚴(yán)重偏離作者勸懲世人的最初目的。

二是本書夢(mèng)境的主體過于集中，消解了夢(mèng)境存在的真實(shí)性，使得夢(mèng)境在小說中的銜接稍顯生硬和虛假。相比之下，曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》中夢(mèng)境的處理就更游刃有余，夢(mèng)是《紅樓夢(mèng)》的核心意蘊(yùn)，脂硯齋庚辰雙行夾批曰：“一大部書起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫是夢(mèng)，秦氏家計(jì)長(zhǎng)策是夢(mèng)，今作詩也是夢(mèng)，一部風(fēng)月寶鑒亦是從夢(mèng)中所有，故曰‘紅樓夢(mèng)’也?！盵4]223在小說前80回作者曹雪芹就大大小小描寫了18個(gè)夢(mèng)，其中有9個(gè)夢(mèng)的主體是賈寶玉，占了一半，毫無疑問地突出了賈寶玉在小說中的主角地位；其次是鳳姐和賈瑞，各做夢(mèng)2次，此外還有甄士隱、秦鐘、小紅、香菱、柳湘蓮、尤二姐和一個(gè)小丫頭等7人各做夢(mèng)1次，這些夢(mèng)結(jié)構(gòu)完整、層次合理，以一種看似隨意實(shí)有深意的方式千姿百態(tài)地安置在小說中，體現(xiàn)了作品中現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的完美結(jié)合。而《品花寶鑒》為夢(mèng)而寫夢(mèng)，將夢(mèng)境集中在梅子玉和杜琴言身上，故意造作，強(qiáng)為功利，則不免匠氣，陳森缺少的就是曹雪芹的那份自信和瀟灑。

三是《品花寶鑒》中夢(mèng)境的次數(shù)欠缺，不具有普遍性，限制了夢(mèng)境更多作用的發(fā)揮。做夢(mèng)是日常生活中的尋常行為，不同的夢(mèng)有不同的解釋。我國(guó)古代就從醫(yī)學(xué)、占卜學(xué)、道學(xué)等進(jìn)行過研究，其中最著名的是流傳在民間的解夢(mèng)之書《周公解夢(mèng)》，它從超自然的力量出發(fā)，認(rèn)為一切夢(mèng)均來自鬼神的啟示，它們對(duì)夢(mèng)者有特別的作用。另外現(xiàn)代西方精神分析大師弗洛伊德在其著作《釋夢(mèng)》中用科學(xué)的方法分析解釋了夢(mèng)的真正根源，認(rèn)為夢(mèng)是無意識(shí)的過程，是被壓抑的愿望與沖突的表達(dá)方式。在我國(guó)古典小說創(chuàng)作中，作者常常會(huì)不自覺地把夢(mèng)境當(dāng)做作者自我和小說中人物的某種訴說，以告訴讀者一些意猶未盡的話來達(dá)到意想不到的效果。在這個(gè)層面，夢(mèng)境就是作品延伸的一個(gè)平行空間，它在或明確或含蓄地補(bǔ)充、豐富作品藝術(shù)。但很顯然，本書中的夢(mèng)境并沒有完全發(fā)揮夢(mèng)境的作用，僅僅八次的夢(mèng)境安排有些捉襟見肘。在這八次夢(mèng)中，作者表現(xiàn)出對(duì)自我表達(dá)的過于重視，他搶奪了夢(mèng)境荒誕的自然表達(dá)，強(qiáng)行介入其中影響故事的發(fā)展，卻忽略了夢(mèng)作為一種正常的生理、心理現(xiàn)象，它是小說中人物各方面的一種真實(shí)的、自然的反映，而不僅僅是片面的展示出作者希望表達(dá)的內(nèi)容。

