范成梅

約翰·密爾對(duì)個(gè)性自由的倫理考量

范成梅

摘要：介紹約翰·斯圖爾特·密爾的個(gè)性自由思想。闡述了密爾個(gè)性自由的道德內(nèi)涵、個(gè)性自由的價(jià)值性功利意義、個(gè)性自由的道德原則及實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由需要克服的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：密爾；個(gè)性自由；功利主義；價(jià)值性功利

中圖分類(lèi)號(hào)：B561.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2015）07-0012-03

作者簡(jiǎn)介：范成梅（1983-），女，碩士，合肥財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院（安徽合肥230601）講師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育、教育心理學(xué)。收稿日期：2015-04-05

基金項(xiàng)目：安徽省重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“高職生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的理論與實(shí)踐”（2012jyxm827）階段性成果。

約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill，1806-1873年），英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)功利主義政治思潮的代表人物之一?！墩撟杂伞罚∣n Liberty）是密爾的最具個(gè)人特色也是影響最大的一部著作。該書(shū)的第三章“論個(gè)性為福祉要素之一”專(zhuān)門(mén)探討了個(gè)性（individuality）問(wèn)題。

一、個(gè)性自由的道德內(nèi)涵

密爾認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)有按照其想法而行動(dòng)的自由，只要他的行動(dòng)不對(duì)他人造成妨礙。他說(shuō)：“人們應(yīng)當(dāng)有按照其想法而行動(dòng)的自由——把這些想法在生活中付諸實(shí)踐而不遭到其同伴身體或道德上的阻礙，只要是由他們自己去承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和危害?！保?］59《論自由》的第三章內(nèi)容就都是圍繞此核心問(wèn)題展開(kāi)的。準(zhǔn)確理解密爾個(gè)性自由的內(nèi)涵，須著重把握以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）“想法”自由

一般來(lái)說(shuō)，人們的行動(dòng)總是受其“想法”的支配。有無(wú)自己獨(dú)立的“想法”，是行動(dòng)自由是否存在的前提。根據(jù)密爾的論述，人們的想法是由很多因素構(gòu)成或促發(fā)的。根據(jù)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程，可以將這些因素分為2類(lèi)：感性的和理性的。感性方面，密爾用了“愛(ài)好”“愿望”“性格”“自發(fā)性”“欲望”“沖動(dòng)”“情感”等詞語(yǔ)；理性方面，他用了“判斷”“推理”“理解”“辨別”“理性”“慎思”等詞語(yǔ)。密爾還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，構(gòu)成個(gè)性自由的“想法”必須是“自己”的，必須“是他自己本性的表達(dá)，由他自己的教化所發(fā)展和改變”［1］64，而不是“其他人的傳統(tǒng)和習(xí)俗”強(qiáng)加給自己。“密爾討論個(gè)性問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)、習(xí)俗作出判斷?！保?］密爾分別用了“按照自己的想法”、“按照自己的愛(ài)好和判斷而行動(dòng)”、“將自己的想法付諸實(shí)踐”、“欲望和沖動(dòng)都是他自己的”等說(shuō)法予以表達(dá)。如果“想法”不是“自己本性的表達(dá)”，便談不上個(gè)性自由。

（二）不受阻礙地把想法付諸實(shí)踐

僅僅有個(gè)人自己的想法還不能構(gòu)成個(gè)性自由，個(gè)性自由還要求不受外界阻礙地把想法付諸實(shí)踐。由思想層面上升到實(shí)踐層面是個(gè)性自由更高階段的要求，這也是人們有時(shí)很難跨越的階段。不少人有了自己的想法以后，鑒于“其他人的傳統(tǒng)和習(xí)俗”，或者由于身體上或道德上某種外部強(qiáng)制力量（外部性），而不能、不愿或者不敢付諸實(shí)踐。只有想法，沒(méi)有行動(dòng)，其行為仍然是缺乏個(gè)性的。這樣的例子很多。毛澤東曾經(jīng)就提出“要打倒賈桂作風(fēng)”。京劇《法門(mén)寺》中的賈桂，在沒(méi)有遭受某種外在強(qiáng)制力量必須站著的時(shí)候，由于傳統(tǒng)和習(xí)俗的力量即對(duì)于奴才身份的強(qiáng)烈自我意識(shí)，當(dāng)有機(jī)會(huì)坐下的時(shí)候，他卻說(shuō)“我站慣了”［3］。

