滿其旺

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872）

20世紀(jì)50年代，經(jīng)歷二戰(zhàn)的西歐、日本在美國的扶持之下迅速實現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，這進(jìn)一步強(qiáng)化了西方學(xué)者所主張的現(xiàn)代化即西方化的思想。然而，這一現(xiàn)代化思想在發(fā)展中國家特別是拉美的實踐最終卻以失敗告終，促使人們探尋適合發(fā)展中國家的現(xiàn)代化理論?！耙栏嚼碚摗奔词抢缹W(xué)者對自己地區(qū)如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的有益探索，它曾在20世紀(jì)70年代風(fēng)靡發(fā)展中國家，至今仍被國際上公認(rèn)為一種獨樹一幟的學(xué)說。本文試從其產(chǎn)生的背景、理論淵源、主要觀點等方面來進(jìn)一步剖析該理論，探討其對中國發(fā)展的有益啟示。

一、“依附理論”產(chǎn)生的背景

二戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)民族民主運動空前高漲，殖民地解放浪潮沖垮了原有的世界殖民主義體系，大量原殖民地國家取得解放和獨立。這些國家由于各種主客觀原因大多選擇了原宗主國的資本主義發(fā)展道路。但它們是受世界上少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家剝削、壓迫的資本主義，屬于“第三世界國家”，即所謂的“外圍資本主義”。

這些“第三世界國家”雖取得了政治上的獨立，但國家的貧窮、落后面貌沒有改變。經(jīng)濟(jì)受原宗主國殖民影響，以初級產(chǎn)品生產(chǎn)和原料產(chǎn)出為主。發(fā)達(dá)資本主義國家通過強(qiáng)化“第三世界國家”與世界市場的結(jié)合，完善了“第三世界國家”作為其商品銷售市場、原料供應(yīng)地的作用，控制了這些國家的自然資源和經(jīng)濟(jì)命脈?！暗谌澜鐕摇苯?jīng)濟(jì)上依然處于“殖民化”狀態(tài)，發(fā)達(dá)資本主義國家“實行了不帶‘政治兼并’的‘經(jīng)濟(jì)兼并’政策”［1］244。

對于第三世界國家而言，國家的政治獨立只是“首輪解放”，是一種“脆弱的解放”，只有實現(xiàn)“次輪解放”即經(jīng)濟(jì)上的獨立才能為政治獨立提供根本性保障。這樣，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，逐步改變過去的不發(fā)達(dá)狀況，推動社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就成為“第三世界國家”的共識。如何才能實現(xiàn)轉(zhuǎn)型？冷戰(zhàn)思維主導(dǎo)下的西方理論界開出了以西方特別是美國的現(xiàn)代化經(jīng)驗為樣板的現(xiàn)代化“藥方”。然而，西方現(xiàn)代化理論并沒有給發(fā)展中國家?guī)砝硐胫械某晒?，發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗使發(fā)展中國家特別是拉美國家出現(xiàn)失誤與滯后。在內(nèi)外因素誘導(dǎo)下，拉美地區(qū)興起了旨在借助自身力量探索發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“發(fā)展主義”思潮，最終，經(jīng)歷了近十余年實踐檢驗的“發(fā)展主義”以失敗告終?！盀榱肆私馑允?，就必須要創(chuàng)立一個新的理論，這個新理論就是‘依附論’?！保?］286

二、“依附理論”的主要內(nèi)容

“依附理論”興起于拉美，旨在探討發(fā)展中國家處于“依附地位”的原因以及如何“走出依附”的宏觀發(fā)展理論。其論者從拉美各國現(xiàn)實出發(fā)，綜合運用經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等知識進(jìn)行了跨學(xué)科研究，內(nèi)容極其豐富。梳理該理論的理論淵源及主要觀點，有助于我們系統(tǒng)把握“依附理論”。

