張志烈

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610064)

·序跋與書(shū)評(píng)·

《重編三蘇〈南行集〉》序

張志烈

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610064)

甲午年初春，張忠全先生把他搜羅、整理、重編、注釋的三蘇父子《南行集》書(shū)稿寄與我，拆開(kāi)郵包，頓時(shí)沉浸在驚喜之中。沉甸甸的書(shū)稿，引來(lái)我三十多年的思緒。七七級(jí)的大學(xué)生是在停止高考十年后錄取入校的，其思想學(xué)識(shí)水平之高，人所共知。作為當(dāng)時(shí)的“青年教師”，我去給他們上課時(shí)，那是非常小心謹(jǐn)慎的。當(dāng)時(shí)給他們講“宋元文學(xué)史”，忠全是班長(zhǎng)，又來(lái)自眉山，這諸多因素，使得從那時(shí)起，對(duì)三蘇文化的共同關(guān)注，就成了我們友誼的精神紐帶。幾十年來(lái)，忠全工作幾度變動(dòng)，而潛心蘇學(xué)卻是一貫堅(jiān)持、始終不渝的，時(shí)有著述發(fā)表和出版。正當(dāng)想到這些的時(shí)候，電話(huà)響了，是忠全打來(lái)的。他提出要我為他編著的三蘇《南行集》寫(xiě)序，雖然近來(lái)身體狀況不佳且家事也有困難，但在此情景下，自覺(jué)沒(méi)有推辭的余地，事情就這樣定了。

我斷斷續(xù)續(xù)地看書(shū)稿，這些詩(shī)文，幾十年來(lái)全部讀過(guò)，但現(xiàn)在讀來(lái)，卻冒出不少新的感受。馮至先生1981年在《草堂》創(chuàng)刊號(hào)上的文章中說(shuō)到杜甫詩(shī)“江城含變態(tài)，一上一回新”(《上白帝城二首之一》)時(shí)，提出一個(gè)觀點(diǎn)：“杜甫含變態(tài)，一讀一回新?！瘪T至先生說(shuō)：“杜詩(shī)能變嗎？當(dāng)然不會(huì)變。但由于它的內(nèi)容太豐富了，讀者不能一覽無(wú)余，這次看到這一方面，那次看到那一方面，所以使人感到‘含變態(tài)’，但杜詩(shī)本身還保持它的‘萬(wàn)古春’。此外，時(shí)代在變，讀者的思想也在變，由于時(shí)代不同以及個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變，對(duì)于杜甫也有不同的看法?！薄赌闲屑分械脑?shī)文，我以前讀，是作為他們著作的一部分來(lái)作面上的了解的；現(xiàn)在讀，是把《南行集》作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)的。所以，自然地套用馮至先生的話(huà)，感到“蘇詩(shī)含變態(tài)，一讀一回新”了。

把《南行集》作為一個(gè)整體來(lái)思考，就是要從多角度去觀照。故鄉(xiāng)故土山川地理的深刻烙印，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗民情的沉潛濡染，特別是道義積胸為實(shí)現(xiàn)“奮勵(lì)有當(dāng)世志”的夢(mèng)想而勇往直前的昂揚(yáng)心緒，這種種活潑的精神，皆由于沿途“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”，不僅“了然于心”，而且“了然于口與手”，于是便產(chǎn)生了這一百六十余篇對(duì)深入理解三蘇來(lái)說(shuō)具有重要意義的作品。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是歷代中國(guó)人的知識(shí)、智慧和創(chuàng)造力的升華和結(jié)晶，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。在今天，它是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的深厚基礎(chǔ)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的牢固根基。三蘇文化，特別是東坡文化精神，在一定意義上可以說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮和凝聚。對(duì)其進(jìn)行挖掘、研究、闡發(fā)以及進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)傳播，是我們的歷史責(zé)任。