（三）把“想法”付諸實(shí)踐時(shí)不得妨礙他人

密爾在界定個(gè)性自由時(shí)的最后一句話“只要是由他們自己去承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和危害”，點(diǎn)出了個(gè)性自由的范圍和限度。他強(qiáng)調(diào)，“上面這句話中的最后的附帶條件是不可或缺的”［1］59。同時(shí)，他還花了較多的筆墨來(lái)論證這個(gè)問(wèn)題。他以糧商為例：“糧商是讓窮人挨餓的人，或者說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種掠奪。此觀點(diǎn)如果只是通過(guò)報(bào)紙流傳，那就不應(yīng)受到妨害，但如果是對(duì)一大群聚集在糧行前的憤怒的民眾進(jìn)行口頭宣講或者以布告形式對(duì)這群人發(fā)布，那就可以正當(dāng)?shù)亟o予懲罰?！保?］59

（四）不存在非人類(lèi)的個(gè)性自由

個(gè)性自由的外延僅限于人類(lèi)，不存在非人類(lèi)的個(gè)性自由。對(duì)此，密爾沒(méi)有指明，但在字里行間隱含了這層意思。他拿“猿猴”“機(jī)器人”“樹(shù)木”“?！眮?lái)與人作比，說(shuō)明只有人類(lèi)才具有個(gè)性自由，非人類(lèi)的動(dòng)植物，以及各種機(jī)械形式的“機(jī)器人”、“蒸汽機(jī)”等，

都與個(gè)性自由無(wú)關(guān)。

二、個(gè)性自由內(nèi)含兩種道德價(jià)值

密爾對(duì)個(gè)性自由重要性的闡述，花的筆墨最多，也是最為出彩的部分。密爾是功利主義學(xué)說(shuō)的集大成者，在這里他也主要是從功利的視角來(lái)論證個(gè)性自由的價(jià)值和意義的。他通常把功利分為2類(lèi)，即手段性功利和價(jià)值性功利。他說(shuō)：“所有為人渴望的東西（在功利主義理論中與在其他任何學(xué)說(shuō)中一樣都不計(jì)其數(shù)）之所以為人所渴望，要么是因?yàn)槠浔旧砉逃械目鞓?lè)，要么是因?yàn)樗鼈兛梢宰鳛橐环N手段來(lái)催生快樂(lè)，阻止痛苦?！保?］19所謂手段性功利，即是個(gè)性自由對(duì)于他人、社會(huì)，對(duì)于真理、知識(shí)、道德、進(jìn)步等方面的意義。所謂價(jià)值性功利，即是個(gè)性自由對(duì)于個(gè)人幸福的意義，關(guān)注的重點(diǎn)是個(gè)性本身的內(nèi)在價(jià)值。密爾個(gè)性自由的手段性功利，主要體現(xiàn)在個(gè)性對(duì)智力、道德和人類(lèi)進(jìn)步的價(jià)值和意義上。對(duì)此，已有論者進(jìn)行了分析［5］。我們?cè)谶@里主要討論個(gè)性自由的價(jià)值性功利意義。

密爾最為看重個(gè)性自由的價(jià)值性功利意義。密爾把《論自由》第三章的標(biāo)題擬定為“論個(gè)性為福祉要素之一”，可見(jiàn)他論證的核心是個(gè)性自由對(duì)個(gè)體幸福的意義，把個(gè)性看成個(gè)體幸福不可或缺的組成部分。在密爾看來(lái)，個(gè)人追求個(gè)性自由，其原始動(dòng)機(jī)應(yīng)該是對(duì)自身幸福的意義，看中的是在實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的過(guò)程中所產(chǎn)生的個(gè)體存在、自我認(rèn)同等意識(shí)，以及由此所帶來(lái)的幸福與快樂(lè)，而對(duì)于他人、社會(huì)與人類(lèi)進(jìn)步所具有的意義，那是第二位的。喬治·薩拜也說(shuō)過(guò)：“人們按自己的方式生活，發(fā)展自己天生的特性和能力，這并不是尋求快樂(lè)的手段；確切地說(shuō)，它是幸福的實(shí)質(zhì)部分?！保?］個(gè)性自由的價(jià)值性功利意義，集中體現(xiàn)在它是個(gè)人幸福的首要因素。個(gè)性自由不僅能夠彰顯個(gè)人存在的價(jià)值，而且能夠增強(qiáng)個(gè)人的自我認(rèn)同。

