杜寶玲

（沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 基礎(chǔ)部，遼寧 遼陽(yáng) 111003）

20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體，俄羅斯走上資本主義道路。盡管社會(huì)主義遇到了嚴(yán)重挫折，但在俄羅斯有關(guān)社會(huì)主義的研討并沒(méi)有停止。本文以斯拉文①斯拉文（БорисФёдоровичСлавин），1941年出生于伏爾加格勒，哲學(xué)博士，莫斯科國(guó)立師范大學(xué)教授。蘇聯(lián)解體后，斯拉文撰寫了多部關(guān)于哲學(xué)、政治、社會(huì)主義方面的著作，其中，《尚未結(jié)束的歷史——戈?duì)柊蛦谭蛟L談錄》、《被無(wú)知侮辱的思想——馬克思社會(huì)理想的當(dāng)代解讀》中譯本已經(jīng)由中央編譯出版社出版。社會(huì)主義觀為例對(duì)當(dāng)代俄羅斯社會(huì)主義思想進(jìn)行研究。

一、對(duì)馬克思社會(huì)理想的闡述

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯掀起了反馬克思主義的浪潮，馬克思的社會(huì)理想成為斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。斯拉文在反駁反馬克思主義者錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)闡明了馬克思社會(huì)理想的本質(zhì)。

（一）馬克思社會(huì)理想是人道主義的體現(xiàn)

斯拉文指出，馬克思、恩格斯寫道：“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系?！保?］斯拉文認(rèn)為，馬克思、恩格斯從這種“必然的聯(lián)系”中得出的結(jié)論與其社會(huì)理想是吻合的，就是“真正的人道主義”。

通過(guò)考察馬克思對(duì)死亡問(wèn)題的態(tài)度，斯拉文進(jìn)一步論述了馬克思社會(huì)理想的人道主義性質(zhì)。“某些理論家為了貶低馬克思的社會(huì)理想，始終都在宣傳一種觀點(diǎn)，說(shuō)馬克思主義沒(méi)有解決人的死亡和生命的完結(jié)的問(wèn)題。那些理論家認(rèn)為，死亡是個(gè)體生命的注定命運(yùn)。在馬克思的批評(píng)者和論敵看來(lái)，宗教是克服人的生命完結(jié)的手段。他們認(rèn)為，死亡是不可避免的現(xiàn)象，因此，宗教作為滿足人們對(duì)永生的永恒需求的最有效手段，它的存在有其必然性和永恒性?！保?］23對(duì)此斯拉文指出，事實(shí)上馬克思將人視為社會(huì)存在物，認(rèn)為人的死亡取決于社會(huì)本身的發(fā)展水平，取決于社會(huì)的科學(xué)和文化成就。他引用馬克思的話作為論證，“死似乎是類對(duì)特定的個(gè)體的冷酷的勝利，并且似乎是同它們的統(tǒng)一相矛盾的；但是，特定的個(gè)體不過(guò)是一個(gè)特定的類存在物，而作為這樣的存在物是遲早要死的”［3］。馬克思恰恰證實(shí)了，“人的死亡和永生的問(wèn)題與其說(shuō)是理論和道德問(wèn)題，不如說(shuō)是實(shí)踐問(wèn)題。個(gè)體的完結(jié)，它的死亡取決于社會(huì)在多大程度上能夠認(rèn)識(shí)和控制人賴以生存和勞動(dòng)的生物和社會(huì)進(jìn)程”［2］24。未來(lái)“真正的人道主義”社會(huì)為人類所有生產(chǎn)力的進(jìn)步，首先是科學(xué)的發(fā)展提供充足的空間。人的生活水平和長(zhǎng)壽程度最終取決于科學(xué)的發(fā)展水平和實(shí)際應(yīng)用程度，不存在任何絕對(duì)的界限。

（二）馬克思社會(huì)理想是“真正歷史”的開(kāi)始

斯拉文指出，馬克思將整個(gè)人類歷史看作是“人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。人們借助于勞動(dòng)進(jìn)行生存所必須的人與自然及人與人之間的物質(zhì)與能量交換。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人的生活中普遍的本質(zhì)的因素。