三蘇文化精神體現(xiàn)在他們的全部著作和立身行事中，要研究掌握只有老老實(shí)實(shí)地去學(xué)習(xí)。《南行集》作為他們特殊時(shí)期、特殊情景下的作品，對(duì)于我們深入理解三蘇，極有啟迪。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中精扼地論證了“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的歷史觀。人是社會(huì)的動(dòng)物，每一個(gè)人的全部特點(diǎn)與其生長(zhǎng)環(huán)境密不可分。每個(gè)人從一生下來(lái)，就在接受他所處的文化環(huán)境的塑造，從衣食住行、視聽(tīng)觀感、價(jià)值追求、宗教信仰，到世界觀、人生觀、審美觀、思維方式、語(yǔ)言文字，乃至個(gè)性、氣質(zhì)、情操、風(fēng)格等等，無(wú)不受到包圍他的文化環(huán)境的制約、影響、浸染。只有通過(guò)文化的教化熏陶，才能成為社會(huì)化的個(gè)人，才能融入到當(dāng)代的社會(huì)生活中去。在這個(gè)過(guò)程中，故鄉(xiāng)的全部特點(diǎn)，家族的全部特點(diǎn)，童年、少年、青年所受的教育和生活啟示，自然地造就了一個(gè)人的基本精神素質(zhì)，他以后的發(fā)展變化，與這個(gè)“根”總是密切相關(guān)的。這里，我只舉東坡為例，作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

東坡的精神世界非常豐富，王水照先生嘆為“說(shuō)不全、說(shuō)不完、說(shuō)不透”，事實(shí)的確如此。但在這博大精深的體系中，有些帶基石性的核心價(jià)值觀念，是我們可以明確地把握的。有趣的是，我們仔細(xì)讀《南行集》時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)東坡的這些核心價(jià)值觀念在那時(shí)的著作中都已經(jīng)露出端倪，呈現(xiàn)脈絡(luò)。如“愛(ài)國(guó)愛(ài)民，奮勵(lì)當(dāng)世的崇高理想”這個(gè)觀念，在《郭綸》詩(shī)中對(duì)郭綸的同情和期望中，就有他自己“奮勵(lì)當(dāng)世”心態(tài)的折射。《初發(fā)嘉州》詩(shī)“故鄉(xiāng)飄已遠(yuǎn)，往意浩無(wú)邊”，“奔騰過(guò)佛腳，曠蕩造平川”，在留戀故土的背景上突出勇往直前去開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的昂揚(yáng)心緒，也正是其“奮勵(lì)當(dāng)世”為國(guó)為民干一番事業(yè)的情懷的表現(xiàn)?！渡衽畯R》詩(shī)，取《集仙錄》所載瑤姬為王母女，助禹治水之說(shuō)，可見(jiàn)東坡對(duì)神話(huà)理解的思維走向，仍是其“愛(ài)國(guó)愛(ài)民，奮勵(lì)當(dāng)世”意愿的反映。《過(guò)巴東縣不泊，聞?lì)H有萊公遺跡》詩(shī)，在對(duì)寇準(zhǔn)的景仰中，自然流露胸襟?！肚瓘R賦》中，以肯定屈原之“賢”為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出了其基本政治傾向。而圍繞“仕隱矛盾”所進(jìn)行的深入思考，與他后來(lái)“堅(jiān)守節(jié)操、瀟灑自適的生活態(tài)度”之形成有鮮明的因果關(guān)系?！肚G州十首》乃學(xué)杜之作，其最后一首，紀(jì)昀謂“寓自負(fù)之意”，其實(shí)正是青年蘇軾“奮勵(lì)當(dāng)世”氣概之表現(xiàn)。《峴山》詩(shī)“登高忽惆悵，千載意有偶”，對(duì)羊祜、鄒湛之憂(yōu)的思考，更是典型的“奮勵(lì)當(dāng)世”抱負(fù)的表現(xiàn)。

又如“求實(shí)求真、探索創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)追求”這個(gè)東坡認(rèn)識(shí)論的突出特點(diǎn)，在《南行集》中也有很多表現(xiàn)?！栋椎蹚R》詩(shī)議論公孫述事、《八陣磧》詩(shī)議論諸葛亮事，都貫穿了獨(dú)立思考精神?！朵贉奄x》中說(shuō)的“唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理”，乃是表述出求實(shí)求真的唯物主義觀。《巫山》詩(shī)中借野老之口，說(shuō)明神女峰的真面目，不過(guò)是“石筍倚孤峰”而已?！笆廊讼采窆郑撜f(shuō)驚幼稚”，越傳越離奇！表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)事物應(yīng)有的求實(shí)求真態(tài)度?！都念}清溪寺》詩(shī)，言鬼谷子事，主張為人要實(shí)在，走正道。而蘇洵《與楊節(jié)推書(shū)》中強(qiáng)調(diào)文章所寫(xiě)要真，反對(duì)寫(xiě)“虛浮不實(shí)之事”，這對(duì)蘇軾蘇轍當(dāng)有重大影響。