（一）“依附理論”的含義

“依附理論”又稱“依附與低度開發(fā)”論。關(guān)于“依附理論”，國內(nèi)現(xiàn)代化研究的開拓者、北京大學(xué)的羅榮渠教授認(rèn)為：“出于應(yīng)付西方現(xiàn)代化理論和發(fā)展理論的挑戰(zhàn)，后來就形成為關(guān)于發(fā)展問題的各種馬克思主義新理論，其中包括一度影響較大的‘依附理論’?！保?］這里，羅榮渠教授將其看作是馬克思主義新理論的一種，并認(rèn)為“依附論突破了戰(zhàn)后以來西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，認(rèn)識到了第三世界處于對世界資本主義中心的依附地位，走資本主義發(fā)展道路是行不通的”［3］。有學(xué)者則將“依附理論”簡而概之，稱為“探索發(fā)展中國家發(fā)展道路的現(xiàn)代化理論”［4］。筆者認(rèn)為，“依附理論”即是從資本主義世界體系外部為切入角度，探尋社會發(fā)展問題，從發(fā)展中國家所處的國際經(jīng)濟(jì)體系的外部因素出發(fā)，從“中心－邊緣”的二元結(jié)構(gòu)中探尋發(fā)展中國家落后根源，將“第三世界國家”的現(xiàn)代化置于一個更加廣闊視野下研究的理論。20世紀(jì)60年代末開始，該理論日趨多樣化，明顯分化為以下主要流派：以卡多索、法萊托為代表的依附發(fā)展論；以貢德·弗蘭克為代表的不發(fā)達(dá)的發(fā)展論；以阿尼瓦爾·平托為代表的結(jié)構(gòu)主義依附論；以多斯·桑托斯為代表的新依附論。

（二）“依附理論”的理論淵源

由于“依附理論”流派眾多，關(guān)于其理論淵源，學(xué)界觀點各異。羅榮渠教授認(rèn)為：“這個新理論是拉丁美洲的歷史和實踐的產(chǎn)物，它主要有兩個理論淵源：一個是激進(jìn)的發(fā)展主義，最初是由阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家普雷維什所倡導(dǎo)；一個是新馬克思主義，由弗蘭克、桑托斯、阿明等人倡導(dǎo)?！保?］有學(xué)者認(rèn)為在馬克思、恩格斯之后，列寧等人開始比較系統(tǒng)地“研究殖民統(tǒng)治的性質(zhì)、殖民地的階級結(jié)構(gòu)和革命性質(zhì)。從那時起，逐步闡明了研究資本主義、資本的原始積累、民族問題，金融資本和帝國主義之間的聯(lián)系。這些觀點構(gòu)成了一個探討依附國革命者和資產(chǎn)階級開始面臨的具體問題的合適框架”［5］。馬克思主義批評家何塞·帕爾馬曾指出，“依附論既源于馬克思主義又源于結(jié)構(gòu)主義”。部分學(xué)者認(rèn)為其有三個理論來源，分別是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新馬克思主義學(xué)派和辯證分析學(xué)派。巴西著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家特奧托尼奧·多斯桑托斯則認(rèn)為“毛澤東對不發(fā)達(dá)和依附理論作出了決定性的貢獻(xiàn)”［2］351。綜合各家觀點，梳理“依附理論”發(fā)展歷程，筆者認(rèn)為：從縱向上看，“依附理論”是對馬克思主義關(guān)于發(fā)展理論的繼承和發(fā)展；從橫向上看，是對幾乎同時代的“發(fā)展主義”的批判繼承。

1．“依附理論”與馬克思主義

在“依附理論”的理論淵源上，大多數(shù)依附理論學(xué)者認(rèn)為“他們的思想來源于馬克思的經(jīng)典著作”［6］。關(guān)于二者的關(guān)系，羅榮渠教授在《現(xiàn)代化新論》中將“依附理論”歸為馬克思主義發(fā)展理論發(fā)展三階段之一，即經(jīng)典馬克思主義、以列寧為代表的馬克思主義帝國主義理論和“依附理論”。從該理論的內(nèi)容方面，也可看出其馬克思主義理論淵源的痕跡。“依附理論”強(qiáng)調(diào)外國資本和技術(shù)造成了發(fā)展中國家對發(fā)達(dá)資本主義國家的依附，這與列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中概括的金融寡頭通過采取資本輸出的形式控制著世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化相契合；“依附理論”認(rèn)為國際貿(mào)易中的不平等交換造成了發(fā)展中國家對發(fā)達(dá)資本主義國家的依附，這與第二國際時期馬克思主義的重要理論家盧森堡的世界體系觀點存在一致性；“依附理論”強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)剩余向發(fā)達(dá)資本主義國家的轉(zhuǎn)移，使得發(fā)展中國家資本積累受到限制，導(dǎo)致其處于落后狀態(tài)，這一點顯然是繼承了馬克思的資本積累理論；激進(jìn)依附論者認(rèn)為打破資本主義現(xiàn)存體系，社會主義是唯一的選擇，這與馬克思認(rèn)為只有通過社會革命才能推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治建立無產(chǎn)階級和勞動人民當(dāng)權(quán)的社會主義社會的觀點相一致。