密爾認(rèn)為，一個(gè)人的真正價(jià)值不僅體現(xiàn)在他做了什么，而且體現(xiàn)在做事的人是什么樣的人。假如他是一個(gè)受傳統(tǒng)或習(xí)俗奴役而未能使其本性中的欲望和情感得以表達(dá)的人，那他就無(wú)異于一部“機(jī)器人”，一部“蒸汽機(jī)”，他也便失去了作為個(gè)人存在的價(jià)值，又何談幸福？因?yàn)橛颓楦惺菢?gòu)成人性和個(gè)性的“原材料”，是“完善的人之一部分”。壓抑欲望和沖動(dòng)，人也便失去了個(gè)性自由和幸福?！澳睦锊灰员救俗约旱男愿駞s以其他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為準(zhǔn)則，哪里就缺少人類(lèi)幸福的基本因素之一”。［1］63

隨著個(gè)性的自由發(fā)展，個(gè)人才能體驗(yàn)到自己不僅對(duì)于自己更有價(jià)值，而且也能對(duì)他人、社會(huì)甚至民族更有價(jià)值。個(gè)性自由發(fā)展能夠增強(qiáng)個(gè)人的自我認(rèn)同，使其成為“高貴而美麗的沉思之客體”。首創(chuàng)性能夠?yàn)樗恕皹?shù)立更開(kāi)明的行為、更好的趣味和見(jiàn)識(shí)的榜樣”，能夠?yàn)樗麄兇蜷_(kāi)眼界，能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，并且在此過(guò)程中增強(qiáng)個(gè)人的自我認(rèn)同感。如密爾所說(shuō)，具有首創(chuàng)性的人都是比其他任何人都具有更多個(gè)性的天才。

三、個(gè)性自由的道德原則

（一）有限原則

在密爾看來(lái)，個(gè)性自由意味著個(gè)人能夠按照自己的愛(ài)好、旨趣、意愿、性格和想法，自由而不受約束地行動(dòng)。然而，他同時(shí)也認(rèn)為享有個(gè)性自由的人的自由，絕非是無(wú)限的自由，絕非天馬行空，我行我素。一個(gè)再有個(gè)性的人，他的自由也是有限度的。密爾在《論自由》一書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)過(guò)這個(gè)原則。他指出：“個(gè)人自由必須限制在一個(gè)界限內(nèi)；他絕不能使自己成為他人的妨礙?！保?］59他還專(zhuān)門(mén)分析了個(gè)性自由的限度之必要性。在人類(lèi)社會(huì)早期的一段時(shí)間里，個(gè)性的因素過(guò)多，又無(wú)有效的法律和紀(jì)律的控制和約束，便導(dǎo)致了損害他人安全保障等自由權(quán)利的不良后果。保持個(gè)性自由的限度，不但是重要的，而且也是必要的。否則，自己的個(gè)性自由也實(shí)現(xiàn)不了，人類(lèi)將回到“人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”的自然狀態(tài)中去。“過(guò)去，一些在地位或個(gè)人稟性上的強(qiáng)者，其激情已習(xí)慣地處于違抗法律和命令的狀態(tài)，因而需要嚴(yán)格地約束起來(lái)，使其影響可及的人們能夠享有些許安全保障?！保?］64。密爾說(shuō)，“對(duì)于各種各樣的性格，只要對(duì)他人沒(méi)有損害，就應(yīng)當(dāng)給予自由發(fā)展的空間”。給予自由發(fā)展的空間，這個(gè)空間的邊界就是“對(duì)他人沒(méi)有損害”。確立個(gè)性自由的限度，最終目的是為了讓人們普遍過(guò)上安全和平的自由生活。