斯拉文指出，馬克思在審視人類歷史時(shí)已經(jīng)看到勞動(dòng)在自身發(fā)展中會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段：從人類歷史早期的集體勞動(dòng)到階級(jí)社會(huì)的分化與異化，再到無(wú)階級(jí)社會(huì)中勞動(dòng)對(duì)異化的克服和勞動(dòng)的聯(lián)合。在最后階段勞動(dòng)具有了構(gòu)成“人的類特性”的自由自覺(jué)的特性。而有關(guān)人的發(fā)展同勞動(dòng)發(fā)展的歷史邏輯相吻合，即從不自由經(jīng)過(guò)物的依賴性到自由這個(gè)問(wèn)題，馬克思寫道：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保?］107－108這正是馬克思社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的歷史邏輯。斯拉文認(rèn)為，這個(gè)理想并不是處于歷史之外，而恰恰相反，它是由歷史產(chǎn)生并得到歷史的證實(shí)。

斯拉文強(qiáng)調(diào)指出，馬克思將自己的“自由的人類社會(huì)”這一社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)不是同歷史的“終結(jié)”聯(lián)系在一起，恰恰相反，而是與歷史的“開(kāi)始”聯(lián)系在一起?！榜R克思認(rèn)為，只有在完全自由的條件下人才能夠自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。只有在那樣的社會(huì)，人不再受偶然性的支配，而是開(kāi)始完全控制自己與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系。馬克思的共產(chǎn)主義不是停滯的社會(huì)，而是不斷改革著的人道的或者是‘人類的社會(huì)’。他結(jié)束的不是人類社會(huì)的歷史，而是人類社會(huì)歷史自發(fā)發(fā)展的一定時(shí)期，并開(kāi)始了它自覺(jué)發(fā)展的新階段?！保?］215

（三）馬克思社會(huì)理想具有現(xiàn)實(shí)性

斯拉文在總結(jié)馬克思社會(huì)理想現(xiàn)實(shí)性時(shí)引用了后者的那段話：“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！保?］479－480斯拉文熱情地歌頌了馬克思的這一 觀點(diǎn)，指出“在閱讀這些句子時(shí)我一直有種感覺(jué)，似乎它們是在今天而不是幾乎150年前寫成的。馬克思思想的奇特性在于隨著時(shí)間的推進(jìn)它們變得更加現(xiàn)實(shí)了，尤其與現(xiàn)代信息化時(shí)代相符合”［5］201。

斯拉文指出，馬克思預(yù)見(jiàn)到的眾多趨勢(shì)都已經(jīng)在當(dāng)前的生產(chǎn)、生活中實(shí)現(xiàn)，這也要求社會(huì)對(duì)市場(chǎng)要素及資本運(yùn)動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，要求克服一切形式的、社會(huì)的、民族的、精神的奴役和異化?！帮@而易見(jiàn)，在后工業(yè)社會(huì)形成的條件下，對(duì)人的創(chuàng)造能力的需求開(kāi)始逐漸排擠對(duì)體力勞動(dòng)力買賣的需求。我們親眼看到，體力勞動(dòng)者的比重在減少，服務(wù)行業(yè)、教育領(lǐng)域和文化領(lǐng)域工作者的數(shù)量在增加。今天，恐怕誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，人的信息量、知識(shí)水平及其創(chuàng)造能力和交際能力在人的活動(dòng)的所有領(lǐng)域開(kāi)始日益占據(jù)主要地位。馬克思當(dāng)時(shí)就指出，知識(shí)這種東西‘是沒(méi)有交換價(jià)值的’……我堅(jiān)信，隨著時(shí)間的推移，群眾的反資本主義情緒會(huì)不斷高漲，尤其在生產(chǎn)的全面自動(dòng)化、工作者的勞動(dòng)時(shí)間縮短、自由時(shí)間增加的條件下更是如此。這些客觀進(jìn)程遲早會(huì)導(dǎo)致建立在資本統(tǒng)治和雇傭勞動(dòng)服從基礎(chǔ)上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。這是從馬克思的社會(huì)理想和這個(gè)理想所證明的現(xiàn)代歷史事實(shí)中得出的一般結(jié)論?！保?］10－11

