楊 維，聶沉香

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，廣東 佛山 528333）

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城市升級(jí)進(jìn)程中社會(huì)公德意識(shí)現(xiàn)狀與思考

楊 維，聶沉香

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，廣東 佛山 528333）

強(qiáng)化公民社會(huì)公德意識(shí)是城市升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要條件。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)公民社會(huì)公德意識(shí)建設(shè)中存在的問題，應(yīng)從完善道德評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲制度、營(yíng)造良好的社會(huì)公德環(huán)境、培育公民的公民意識(shí)與主人翁意識(shí)、培育公民的公民意識(shí)與主人翁意識(shí)、加強(qiáng)對(duì)公民社會(huì)公德意識(shí)的教育等幾方面不斷強(qiáng)化公民社會(huì)公德意識(shí)。

社會(huì)公德；意識(shí)；現(xiàn)狀；對(duì)策

一、社會(huì)公德意識(shí)和城市升級(jí)

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)公德是人類道德發(fā)展史上最早出現(xiàn)的一種特殊的道德表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界中，我國(guó)學(xué)者并未將社會(huì)公德意識(shí)與社會(huì)公德嚴(yán)格區(qū)分。但細(xì)究起來(lái)，兩者不能完全等同，社會(huì)公德側(cè)重于行為，而社會(huì)公德意識(shí)明顯屬于意識(shí)層面。社會(huì)公德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)公共生活和公共交往過程中形成的最基本、最簡(jiǎn)單的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。社會(huì)公德意識(shí)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)公共生活和公共交往中形成的，對(duì)共同遵守和一致認(rèn)同的最基本、最簡(jiǎn)單的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的比較穩(wěn)定而持久的看法、觀念或態(tài)度。社會(huì)公德意識(shí)從心理學(xué)角度來(lái)講，應(yīng)包含意識(shí)的各個(gè)成分，如對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)知、情感、意志等層面。

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得大多數(shù)國(guó)家都經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷一種深刻的城市升級(jí)和社會(huì)轉(zhuǎn)型，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及心理等方面的變化。然而，這些紛繁復(fù)雜變化引發(fā)的問題也愈來(lái)愈多，諸如：環(huán)境問題、就業(yè)問題、住房問題、公共服務(wù)問題等等，而突出的問題是公民社會(huì)公德意識(shí)問題。公民社會(huì)公德意識(shí)強(qiáng)化是城市升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需求，在城市升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型建設(shè)進(jìn)程中起著重要的道義基礎(chǔ)的作用，是城市升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)的重要保障。城市升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的構(gòu)建也對(duì)我國(guó)公民的社會(huì)公德意識(shí)提出了新的更高要求，同時(shí)為公民社會(huì)公德意識(shí)的強(qiáng)化提供了必要的環(huán)境和氛圍支持。

二、我國(guó)公民社會(huì)公德意識(shí)的現(xiàn)狀

隨著我國(guó)城市升級(jí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，我國(guó)公民思想道德素質(zhì)不斷提高，自覺自律意識(shí)不斷加強(qiáng)，精神風(fēng)貌良好，我國(guó)公民社會(huì)公德意識(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化。但進(jìn)步的同時(shí)也出現(xiàn)了許多不和諧，嚴(yán)重影響了我國(guó)城市升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展。針對(duì)公民社會(huì)公德意識(shí)，本研究提出了具有代表性的12個(gè)問題，面向順德區(qū)大良鎮(zhèn)居委會(huì)發(fā)放問卷400 份，收回 389 份，其中有效389份。

（一）公民社會(huì)公德意識(shí)建設(shè)取得的成效

調(diào)查顯示，在保護(hù)環(huán)境方面90%的人不會(huì)在街道、景區(qū)隨意扔垃圾；87.3%的人對(duì)在公共場(chǎng)所不文明的行為非常反感；87.6%的人對(duì)路人問路都選擇“如實(shí)回答”；85.1%的人都表示反感并堅(jiān)決反對(duì)網(wǎng)上人肉搜索。高達(dá)85%以上的比率說明，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，公民的整體素質(zhì)在不斷提高。