基于以上分析，我們可以看出依附理論與馬克思主義在理論上的淵源關(guān)系。但是在不發(fā)達(dá)國家發(fā)展路徑上，二者存在差異，而這恰恰體現(xiàn)了依附理論對馬克思主義經(jīng)典發(fā)展理論的修正。主要體現(xiàn)在四個方面：一是馬克思受時代發(fā)展所限，將主要分析對象放在了歐洲資本主義發(fā)達(dá)地區(qū)，認(rèn)為“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”［7］。而依附理論極具反歐洲中心主義傾向，反對盲目把西方歷史經(jīng)驗照搬到發(fā)展中國家的錯誤做法，主張獨立的發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而走出依附，改變發(fā)展中國家落后現(xiàn)狀。二是依附論者認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級從資本主義發(fā)展中分得了利益，作為資本主義制度的既得利益者，已經(jīng)喪失了在制度上謀求革命的動力。三是馬克思認(rèn)識到了資本主義在落后地區(qū)的破壞與重建的雙重作用：“一個是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?］然而，激進(jìn)依附理論者只看到了前者，忽視了后者，認(rèn)為發(fā)展中國家要實現(xiàn)發(fā)展，就必須與資本主義“脫鉤”。四是二者在觀察資本主義的方法上存在動態(tài)、靜態(tài)上的差異。馬克思以動態(tài)來觀察資本主義并認(rèn)為其起源于少數(shù)幾個國家，隨著資本的全球化而向世界蔓延。依附論者則將資本主義看作一種靜態(tài)的剝削體系，認(rèn)為其始于16世紀(jì)資本主義世界體系始終沒有改變過。

2．“依附理論”與“發(fā)展主義”

20世紀(jì)60年代中期，當(dāng)拉美經(jīng)委會所倡導(dǎo)的“發(fā)展主義”還在沖擊著一些發(fā)展中國家時，旨在分析發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)關(guān)系、探尋發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的“依附理論”開始席卷拉美地區(qū)。探尋“依附理論”的理論淵源，“發(fā)展主義”是始終無法繞開的一點。“依附理論”雖然是“發(fā)展主義”的挑戰(zhàn)者，但其卻繼承了發(fā)展主義的“中心－外圍”思想和反對西方“現(xiàn)代化理論”的觀點。

“中心”指處于世界主導(dǎo)地位的發(fā)達(dá)資本主義國家，具有支配發(fā)展中國家為其利益服務(wù)的硬實力和軟實力?！巴鈬敝干a(chǎn)、出口初級產(chǎn)品的資本主義發(fā)展中國家?！笆聦嵣洗嬖谥环N‘經(jīng)濟(jì)星座’，其中心是工業(yè)國，由于受惠于這種地位和早期技術(shù)進(jìn)步，工業(yè)國組成了為它利益服務(wù)的整個體系。生產(chǎn)出口原料的國家則以其自然資源的功能和中心發(fā)生聯(lián)系，從而形成了以不同方式和不同程度結(jié)合在這個體系中的、一個廣大的、參差不同的外圍?！保?］“中心－外圍”思想認(rèn)為“中心”在世界資本主義體系中起動力作用，“外圍”只是配角，資本主義世界體系的發(fā)展、變化在“中心”的影響下，產(chǎn)生“外圍”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種發(fā)展與變化過程。依附論者繼承、完善了“中心－外圍”思想，認(rèn)為“中心－外圍”結(jié)構(gòu)中的不平等關(guān)系是一種綜合性不平等，即政治、經(jīng)濟(jì)、投資、貿(mào)易以及文化上都存在著極度的不平等與依附。這種不平等的依附關(guān)系是發(fā)達(dá)資本主義國家之所以發(fā)達(dá)、而發(fā)展中國家之所以貧窮落后的根源。