再如，東坡信守的“信道直前、獨(dú)立不懼的處世原則”，在《南行集》中也有表現(xiàn)?！洞雾嵈鹎G門(mén)張都官維見(jiàn)和惠泉詩(shī)》說(shuō)的：“古人貴言贈(zèng)，敢用況高節(jié)。不為冬霜干，肯畏夏日熱？泠泠但不已，海遠(yuǎn)要當(dāng)徹。”就是講要堅(jiān)持操守、獨(dú)立不懼之意?！缎熘菸骱吩?shī)譏刺宋庠為了游玩濫用民力修湖，秉筆直書(shū)，也顯示其信道直前、獨(dú)立不懼的氣概?！吨旌ツ怪尽?，欽佩朱亥善養(yǎng)其威，故有臨危而勇之“真勇”，關(guān)鍵時(shí)刻，獨(dú)立不懼，“不震不驚”。

還有東坡“堅(jiān)守節(jié)操、瀟灑自適的生活態(tài)度”，在《南行集》中也有呈現(xiàn)?！冻鰨{》詩(shī)說(shuō)：“入峽喜巉巖，出峽愛(ài)平曠。吾心淡無(wú)累，遇境即安暢?！边@種隨遇而安、無(wú)往不樂(lè)的胸懷，與后來(lái)在密州寫(xiě)《超然臺(tái)記》的精神是完全一致的，在任何條件下都能以高超智慧解脫干擾，保持詩(shī)意棲居的樂(lè)觀人生態(tài)度?！度罴畤[臺(tái)》詩(shī)：“高情遺萬(wàn)物，不與世俗論。登臨偶自寫(xiě)，激越蕩乾坤?！闭酋r明地刻畫(huà)出了一副堅(jiān)持操守、瀟灑自適的阮公形象，這種認(rèn)同在蘇東坡以后的生活中有很多體現(xiàn)。

聯(lián)系蘇軾的全部文化精神來(lái)讀《南行集》，給我們的啟示是很多的，上文說(shuō)的不過(guò)是掛一漏萬(wàn)的舉例而已。

所以，忠全先生重編三蘇父子《南行集》是做了一項(xiàng)很有價(jià)值、很有意義的工作。

看了全部書(shū)稿，我感到編者在以下四個(gè)方面下了頗深的功夫。

(1)篇目搜羅

在近幾十年三蘇著作研究成果的基礎(chǔ)上，編者細(xì)心梳理，輯存《南行前集》九十七篇，《南行后集》六十二篇，恢復(fù)了蘇軾、蘇轍親自編輯的三蘇父子合著詩(shī)文集的大體面目。

(2)時(shí)、地、作者辨定

《南行集》中絕大多數(shù)詩(shī)文根據(jù)其內(nèi)在的文本信息，是可以清楚地判明其作者與寫(xiě)作時(shí)間、地點(diǎn)的。但是由于歷史的原因，我國(guó)載籍流傳中出現(xiàn)很多錯(cuò)雜情況，歷代研究家們又各有己見(jiàn)，于是爭(zhēng)論繁多。目錄、版本、校讎之所以成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，是有深刻原因的。尤其是像東坡這樣的大名家，其詩(shī)、文、詞出現(xiàn)“著作權(quán)爭(zhēng)議”的篇目，實(shí)在不少。碰到這種情況，本書(shū)編者采用“說(shuō)清楚”的辦法是可取的。如《萬(wàn)州太守高公宿約游岑公洞，而雨夜連明，戲贈(zèng)二小詩(shī)》，從蘇集著錄看，此二詩(shī)集本、類(lèi)本、施本、外集不載，而七集本載續(xù)集卷二，新王本載嘲謔類(lèi)，清施本載續(xù)本補(bǔ)遺卷下，查注本載續(xù)卷五十，馮應(yīng)榴注編卷四八(均他集互見(jiàn)詩(shī))，王文誥注本未收，孔凡禮點(diǎn)校本收入卷五十，《蘇軾全集校注》收入卷五十他集互見(jiàn)詩(shī)中。重編《南行集》收錄這兩首詩(shī)，是保存蘇集著錄的客觀歷史狀況。對(duì)爭(zhēng)議問(wèn)題，則引錄出查慎行按語(yǔ)：“二首見(jiàn)《黃山谷集》，題云《萬(wàn)州太守高仲本約游岑公洞，而夜雨連明，戲作》詩(shī)。按《山谷年譜》：建中靖國(guó)辛巳，自戎州赦還，三月至峽州，作《萬(wàn)州太守高仲本約游岑公洞》詩(shī)。同時(shí)又有《萬(wàn)州下巖二首》，任淵注云：‘山谷有磨崖《題名》，載高仲本置酒事，年月歷歷可考。其為黃作無(wú)疑?！边@就說(shuō)清楚了對(duì)該詩(shī)著作權(quán)爭(zhēng)議的態(tài)度。此類(lèi)的篇目還有《戲題巫山縣用杜子美韻》、《雪詩(shī)八首》、《龐公》等，都采用這個(gè)方法，給讀者以明確交代。