在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展過程中也涌現(xiàn)出了許多助人為樂、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為的道德模范，公民的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)公德行為也取得了較大進(jìn)步。人們的社會(huì)公德素質(zhì)和社會(huì)公德意識(shí)得到了明顯提高，社會(huì)公德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)基本形成并不斷規(guī)范化、制度化，社會(huì)道德模范得到了社會(huì)大眾的普遍認(rèn)可和推崇，社會(huì)公德行為規(guī)范已逐漸為大眾所接受和認(rèn)同，并在道德實(shí)踐中加以踐行。近年來(lái)，全國(guó)“道德模范評(píng)選”活動(dòng)競(jìng)相報(bào)道出許多令人感動(dòng)、敬佩的道德楷模。如 “最美志愿者”廖智在2008年汶川地震中失去雙腿，2013年4月雅安地震發(fā)生之后，她奔赴搶險(xiǎn)救災(zāi)第一線，帶著假肢送糧、送衣、送發(fā)電機(jī)、搭帳篷。再如“最美女教師”張麗莉就在失控的汽車沖向?qū)W生時(shí)，她一下子推開了兩個(gè)學(xué)生，自己卻被車輪碾壓，造成全身多處骨折，雙腿高位截肢。她們的高尚品格引起了全社會(huì)的強(qiáng)烈反響和共鳴，也表明我國(guó)公民社會(huì)公德意識(shí)有了普遍的提高。

（二）公民社會(huì)公德意識(shí)建設(shè)存在的問題

目前，我國(guó)大多數(shù)公民能按照社會(huì)公德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的公共行為，能正確理性地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系。但仍有部分公民，在社會(huì)公共生活領(lǐng)域不能正確處理四者之間的關(guān)系，在社會(huì)公共生活領(lǐng)域出現(xiàn)社會(huì)公德行為失范、社會(huì)公德意識(shí)淡漠等現(xiàn)象，顯現(xiàn)出我們公民社會(huì)公德意識(shí)建設(shè)存在的問題和缺陷。

1.對(duì)公共義務(wù)、公共利益淡漠

當(dāng)被問及“你會(huì)打掃居住樓的公共區(qū)域嗎？”僅有60.5%的人做出了肯定的回答，相比于其他社會(huì)公德問題，平均低出 25 個(gè)百分點(diǎn)。我們認(rèn)為公共意識(shí)是公德意識(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)又是對(duì)自身以外事物的肯定。我們?cè)谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)，能夠?qū)⑸鐣?huì)與個(gè)人聯(lián)系在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，而相當(dāng)一部分人，并沒能認(rèn)識(shí)到公共意識(shí)的重要性。

我國(guó)憲法明確規(guī)定了公民應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。但是，部分公民對(duì)社會(huì)義務(wù)無(wú)動(dòng)于衷、視而不見、充耳不聞、滿不在乎、不以為然甚至不屑一顧，尤其是在面對(duì)公共義務(wù)時(shí)更是如此。自覺遵守社會(huì)公德規(guī)范的意識(shí)淡薄，自制能力較差，連基本的公共道德素養(yǎng)也缺乏，當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益相沖突之時(shí)，不自主的選擇保護(hù)個(gè)人利益而忽視社會(huì)利益。

2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄

作為一個(gè)公民，每個(gè)人對(duì)自己、他人、集體和國(guó)家都要承擔(dān)并履行一定的社會(huì)責(zé)任。公民道德實(shí)施綱要規(guī)定：“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)是中國(guó)公民的基本道德規(guī)范?！薄皭圩鎳?guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義作為公民道德建設(shè)的基本要求。”“要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。”[1]然而，部分公民仍然存在社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，他們往往只是強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利、利益，放棄自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)出一種公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄的利己主義。如在調(diào)查中，當(dāng)被問及“在公共場(chǎng)所遇到小偷，如何做”時(shí)，僅有 15.5%的人選擇了“奮不顧身去抓小偷”。這一數(shù)據(jù)表明，絕大多數(shù)人都選擇了明哲保身的做法，極其沒有社會(huì)責(zé)任感和正義感。

在與人交往過程中，缺乏助人為樂的精神；在對(duì)待大自然時(shí)缺乏環(huán)保意識(shí)；當(dāng)面對(duì)公共領(lǐng)域的突發(fā)事件時(shí)，麻木、冷眼旁觀，缺乏應(yīng)有的同情憐憫之心和相互體恤關(guān)懷的情感；這些現(xiàn)象都反映了當(dāng)前仍有部分公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，盲目追求自身利益的最大化。