反對西方“現(xiàn)代化理論”是發(fā)展主義的觀點，“依附理論”繼承了這一點。西方現(xiàn)代化理論者把現(xiàn)代化定義為西歐和北美產(chǎn)生的制度、觀念從17世紀(jì)以后向歐洲其他地區(qū)傳播的過程，18世紀(jì)至20世紀(jì)向世界其他地區(qū)傳播的過程?！敖裉煸诠逃幸饬x上的現(xiàn)代化理論，則是以戰(zhàn)后成為世界最先進(jìn)國家的美國為主導(dǎo)?！保?0］他們把現(xiàn)代化進(jìn)程看做是西方文明向全世界傳播的過程，“實質(zhì)上是把現(xiàn)代化簡單地等同于西方化”［11］。然而，西方現(xiàn)代化理論并沒有給發(fā)展中國家?guī)砝硐胫械某晒?，反而使發(fā)展中國家特別是拉美國家出現(xiàn)失誤與滯后，它們依然沒有擺脫貧窮、落后狀態(tài)。這種背景下產(chǎn)生的、旨在利用自身力量探索發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“發(fā)展主義”必然反對西方“現(xiàn)代化”。依附論者接過了“發(fā)展主義”反對西方“現(xiàn)代化理論”的民族大旗，將拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體框架，從宏觀上考察發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與西方現(xiàn)代化的關(guān)系。依附論者對西方“現(xiàn)代化”思想的反思、抗?fàn)?，改變了發(fā)展中國家問題任由發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)者用從西方角度、立場提出的理論去闡釋的局面。

（三）“依附理論”的主要觀點

由于依附論者多從拉美各國具體客觀實際出發(fā)，按照本國實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論總結(jié)，導(dǎo)致“依附理論”內(nèi)部流派眾多，存在諸多分歧，但是在一些重要問題上其基本觀點具有一致性。

1．強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國家國情，擺脫歐洲中心主義

西方現(xiàn)代化理論在拉美地區(qū)實踐的失敗，使得依附理論者認(rèn)識到了盲目套用西方歷史經(jīng)驗的錯誤性，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)要了解發(fā)展中國家國情，擺脫歐洲中心主義?！安皇紫攘私馇宄际澜缛丝诖蠖鄶?shù)的不發(fā)達(dá)地區(qū)居民過去的經(jīng)濟(jì)史和社會史如何造成他們現(xiàn)在的不發(fā)達(dá)狀態(tài)，就不能指望為他們制訂適當(dāng)?shù)陌l(fā)展理論和政策?！保?2］依附論者認(rèn)為西方現(xiàn)代化理論缺乏對發(fā)展中國家國情的了解，是對發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)狀態(tài)的錯誤性認(rèn)識，是掌握著發(fā)展理論話語霸權(quán)的發(fā)達(dá)資本主義國家試圖強(qiáng)加給不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展路徑選擇。特奧托尼奧·多斯桑托斯甚至認(rèn)為，“這大概是科學(xué)領(lǐng)域中最強(qiáng)烈、最野蠻的思想干預(yù)之一”［13］。

2．控制與剝削：“中心”與“外圍”的不平等性關(guān)系

1946年，“發(fā)展主義”代表人物普雷維什提出了世界資本主義體系的“中心－外圍”思想，旨在從整體角度分析發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的發(fā)展關(guān)系。依附論者普遍采納、完善了這一分析框架并使其成為依附論最具特色的分析工具。依附論者貢德·弗蘭克將“中心－外圍”分析思路發(fā)展為“宗主－衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)理論。“宗主－衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)指從歐洲或美國的宗主中心直到拉美最遙遠(yuǎn)的邊區(qū)村落的整個體系的各個部分。“宗主”是“剝削的中心”，“衛(wèi)星”是“剝削的對象”?！安话l(fā)達(dá)”是脫離了“未發(fā)展”階段但又陷入了“宗主－衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)中而產(chǎn)生的依附性階段。特奧托尼奧·多斯桑托斯將“中心－外圍”分析框架運用到分析發(fā)展中國家內(nèi)部問題上，認(rèn)為“中心－外圍”結(jié)構(gòu)的不平等性造成了發(fā)展中國家內(nèi)“大都市”的中心和“落后地區(qū)”的外圍結(jié)構(gòu)，使這些國家內(nèi)部產(chǎn)生了不平等的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、貧富分化等狀況，從而使發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了“新的依附結(jié)構(gòu)”的狀況。卡爾多索通過對巴西發(fā)展?fàn)顩r的研究，提出了“依附的發(fā)展”的概念，認(rèn)為一定程度上，跨國公司的利益同發(fā)展中國家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益有趨于一致的可能性，最終可出現(xiàn)外國資本、國家資本和國內(nèi)私人資本三者的結(jié)合，形成“依附的發(fā)展”。但他同時認(rèn)為，“依附的發(fā)展”并未根除發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家間的“中心－外圍”結(jié)構(gòu)。