二、對(duì)俄羅斯資本主義現(xiàn)實(shí)的批判

同許多俄羅斯學(xué)者一樣，斯拉文對(duì)俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了批判。他針對(duì)俄羅斯官方統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)為6%進(jìn)行了分析，“如果不懷疑這個(gè)數(shù)字的真實(shí)性，這個(gè)數(shù)字是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速的2/3。即我們還繼續(xù)落后于中國(guó)（盡管人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值我們更高一些），而生產(chǎn)總值還沒(méi)有達(dá)到改革前的水平。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，社會(huì)存在一定的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性，表現(xiàn)為部分工業(yè)領(lǐng)域（冶金工業(yè)、軍備工業(yè)、航空工業(yè)）的復(fù)蘇、西方投資規(guī)模的增長(zhǎng)、國(guó)內(nèi)資本外流數(shù)量的減少、國(guó)家收入的提高（財(cái)政撥款的增長(zhǎng)）及公民平均收入增加上。然而，如果用實(shí)際價(jià)格，而不是用名義價(jià)格衡量經(jīng)濟(jì)的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際變化并不大。我們依然沒(méi)有擺脫上世紀(jì)90年代非工業(yè)化的境況”［6］。此外，斯拉文認(rèn)為在俄羅斯還存在諸多嚴(yán)重問(wèn)題。

（一）社會(huì)創(chuàng)新力不足

斯拉文指出，至今許多俄羅斯企業(yè)還在使用應(yīng)當(dāng)淘汰的固定資本，甚至一些設(shè)備的總磨損達(dá)到70%以上，這是在俄羅斯不斷發(fā)生空難、火災(zāi)、礦井爆炸等事故的原因。在最近15年里，一些大型現(xiàn)代工廠倒閉，著名的研究所或被關(guān)閉或處境艱難。統(tǒng)計(jì)資料顯示，在近10年中俄羅斯企業(yè)更換設(shè)備的主要原因是有形磨損，而不是因技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的無(wú)形磨損。低效的設(shè)備繼續(xù)被廣泛使用。俄羅斯大部分企業(yè)購(gòu)買國(guó)內(nèi)新的或者使用過(guò)的設(shè)備，這些設(shè)備與進(jìn)口設(shè)備相比缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。斯拉文認(rèn)為，尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注創(chuàng)新問(wèn)題?！坝匈Y料證實(shí)，在2002－2007年間，即在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，俄羅斯企業(yè)用于創(chuàng)新的費(fèi)用是20世紀(jì)90年代的2倍多。然而，這并沒(méi)有帶來(lái)任何積極的效果。在這一時(shí)期，實(shí)施創(chuàng)新活動(dòng)的企業(yè)比例不超過(guò)1/10。創(chuàng)新型產(chǎn)品在生產(chǎn)部門總產(chǎn)品中所占比例不到6%。這些數(shù)字足以證明俄羅斯企業(yè)幾乎沒(méi)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行投資，其創(chuàng)新能力嚴(yán)重滯后?！保?］

（二）貧富差距不斷擴(kuò)大

蘇聯(lián)解體后俄羅斯采取“休克療法”，大規(guī)模、快速推進(jìn)國(guó)有企業(yè)私有化進(jìn)程，在極短的時(shí)間內(nèi)摧毀了整個(gè)公有制經(jīng)濟(jì)體系，其帶來(lái)的災(zāi)難性后果在社會(huì)生活領(lǐng)域的一個(gè)突出表現(xiàn)即產(chǎn)生了極端的貧富差距。正如斯拉文所言，當(dāng)前俄羅斯社會(huì)領(lǐng)域中最尖銳的問(wèn)題是貧困問(wèn)題和社會(huì)分化問(wèn)題。