5 結(jié)語

夢(mèng)境描寫在我國(guó)古典文學(xué)作品中自古就有，且許多文學(xué)家都偏愛采用夢(mèng)境來構(gòu)筑作品的中心環(huán)節(jié)，《品花寶鑒》也不例外。書生梅子玉和名旦杜琴言的戀情發(fā)展是本書的主要內(nèi)容，作者給予了二人特別的關(guān)注，使用夢(mèng)境在現(xiàn)實(shí)和理想情趣之間開辟了一個(gè)開放的空間，包容作者對(duì)這段感情的期待，磨平現(xiàn)實(shí)豎起的阻礙，成為兩人感情的助推器。事實(shí)上，對(duì)于梅子玉和杜琴言交往情感的性質(zhì)，目前學(xué)界并沒有明確的界定，當(dāng)下存在的觀點(diǎn)主要分為三種：（1）這只是清代不正常的狎優(yōu)風(fēng)氣，如黃海燕在《〈品花寶鑒〉體現(xiàn)的清代文人狎優(yōu)心態(tài)》里批判清代封建文人豪奢萎靡、斷袖狎優(yōu)的扭曲行為，認(rèn)為這是多種原因造成的變態(tài)的社會(huì)風(fēng)氣[12]。（2）認(rèn)為這就是現(xiàn)代意義的同性戀，贊同這種說法的學(xué)者有很多。如吳樺的《中國(guó)古代男風(fēng)視野下的〈品花寶鑒〉研究》就明確地將小說中梅子玉與杜琴言、田春航與蘇蕙芳之間的感情解讀為同性間的愛情[13]。（3）剝離士?jī)?yōu)之間的感情，客觀地僅著眼于士?jī)?yōu)兩個(gè)主體的交往。例如施文斐在其碩士論文《〈品花寶鑒〉中的士?jī)?yōu)交往狀況初探》中僅從士人和優(yōu)伶這兩個(gè)階層的群體分析雙方產(chǎn)生交際的原因及其背后的社會(huì)根源[9]。本文從小說中的夢(mèng)境切入分析，認(rèn)為夢(mèng)境大多出現(xiàn)梅子玉和杜琴言二人相知、相識(shí)、相思、相處的重要時(shí)候，應(yīng)是作者的刻意安排。作者利用夢(mèng)境的神秘和荒誕，糅雜現(xiàn)實(shí)和作者的理想情緒，安排兩人的感情在夢(mèng)境中結(jié)緣、表達(dá)相思、互訴衷腸、經(jīng)歷懷疑和堅(jiān)貞，最后解決現(xiàn)實(shí)障礙，將這段感情推向大團(tuán)圓結(jié)局。從作者對(duì)于夢(mèng)境的描寫，我們可以更明顯地看出梅子玉和杜琴言之間的交往與一般情人交往模式并沒有太大的差別，此二人之間的感情應(yīng)是同性戀情。本書中的8個(gè)夢(mèng)也是專為兩人的感情而存在的，不管是梅母夢(mèng)玉，還是屈道翁托夢(mèng)，都在積極呼應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)感情的發(fā)展，力求證明戀情的神秘和合理，構(gòu)建作者理想的同性戀情；夢(mèng)境也表達(dá)了作者的態(tài)度和立場(chǎng)，作者是贊成和支持這段戀情的，這就是作者所要宣揚(yáng)的明辨善惡、用情守禮，而非奚十一、魏聘才等人的豪奢萎靡、低級(jí)狎優(yōu)；而夢(mèng)境作為一個(gè)開放的空間，兩位主人公的形象也有一定程度的放大和變形，我們也可由此看到兩人掩蓋在封建禮教下不一樣的性格特征。

[1]衛(wèi)紹生.中國(guó)古代占卜術(shù)[M].鄭州：中州古籍出版社，1992：196.

[2]湯顯祖.湯顯祖詩文集：卷四七·復(fù)甘義麓[M].徐朔方，箋校.上海：上海古籍出版社，1982：1367.

[3][清]陳森.品花寶鑒[M].曹亦冰，校注.桂林：漓江出版社，1992.

[4]曹雪芹.脂硯齋重評(píng)石頭記（庚辰本）[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[5]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，1997：197.

[6]北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組.論衡注釋[M].北京：中華書局，1979：256.

[7]趙爾巽.清史稿·卷一百二十·食貨一·戶口[M].北京：中華書局，1976：3481.

[8]奧西格蒙德·弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].孫名之，顧凱華，馮華英，譯.北京：國(guó)際文化出版社，2011：21.

[9]施文斐《.品花寶鑒》中的士?jī)?yōu)交往狀況初探[D].北京：首都師范大學(xué)，2008.

[10]張次溪.清代燕都梨園史料（下）·側(cè)帽余談[M]//民國(guó)叢書：第5編（56）.上海：上海書店，1996：23.

[11][宋]邵雍，纂輯.[明]陳士元，增刪.[明]何棟如，重輯.夢(mèng)林玄解[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(第1063卷)上海：上海古籍出版社，1995：601.

[12]黃海燕.《品花寶鑒》體現(xiàn)的清代文人狎優(yōu)心態(tài)[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008：13（5）：81-83

[13]吳樺.中國(guó)古代男風(fēng)視野下的《品花寶鑒》研究[D].重慶：重慶工商大學(xué)，2011：31.

編輯：陳海燕

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The Literary Interpretation of the Dreams in Pin Hua Bao Jian

YAN Fan*
School of Literature，Guizhou Minzu University，Guiyang Guizhou，550025，China

Pin Hua Bao Jian is a pornographic novel，written by Chen Sen in Qing Dynasty，which focused on famous Beijing Opera actor’s life and the homosexual love between Mei Ziyu(a young scholar)and Du Qinyan(a famous actor).As the first novel about homosexuality in ancient Chinese literature history，Pin Hua Bao Jian did not acquire much research attention until the twenty-first century because of the sensitivity of its content.At present，academic researches on the novel are mostly at the macro level，concentrating on the author’s biography，finished time of the book，definition of homosexual relationship，gender studies，and the art of literature creation and drama research.And few attentions have been paid to the description of details from the perspective of literature.The author of the present paper finds out that the key plots of the novel are often associated with dreams，which we believe the writer built as another open space connecting and opposing reality，and as supplements in developing the plot of the meeting and loving between the protagonists Mei Ziyu and Du Qinyan.Due to the difference between dreams and realities，the dramatic conflicts of the novel were presented in a more fierce style in this space，and the author’s mood and intention of creating the novel were also publicized.Therefore，dreams played a very important role in the development of the story，in shaping the image of characters，and in deepening the theme in spite of certain disadvantages.

Pin Hua Bao Jian；dreams；homosexuality；pornographic novels；well-known actress in the operatic circle

10.11885/j.issn.1674-5094.2014.12.03.02

1674-5094（2015）04-0118-07

I206.3

A

2014-12-03

楊帆（1992-），女（漢族），四川犍為人，碩士研究生，研究方向：明清小說。