（二）寬容原則

個(gè)性自由要求社會(huì)要有寬容的態(tài)度和精神。在密爾看來(lái)，社會(huì)中還存在著形式多樣的不寬容的現(xiàn)象。首先，表現(xiàn)為公共輿論的不寬容。他說(shuō)：“當(dāng)前公眾輿論的方向有一個(gè)特征，特別容易讓它不能寬容個(gè)性的任何顯著表現(xiàn)?！保?］73社會(huì)上大多數(shù)智力和意向上均顯平庸的人，對(duì)于那些特立獨(dú)行，“做不同尋常事情”的人，不僅不能理解，反而以“鄙視”的態(tài)度“把這些人劃入狂野不馴、不懂節(jié)制的一類(lèi)人”。當(dāng)一個(gè)人做了“無(wú)人會(huì)做的事情”或者是不做“人人都做的事情”的時(shí)候，眾人就會(huì)貶議他，就會(huì)從道德上譴責(zé)他。“如果他們性格強(qiáng)悍，打破了身上的枷鎖，那他們就成了社會(huì)的下述努力挫敗的一個(gè)標(biāo)志，即把他們壓低到平庸，以嚴(yán)正的警告指責(zé)他們?yōu)椤叭恕ⅰ治铩约爸T如此類(lèi)的稱(chēng)呼”［1］69。其次，是宗教的不寬容。密爾以加爾文教為例，說(shuō)明宗教的不寬容。加爾文教教義之一便是“人的一大罪行就是自我意志”，他們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)最大的善在于服從，要“壓碎人的任何功能、能力和感受性”，“除了向上帝的意志投降

的能力以外，人本來(lái)不需要能力；人運(yùn)用其能力，除了更有效地執(zhí)行那個(gè)假設(shè)的意志以外，如果還有任何其他目的，那還不如沒(méi)有能力為好”［1］65。最后，表現(xiàn)為人們漠不關(guān)心的態(tài)度。人們對(duì)于個(gè)性自由的價(jià)值目標(biāo)本身“漠不關(guān)心”，不僅如此，對(duì)于有個(gè)性的天才的重要性，以及允許他們“在思想和實(shí)踐上自由展示的必要性”，“實(shí)際上幾乎每個(gè)人都對(duì)此漠不關(guān)心”。密爾認(rèn)為，個(gè)性自由發(fā)展需要消除這些不寬容，需要反對(duì)社會(huì)中存在的一切不寬容的個(gè)人和勢(shì)力。只有堅(jiān)持寬容的原則，個(gè)性自由才能成為可能。房龍?jiān)谄鋵?zhuān)著《寬容》一書(shū)中也指出，在現(xiàn)今世界上，對(duì)寬容的需要超過(guò)了其他一切，而提倡寬容，即意味著跟不寬容的勢(shì)力、“偏執(zhí)和暴徒精神”作斗爭(zhēng)［7］。

（三）多元原則

多元是個(gè)性自由的內(nèi)在要求。多元并非意味著共識(shí)，也非意味著沖突，而是意味著異見(jiàn)。差異（而非清一色）、異見(jiàn)（而非眾口一詞）和變化（而非僵化），都是好事。密爾在《論自由》第三章中用了“多樣化”“旨趣多樣性”“不同的人”“差異”“差別”等詞，還從多元的反面用了“一個(gè)模子”“千篇一律”“同樣的”“千人一面”等詞來(lái)表達(dá)這個(gè)意思。在密爾看來(lái)，個(gè)性代表了多樣性、代表了美、代表了活力、代表了自由，而個(gè)性的對(duì)立面則是一致性、專(zhuān)制與停滯。多樣化的個(gè)性是人類(lèi)社會(huì)中最美麗的事物。每個(gè)人有自己的愛(ài)好、自己的追求、自己的性格、自己的生活方式。他主張人的生活方式應(yīng)當(dāng)多樣化，認(rèn)為多樣化的生活方式不僅是一個(gè)人獲得快樂(lè)的不可缺少的方面，也是他提升精神、道德和審美水平的重要條件。他強(qiáng)烈反對(duì)用同一個(gè)模子塑造人性：“人性不是一架機(jī)器，不能按照一個(gè)模型鑄造出來(lái)，并且開(kāi)動(dòng)它按部就班地去做它規(guī)定好的工作；它毋寧是一棵樹(shù)，需要按照使它成為活物的內(nèi)在力量的趨向生長(zhǎng)，并在各方面發(fā)展起來(lái)?！保?］63

四、個(gè)性自由的道德實(shí)現(xiàn)

密爾說(shuō)，個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)及其享有，直接或間接地受到了幾種因素（如傳統(tǒng)或習(xí)俗、迎合眾意與同化現(xiàn)象）的壓制和阻礙，實(shí)現(xiàn)并享有個(gè)性自由的現(xiàn)實(shí)途徑就是對(duì)這幾種力量的克服。