斯拉文指出，俄羅斯社會(huì)兩極分化突出表現(xiàn)在工資的差別上：“10%的最高工資是10%最低工資的30多倍。按收入來(lái)說(shuō)這個(gè)比例達(dá)到17倍，這是蘇聯(lián)時(shí)期相應(yīng)比例的5倍多，也是現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家相應(yīng)比例的3倍多。從整體上來(lái)說(shuō)，幾乎一半的國(guó)內(nèi)居民屬于窮人及赤貧。在最近這段時(shí)間，盡管居民平均收入總體呈現(xiàn)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，但社會(huì)貧困階層與富人階層之間的差距還在繼續(xù)擴(kuò)大。據(jù)戈?duì)柊蛦谭蚧饡?huì)研究資料顯示，其原因在于，幾乎收入總增長(zhǎng)的一半（45%）流向占居民總數(shù)10%的最富裕人群，而最貧困的10%人口只拿到3%?！保?］

（三）就業(yè)與教育問(wèn)題突出

斯拉文指出，俄羅斯就業(yè)問(wèn)題中值得關(guān)注的一種現(xiàn)象是在俄羅斯失業(yè)大軍中出現(xiàn)青年所占比例逐漸增多的趨勢(shì)。自蘇聯(lián)解體以來(lái)，俄羅斯的青年失業(yè)率一直很高。一方面，在于勞動(dòng)力市場(chǎng)上年輕人一直屬于高風(fēng)險(xiǎn)群體，其特點(diǎn)是生活態(tài)度的不穩(wěn)定、工齡短和工作經(jīng)驗(yàn)少；另一方面，還在于改革的進(jìn)程中國(guó)家取消了大量扶持青年人就業(yè)的措施。

在斯拉文看來(lái)，導(dǎo)致青年失業(yè)率增加的更主要原因在于教育發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)展，各級(jí)院校學(xué)生的培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不能完全適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求，所培養(yǎng)專門人才的質(zhì)量也不高。另外，教育領(lǐng)域在俄羅斯獨(dú)立后受到市場(chǎng)化重壓，免費(fèi)教育變得越來(lái)越模糊。斯拉文舉例說(shuō)明，在俄羅斯只有富人才能夠享受的私立學(xué)校和大學(xué)數(shù)量急劇增加，許多類似教育機(jī)構(gòu)是為了獲得貨幣收入而建立，無(wú)法保證教育質(zhì)量。有關(guān)大學(xué)教育改革問(wèn)題，斯拉文批判了高校實(shí)施所謂的博洛尼亞體系（Болонскаясистема），他認(rèn)為這一體系會(huì)使俄羅斯高知人才更容易流向國(guó)外。這種教育體系與許多俄羅斯國(guó)內(nèi)進(jìn)步的教育學(xué)成果及真正的國(guó)家需求相矛盾，但是這個(gè)體系被俄羅斯政府自上而下地強(qiáng)加給大學(xué)?！斑@個(gè)體系在許多方面具有過(guò)度形式化特征。該體系也同構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容支柱的俄羅斯傳統(tǒng)格格不入。作為中學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)前提的國(guó)家統(tǒng)一考試遭到了社會(huì)極大的批評(píng)。實(shí)踐證實(shí)，這個(gè)考試極度形式化，無(wú)法表現(xiàn)中學(xué)畢業(yè)生的真正知識(shí)水平。大學(xué)四年培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也無(wú)法順利就業(yè)。在挪威有人對(duì)我說(shuō)過(guò)，為什么你們要破壞自己好的具有科學(xué)性的教育體系，采取新的不好的呢？遺憾的是，至今政府也沒(méi)能理解這一點(diǎn)，依然堅(jiān)持在大學(xué)實(shí)施博洛尼亞教育體系?！保?］

三、對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的展望

斯拉文明確提出未來(lái)的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是民主社會(huì)主義，并對(duì)未來(lái)的民主社會(huì)主義進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。

（一）未來(lái)民主社會(huì)主義的基本內(nèi)涵

斯拉文認(rèn)為，未來(lái)民主社會(huì)主義一方面要避免再次出現(xiàn)導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因，另一方面要對(duì)時(shí)代的呼喚有所回應(yīng)。