3．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一導(dǎo)致依附的產(chǎn)生，依附導(dǎo)致不發(fā)達(dá)

依附論者在分析發(fā)展中國家特別是拉美國家淪為“附庸”原因時，將視角落在其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的單一化導(dǎo)致了依附的產(chǎn)生，而依附最終導(dǎo)致不發(fā)達(dá)。拉美地區(qū)受宗主國影響，形成的是單一的種植園經(jīng)濟(jì)，這種畸形的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致其對發(fā)達(dá)資本主義國家的依附：一是依賴原材料出口和初級產(chǎn)品貿(mào)易的單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使發(fā)展中國家極度依賴于發(fā)達(dá)資本主義國家的市場；二是單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致其國內(nèi)自然及人力資源無法得到有效開發(fā)，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低質(zhì)化；三是單一的經(jīng)濟(jì)，其自身是一種缺乏靈活性、適應(yīng)性的經(jīng)濟(jì)，資金的轉(zhuǎn)移和流動都十分困難。以上三方面相互作用，迫使拉美各國經(jīng)濟(jì)與世界市場緊緊捆綁，進(jìn)而成為依附于“中心”發(fā)達(dá)資本主義國家“外圍”的發(fā)展中國家。完成了對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)控制的發(fā)達(dá)資本主義國家，在政治上，則培養(yǎng)了依附于外國資本的社會勢力、一個喪失自主決策權(quán)的政府；在文化上，則培植了崇尚歐美文化的社會心理等。這些后果勢必阻礙發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的自主性發(fā)展，鞏固并延續(xù)著不發(fā)達(dá)。

4．變革與出路：構(gòu)建新的國際體系，走非西方發(fā)展道路

依附論者基于拉美各國狀況對其“不發(fā)達(dá)”病癥進(jìn)行了不同診斷，但從本質(zhì)上來看，都把“走出依附”作為走向獨立發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必由之路。在關(guān)于如何“走出依附”上，依附論者存在不同觀點。貢德·弗蘭克把發(fā)展中國家的“不發(fā)達(dá)的發(fā)展”狀況歸因于世界資本主義體系，因而提出發(fā)展中國家必須與世界資本主義體系“決裂”，進(jìn)行社會主義革命的主張。他認(rèn)為只有衛(wèi)星國與宗主國處于微弱聯(lián)系時，才是前者經(jīng)濟(jì)上最為發(fā)展的時期。特奧托尼奧·多斯桑托斯認(rèn)為要改變發(fā)展中國家不發(fā)達(dá)狀況及依附地位，“就必須變革它們參加國際體系的方式和國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而進(jìn)行社會主義革命則是實行這一變革的先決條件”［1］280。卡爾多索則把“依附”與“發(fā)展”看作是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的特點，認(rèn)為“依附的發(fā)展”是“依附”的一個“特例”，是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)由依附走向獨立的一個必然的過渡性階段。阿明主張發(fā)展中國家走向獨立最重要的就是與世界資本主義體系“脫鉤”。上述觀點可歸為兩個方面：一是變革現(xiàn)存的不平等的國際結(jié)構(gòu)，使之有利于不發(fā)達(dá)國家發(fā)展。二是走非西方的發(fā)展道路，這又可分為兩類：一類是社會變革的“藥方”，一類是社會改良的“藥方”。前者以貢德·弗蘭克為代表，主張進(jìn)行社會主義變革；后者以卡爾多索為代表，主張發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。

三、“依附理論”對中國的啟示

“依附理論”內(nèi)容龐雜、流派眾多，是一種綜合性理論。該理論力圖從全面宏觀的角度出發(fā)，以拉美現(xiàn)實為其理論依據(jù)和落腳點來分析發(fā)展中國家不發(fā)達(dá)原因以及走出“依附”的路徑。該理論雖存在諸多缺陷，但“對分析20世紀(jì)70年代以來南北差距日益擴(kuò)大的現(xiàn)實無疑有著重大的理論意義與現(xiàn)實意義”［14］。依附理論的眾多觀點對中國現(xiàn)實問題具有啟示意義：依附理論所提出的非西方模式發(fā)展道路，啟示著中國探索適合自己國情的發(fā)展道路即堅持中國特色社會主義道路；依附論關(guān)于“中心”與“外圍”的不平等性關(guān)系及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一導(dǎo)致依附的產(chǎn)生、依附導(dǎo)致不發(fā)達(dá)的分析，啟示著中國堅持完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；依附理論關(guān)于發(fā)展中國家內(nèi)部的“中心”與“外圍”不平等發(fā)展?fàn)顩r分析，啟示著中國要堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、東中西部協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷改善民生。