(3)文本字句校勘注釋

本書(shū)注釋文字都精省扼要，簡(jiǎn)明直接。第一條注大都指出詩(shī)(文)章詞語(yǔ)段落，點(diǎn)明全篇主旨，給讀者提供理解參考。有疑惑的地方，照直說(shuō)出，與讀者坦誠(chéng)交流。在看蘇轍《巫山廟》詩(shī)第一條注釋時(shí)，我受到啟發(fā)而搞清楚了一個(gè)問(wèn)題。注中說(shuō)：“此詩(shī)似作于治平三年秋蘇軾兄弟扶父喪返川時(shí)，而非《南行集》中詩(shī)。因這次是自蜀至楚，不應(yīng)說(shuō)‘入楚泝巴蜀’；時(shí)間是冬天，不當(dāng)說(shuō)‘秋水高’；是出川，不應(yīng)說(shuō)‘歸來(lái)’。但《欒城集》為蘇轍所手定，而各種版本的《欒城集》，此詩(shī)都排在《入峽》及《巫山廟烏》之間，故仍錄于此?！弊⒅刑岢龅拿苁刮蚁氲健稒璩羌返木幣藕汀叭氤儼褪瘛钡摹皼儭弊种g必有一誤。然“泝”字是蘇轍用在這里的，是不是蘇轍理解的“泝”的概念和我們今人通常的理解不同呢？我查幾年前才出的第二版《漢語(yǔ)大字典》1072頁(yè)“泝”字，其有五個(gè)義項(xiàng)。1逆水而上。2流向；朝向。3航行。4追溯。5惡寒貌。第二個(gè)義項(xiàng)解釋云：“《說(shuō)文·水部》：‘泝，向也?！妒酚洝に抉R相如列傳》：‘上暢九垓，下泝八埏’裴骃集解：‘《漢書(shū)音義》曰：暢，達(dá)。垓，重也。泝，流也。埏，音延，地之際也。言其德上達(dá)與九重之天，下流于地之八際也?！段倪x·張衡<東京賦>》：‘審曲面勢(shì)，泝洛背河，左伊右瀍?！钌谱⒁C曰：‘泝，向也?！彼裕皼儭弊值摹傲飨?；朝向”之義，使我們可把“乘船入楚泝巴蜀”理解為“從眉山乘船入楚，沿江流經(jīng)過(guò)巴蜀之地”，這樣這個(gè)矛盾就解決了，《巫山廟》詩(shī)編在《南行集》中是完全準(zhǔn)確的。

(4)精神內(nèi)涵探討

本書(shū)前言中對(duì)三蘇父子進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，提出讀《南行集》，對(duì)了解北宋中葉沿長(zhǎng)江一帶的民間疾苦和民族關(guān)系、了解三蘇的文藝主張和他們當(dāng)時(shí)的思想狀況、對(duì)比三蘇詩(shī)文風(fēng)格的不同特色，都具有重要意義，這是很中肯的概括。讀者細(xì)細(xì)地研讀原文，體味編者在注釋中所提示的探討思路，將會(huì)獲得比我在這里掛一漏萬(wàn)的淺談要豐富得多的啟迪和收獲。

[責(zé)任編輯 燕朝西]

2015-08-02

張志烈(1937—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要從事唐宋文學(xué)研究。