未來(lái)民主社會(huì)主義新模式，應(yīng)當(dāng)繼承現(xiàn)代資本主義文明的優(yōu)秀成果、最新科技、社會(huì)規(guī)劃、民主法則，并且要具有相應(yīng)的科技基礎(chǔ)。斯拉文指出，這里說(shuō)的基礎(chǔ)不是傳統(tǒng)的馬克思主義理論所認(rèn)為的工業(yè)基礎(chǔ)，而是后工業(yè)的信息化工藝。從所有制形式看，一方面要能夠提供較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，另一方面需要比古典的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)更能促進(jìn)勞動(dòng)的進(jìn)步。這個(gè)目標(biāo)只有在個(gè)人利益與社會(huì)利益有組織地聯(lián)合中才能夠?qū)崿F(xiàn)，即需要將勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料及企業(yè)管理結(jié)合在一起。斯拉文指出，社會(huì)主義新模式不否認(rèn)所有制形式的多樣性，但首先應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)那些使人得到解放、將人從無(wú)權(quán)利的雇傭工人轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膭趧?dòng)及勞動(dòng)結(jié)果主人的所有制關(guān)系?？傊?，所有制關(guān)系只是發(fā)展生產(chǎn)力的形式。如果它能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，那么從歷史上來(lái)說(shuō)就是合理的。如果消滅還在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的私有制，社會(huì)必然會(huì)遭受停滯。如果將國(guó)有財(cái)產(chǎn)隨意地私有化會(huì)帶來(lái)同樣的結(jié)果。另外要積極促進(jìn)良好生態(tài)環(huán)境的建立，不僅要為絕大多數(shù)人重新建立良好有序的社會(huì)環(huán)境，而且要賦予其全新的指向，即所有人素質(zhì)的提高。從國(guó)際關(guān)系來(lái)看，未來(lái)民主社會(huì)主義是一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的社會(huì)，能夠與所有國(guó)家和社會(huì)組織進(jìn)行商品交換、人員交流、思想溝通。斯拉文指出，未來(lái)社會(huì)主義新模式的支持者在評(píng)價(jià)世界經(jīng)濟(jì)的全球化與國(guó)際化客觀進(jìn)程時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)進(jìn)程是一把雙刃劍，支持建立以民主為基礎(chǔ)的、考慮所有國(guó)家和人民利益的國(guó)際新秩序，不僅各種地緣政治力量和跨國(guó)壟斷集團(tuán)的利益得以平衡，而且國(guó)際勞動(dòng)者利益也得到平衡，社會(huì)主義是國(guó)際化進(jìn)程，是各族人民活動(dòng)的結(jié)果［7］。

（二）充分體現(xiàn)“自由”這一屬性

斯拉文指出，這里的自由不能理解為極端的自由，極端的自由是擺脫一切物質(zhì)的東西，在現(xiàn)實(shí)世界里這種自由是不可能實(shí)現(xiàn)的，它只能存在于彼岸的宗教世界里。而馬克思主義對(duì)自由的理解是從事實(shí)出發(fā)，是唯物主義的。自由要通過(guò)諸如“權(quán)力”、“統(tǒng)治”、“活動(dòng)”等概念而更加明確。自由是對(duì)阻礙的克服，是在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)規(guī)律基礎(chǔ)上的人控制其周圍自然和社會(huì)環(huán)境的權(quán)力，是人有權(quán)對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活狀況進(jìn)行管理。沒(méi)有權(quán)力的自由是空談。在對(duì)自由的這種理解中，人不是消極的管理客體，而是富有創(chuàng)造性的積極的活動(dòng)主體。因此，社會(huì)主義一定會(huì)在權(quán)力為勞動(dòng)人民服務(wù)、為勞動(dòng)人民完全擺脫一切奴役和壓迫服務(wù)的條件下出現(xiàn)。