（一）堅持中國特色社會主義道路

對于世界進(jìn)入資本主義時代后，落后國家發(fā)展道路選擇問題，馬克思晚年曾明確表示，一個國家是否必須要經(jīng)過資本主義才能走上現(xiàn)代化發(fā)展道路，“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”［15］。依附論者繼承馬克思晚年思想方法，結(jié)合發(fā)展中國家特別是拉美國家現(xiàn)實，從理論上否定西方現(xiàn)代化模式的普適性。針對如何擺脫“依附”，依附論者開出的“藥方”雖各異，但本質(zhì)上卻具有共同性，即發(fā)展中國家應(yīng)根據(jù)自身國情走出一條不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

習(xí)近平同志在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中指出：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！保?6］中國特色社會主義道路即是中國根據(jù)自身國情所探索出的實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的發(fā)展道路。這條道路具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它既是在中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，在對近代以來170 多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，在中國共產(chǎn)黨成立90多年來的有力領(lǐng)導(dǎo)下走出來的，在中華人民共和國成立60 多年的持續(xù)探索中走出來的，在改革開放30 多年的偉大實踐中走出來的，更是在對世界社會主義500年發(fā)展規(guī)律的把握中走出來的［17］。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，綜合國力大幅提升，2013年國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到56．8萬億，居世界第二位，現(xiàn)代化事業(yè)取得巨大成就?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸福?！保?8］9我國發(fā)展之所以成就巨大，就在于探索出了一條符合世情、國情的中國特色社會主義道路。全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路，“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”［18］11。

（二）堅持完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

“依附理論”認(rèn)為，“中心－外圍”結(jié)構(gòu)中的不平等的關(guān)系是一種綜合性的不平等，特別是經(jīng)濟(jì)、投資、貿(mào)易上的極度不平等與依附，這啟示著中國要堅持完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，處理好國內(nèi)與國際、政府與市場的關(guān)系?！耙栏嚼碚摗标P(guān)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一導(dǎo)致依附的產(chǎn)生、依附導(dǎo)致不發(fā)達(dá)的分析，啟示著中國加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)自主性。

1．處理好國內(nèi)與國際、政府和市場的關(guān)系

依附論者深刻剖析了世界資本主義體系的不平等性，運用“中心－外圍”分析框架探討了處于“中心”的發(fā)達(dá)資本主義國家對處于“外圍”的發(fā)展中國家的剝削。然而，對發(fā)展中國家“走出依附”的路徑選擇，部分依附論者卻走向了極端，主張“決裂”、“脫鉤”。“決裂”是指發(fā)展中國家在所有方面與世界資本主義體系作“切割”；“脫鉤”雖不拒絕與世界科技思想文化的交流，但也主張發(fā)展中國家要脫離資本主義生產(chǎn)的影響。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆的世界趨勢，發(fā)展中國家只有迎接挑戰(zhàn)、趨利避害，融入世界經(jīng)濟(jì)之中，才能使經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展，這并不必然會掉入“依附”陷阱。當(dāng)然，發(fā)展中國家在融入世界經(jīng)濟(jì)體系的同時，必須要建立起適合本國國情的經(jīng)濟(jì)體制。改革開放以來，中國之所以取得了巨大的發(fā)展成就，就是因為堅持了適合中國國情的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。目前，我國改革進(jìn)入深水區(qū)，進(jìn)一步堅持完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，要做到“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”［19］。