（一）克服習(xí)俗勢(shì)力的消極影響

密爾認(rèn)為，“在任何地方，習(xí)俗的專(zhuān)制對(duì)于人的進(jìn)步都是一種持續(xù)的障礙”［1］74。人類(lèi)賴以發(fā)展的自由的精神與進(jìn)步或改進(jìn)的精神會(huì)受到習(xí)俗的阻礙?，F(xiàn)在的人們“除了合乎習(xí)俗的意向外根本就沒(méi)有任何的意向”，人們的心靈受到奴役，個(gè)性化的生活方式也不存在。因此，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，必須消除習(xí)俗勢(shì)力的消極影響。當(dāng)然，密爾也不是不加辨別地反對(duì)習(xí)俗，他看到人們可以通過(guò)習(xí)俗了解人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)確立的結(jié)果并從中獲益，他反對(duì)的是那種沒(méi)有獨(dú)立思考、沒(méi)有辨別、不加選擇地接受習(xí)俗的做法。習(xí)俗僅是他人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并非具有普適性。“習(xí)俗是為適合習(xí)俗的情景和性格而生成的，而他的情景或性格有可能并不適合習(xí)俗”。假設(shè)習(xí)俗既好又適合他，但如果他僅僅因?yàn)槭橇?xí)俗而遵從習(xí)俗，那就并不會(huì)對(duì)他有什么教益，也不會(huì)讓他作為人特有的稟賦的任何品質(zhì)有什么發(fā)展?？傊麑?shí)現(xiàn)個(gè)性自由之目的，必須旗幟鮮明地反對(duì)那種沒(méi)有獨(dú)立思考、沒(méi)有辨別、不加選擇地接受他人傳統(tǒng)與習(xí)俗的做法，消除習(xí)俗勢(shì)力的消極影響。

（二）克服迎合眾意的弊端

迎合眾意，結(jié)果必然壓制個(gè)性自由。密爾對(duì)控制言論的做法表示憤慨。“在我們的時(shí)代，從社會(huì)的最高階段到最低階段，每個(gè)人都如同生活在敵意和可怕的檢查制度的目光之下”。人們不是反思“什么是我所偏好的”，而是探究“地位和狀況勝過(guò)我的人通常做什么”。受傳統(tǒng)或習(xí)俗的影響，個(gè)人開(kāi)始向眾意屈服，開(kāi)始迎合眾意?！吧踔猎谌藗冞M(jìn)行娛樂(lè)的事情上，迎合眾意也是首先想到的事情；他們喜歡往人群中靠；他們只在常做的事項(xiàng)中進(jìn)行選擇；對(duì)趣味的獨(dú)特性，行為的怪癖性，要像對(duì)犯罪一樣盡力避免?！保?］65因此，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由，則必須克服這種迎合眾意的從眾心理。

（三）抵制同化的侵蝕

同化也會(huì)抑制個(gè)性自由。密爾說(shuō)，時(shí)代的一切政治變化，如教育、交通工具、商業(yè)和制造業(yè)以及更強(qiáng)有力的公眾輿論都在促成同化?！八麄儸F(xiàn)在讀相同的東西，聽(tīng)相同的東西，看相同的東西，去相同的地方，所持希望和恐懼也指向相同的對(duì)象，擁有相同的權(quán)利和自由，以及主張這些權(quán)利的相同的手段”［1］77。同化的勢(shì)力變得越來(lái)越強(qiáng)大，使個(gè)性“保住領(lǐng)地”面臨越來(lái)越大的困難。個(gè)性自由，必須抵制同化的侵蝕。密爾認(rèn)為，解決同化問(wèn)題的最佳時(shí)機(jī)就是在其未完成之際?！叭绻鹊缴钜褞缀踅档偷揭粋€(gè)統(tǒng)一的類(lèi)型之后再進(jìn)行抵制，則一切偏離此類(lèi)型的生活就將被認(rèn)為是不敬神、不道德，甚至是恐怖的、違反人性的了。人在一段時(shí)間不習(xí)慣于看到多樣性以后，很快就會(huì)變得連多樣性的想法都蕩然無(wú)存了?！保?］78

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（編輯：米盛）