斯拉文還闡明了生產(chǎn)資料社會(huì)所有是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民自由的基礎(chǔ)。社會(huì)所有或聯(lián)合所有本身并不是自由，而是自由的必要基礎(chǔ)和條件，是通往自由的必經(jīng)之路。因?yàn)橹挥心切┱莆丈a(chǎn)資料的人才有真正的自由。如果公共財(cái)產(chǎn)不是由整個(gè)社會(huì)使用，而是由官僚支配的話，通往自由的道路就必然會(huì)被扭曲?？梢郧宄乜吹?，如果勞動(dòng)人民不掌握生產(chǎn)資料的話，自由就不可能實(shí)現(xiàn)?！斑@里需要指出，私有制帶來(lái)的是私人業(yè)主的自由，公有制帶來(lái)的是全社會(huì)或勞動(dòng)人民個(gè)體聯(lián)合和協(xié)作的自由。在私有制占統(tǒng)治地位的條件下，對(duì)一些人的自由意味著對(duì)另外一些人的不自由——對(duì)這些人而言，自由那是‘別人’的事兒。自由有效地替代了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人對(duì)金錢、勞動(dòng)分工和社會(huì)異化的依賴性。向社會(huì)主義的接近只是意味著每個(gè)人的真正自由的發(fā)展。”［8］86

（三）凸顯“民主”這一特征

斯拉文指出，民主有一個(gè)模式：“權(quán)力屬于勞動(dòng)者并為勞動(dòng)人民服務(wù)?！边@種模式符合社會(huì)主義的特征。在蘇聯(lián)歷史上存在過(guò)的“變形”的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義民主被抹煞了。勞動(dòng)人民的權(quán)力被篡奪了，一個(gè)人或少數(shù)人（官僚）以勞動(dòng)人民的名義開(kāi)始管理國(guó)家，群眾的自由逐漸消失，各種各樣的社會(huì)異化現(xiàn)象不斷出現(xiàn)：人與人的異化、人與勞動(dòng)的異化及人與權(quán)力本身的異化。農(nóng)業(yè)分散化、工廠里的超負(fù)荷工作、社會(huì)領(lǐng)域的非人道主義……這都是從自由向奴役倒退的例證，這是對(duì)社會(huì)主義理想或社會(huì)主義生活方式的直接歪曲。正是這種歪曲成為一些人批評(píng)社會(huì)主義的口實(shí)。

斯拉文指出：“當(dāng)前，在對(duì)‘社會(huì)主義沒(méi)有民主’進(jìn)行批判時(shí)，無(wú)休止地重復(fù)著新自由主義奠基人哈耶克的那句著名格言：‘社會(huì)主義——通往奴役之路?！粦?yīng)該忘記，對(duì)哈耶克而言，社會(huì)主義就是官僚主義和完全的集體主義，沒(méi)有個(gè)人，當(dāng)然，可能也沒(méi)有自由。而真正的社會(huì)主義和民主是兩個(gè)不可分割的概念，通過(guò)民主保障自由的真正實(shí)現(xiàn)。”［8］90

以上斯拉文有關(guān)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，在當(dāng)代俄羅斯具有一定的影響。然而我們應(yīng)當(dāng)注意到，其有關(guān)未來(lái)民主社會(huì)主義的觀點(diǎn)，僅就基本內(nèi)涵、特征、屬性等作了描述性闡釋，卻未論及馬克思主義的階級(jí)分析方法、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等科學(xué)社會(huì)主義原理，在一定意義上脫離了真正的馬克思主義路線，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行辯證的分析與批判。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：166.

［2］ 鮑·斯拉文.被無(wú)知侮辱的思想——馬克思社會(huì)理想的當(dāng)代解讀［M］.孫凌齊，譯.北京：中央編譯出版社，2006.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：302.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］ СлавинБФ.О социальном идеале Маркса и его критиках［J］.Альтернативы，2011（2）.

［6］ СлавинБФ.Об актуальных проблемах социального развитияРоссии［EB/OL］.（2008－01－15）［2013－10－30］.http：//www.alternativy.ru/ru/node/534.

［7］ СлавинБФ.Новая модельсоциализма［EB/OL］.（2007－11－30）［2014－01－12］.http：//www.promreview.net/moskva/novaya－model－sotsializma.

［8］ СлавинБФ.Осоциализме，свободеитоталитариз［M ］//Социализм 21века. Москва： Культурная революция，2009.