2．加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變

“依附理論”認(rèn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一導(dǎo)致依附的產(chǎn)生，依附導(dǎo)致了不發(fā)達(dá)。發(fā)展中國家尤其是拉美國家之所以長期處于對“中心”發(fā)達(dá)資本主義國家的“依附”地位，就是因為其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過于單一，產(chǎn)品缺乏競爭力。因此，對發(fā)展中國家而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整至關(guān)重要。而科技創(chuàng)新無疑是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，處于國家發(fā)展全局的核心位置?！耙獔猿肿咧袊厣灾鲃?chuàng)新道路，以全球視野謀劃和推動創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新。”［18］19推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)健康發(fā)展，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，只有這樣，才能增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)自主性，避免在融入世界經(jīng)濟(jì)體系過程中掉入“依附”陷阱。

（三）堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、東中西部協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷改善民生

依附論者特奧托尼奧·多斯桑托斯將“中心－外圍”分析框架運用到分析發(fā)展中國家內(nèi)部問題上，認(rèn)為發(fā)展中國家內(nèi)部“大都市”的中心和“落后地區(qū)”的外圍結(jié)構(gòu)，使這些國家內(nèi)部產(chǎn)生了不平等的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、貧富分化等狀況，從而使發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了“新的依附結(jié)構(gòu)”的狀況。

當(dāng)前，我國的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡性，東中西部之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展存在差距，某種程度上存在著多斯桑托斯所闡述的狀況。因此，我國當(dāng)前要注意發(fā)展中的協(xié)調(diào)性、平衡性。要繼續(xù)實施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，充分發(fā)揮各地區(qū)比較優(yōu)勢，推進(jìn)西部開發(fā)、中部崛起、東部升級；采取對口支援等多種形式，加大對民族地區(qū)、邊疆地區(qū)等落后地區(qū)扶持力度；加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展活力，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮，以避免出現(xiàn)“新的依附結(jié)構(gòu)”。

四、結(jié) 語

依附理論產(chǎn)生于“第三世界國家”探索國家現(xiàn)代化的歷史背景，繼承了馬克思主義的發(fā)展理論和“發(fā)展主義”思想，對發(fā)展中國家的現(xiàn)代化道路選擇做了有益探索，開創(chuàng)了發(fā)展中國家學(xué)者探討自己地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的新局面。該理論雖存在諸多缺陷，但其“中心－外圍”分析框架有利于我們深刻認(rèn)識世界資本主義體系，對我國進(jìn)一步深化改革開放具有啟發(fā)意義；其立足發(fā)展中國家自身國情的立場來探討不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化道路選擇的思路與中國特色社會主義道路存在著理論契合點，深入分析該理論有助于我們理解、把握我國發(fā)展中遇到的問題。

［1］ 王霽．馬克思主義與當(dāng)代社會思潮［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1994．

［2］ 特奧托尼奧·多斯桑托斯．帝國主義與依附［M］．楊衍永，齊海燕，毛金里，等譯．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999．

［3］ 羅榮渠．現(xiàn)代化新論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1993：91．

［4］ 陶海洋．依附理論的發(fā)展及其主要觀點［J］．社會主義研究，2007（5）：95－98．

［5］ 孫來斌，顏鵬飛．依附論的歷史演變及當(dāng)代意蘊［J］．馬克思主義研究，2005（4）：70－76．

［6］ 張建新．馬克思主義與依附論：發(fā)展理論的比較分析［J］．國外理論動態(tài)，2008（12）：43－46．

［7］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：100．

［8］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：768．

［9］ 普雷維什．我的發(fā)展思想的五個階段［M］／／邁耶．發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)．北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1988：179．

［10］ 塞繆爾·亨廷頓．現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗的再探討［M］．張景明，譯．上海：上海譯文出版社，1993：109．

［11］ 楊光斌．政治學(xué)導(dǎo)論［M］．第4版．北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：328．

［12］ 貢德·弗蘭克．不發(fā)達(dá)的發(fā)展［M］／／查爾斯·維爾伯．發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)問題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)．北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：145．

［13］ 特奧托尼奧·多斯桑托斯．依附論——總結(jié)與前瞻［M］／／弗朗西斯科·洛佩斯·塞格雷拉．全球化與世界體系：下．白鳳森，徐文淵，蘇振興，等譯．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：662．

［14］ 王正毅．國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2010：214．

［15］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：765．

［16］ 習(xí)近平．順應(yīng)時代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講［N］．人民日報，2013－03－24（1）．

［17］ 許鳳鳴．道路、理論、制度：中國特色社會主義的三重維度［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（3）：8－12．

［18］ 胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告［M］．北京：人民出版社，2012．

［19］ 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［N］．人民日報，2013－11－13（1）．