3.主人翁意識(shí)淡薄

作為社會(huì)中的一員，公民應(yīng)樹立牢固的主人翁意識(shí)，對(duì)于社會(huì)公共生活的每一件事都當(dāng)成自己的事情來(lái)完成，恪守自身的責(zé)任。但在實(shí)際情況中，部分公民對(duì)不關(guān)自己切身利益的事情往往表現(xiàn)出“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)；部分公民在實(shí)際工作中往往也對(duì)自身的職業(yè)道德表現(xiàn)出違背甚至明知故犯的態(tài)度，主人翁意識(shí)淡薄，嚴(yán)重危害著社會(huì)的公共秩序和公共安全。調(diào)查中，當(dāng)被問到“在無(wú)人看守的十字路口，會(huì)闖紅燈嗎？”僅有38.3%的人回答“一定不會(huì)”，5.4%的人回答“一定會(huì)”，而 56.3%的人回答“沒有車輛通過就會(huì)”。這一數(shù)據(jù)暴露了大部分市民主人翁意識(shí)淡薄，這與我們提倡的社會(huì)道德的價(jià)值取向形成了鮮明對(duì)比[2]。

4.善惡、美丑觀念顛倒

當(dāng)今社會(huì)中，部分公民受“非道德主義”思潮的影響，把道德看成限制個(gè)人自由意志、自由發(fā)展的枷鎖，主張拋棄道德，否認(rèn)道德的規(guī)范作用。一些人受極端利己主義、功利主義、實(shí)用主義道德觀念的侵蝕，其價(jià)值觀念變得扭曲，把金錢、權(quán)力、地位變成追逐的唯一目標(biāo)，善惡不明，美丑不分，榮辱不辨，甚至顛倒黑白。在這種情況下，我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀和道德觀受到了嚴(yán)重沖擊。如商業(yè)欺騙、商業(yè)偷盜、假冒偽劣商品泛濫、虛假?gòu)V告、食品安全問題頻發(fā)等，嚴(yán)重?cái)牧宋覈?guó)的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)發(fā)展過程中，出現(xiàn)的諸如此類的社會(huì)公德意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)文明的建設(shè)進(jìn)程，嚴(yán)重威脅著社會(huì)中最基本的人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處以及人自身人格的和諧。

三、強(qiáng)化公民社會(huì)公德意識(shí)的對(duì)策

良好的社會(huì)公德意識(shí)是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家公民素質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)人綜合素質(zhì)的具體體現(xiàn)。公民良好的社會(huì)公德意識(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)公共利益和公共秩序，建立良好的人際關(guān)系以及良好的人與環(huán)境關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧健康穩(wěn)定發(fā)展，尤其城市升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型具有重要的德育意義。社會(huì)公德意識(shí)的強(qiáng)化是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的社會(huì)系統(tǒng)工程，有其復(fù)雜性和艱巨性。它的實(shí)現(xiàn)不僅要靠全體公民的廣泛參與，還需要整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的通力配合。公民社會(huì)公德意識(shí)的強(qiáng)化，既要靠制度規(guī)范、社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化以及教育功能的發(fā)揮，更需要公民自身道德素養(yǎng)的提高。

（一）完善道德評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲制度

明確的社會(huì)公德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和完善社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制，是強(qiáng)化我國(guó)公民社會(huì)公德意識(shí)可持續(xù)性的重要保障。政府部門應(yīng)制定具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性的公民行為準(zhǔn)則，使社會(huì)公德的一些基本規(guī)范變成具體的條文。同時(shí)要建立與全體公民之間溝通的渠道，使得公德準(zhǔn)則既能為人們所認(rèn)識(shí)和理解，簡(jiǎn)單易行，又能及時(shí)更新公德的內(nèi)容，更能真正在良好的道德氛圍中內(nèi)化人們的公德信念，外化人們的實(shí)際行為。在明確社會(huì)公德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，完善社會(huì)公德評(píng)價(jià)機(jī)制方面，建立公共文明行為指數(shù)發(fā)布機(jī)制，確定公民公共文明素質(zhì)指標(biāo)，運(yùn)用科學(xué)統(tǒng)計(jì)和現(xiàn)場(chǎng)觀測(cè)的方法，跟蹤研究并發(fā)布公民公共文明行為指數(shù)，并定期檢測(cè)實(shí)施效果。獎(jiǎng)懲機(jī)制能確保公民社會(huì)公德意識(shí)培養(yǎng)實(shí)效性和長(zhǎng)效性，是強(qiáng)化公民社會(huì)公德意識(shí)的直接動(dòng)力。建立和完善科學(xué)的獎(jiǎng)懲評(píng)價(jià)系統(tǒng)，有利于消除公民“只注重自身利益、而不注重公德涵養(yǎng)”的狀況，對(duì)公民功利思想和私德意識(shí)的滋生與蔓延也能從根本上得到抑制。因此，建立和完善科學(xué)的公民思想品德評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲評(píng)價(jià)機(jī)制十分重要與迫切[3]。

（二）營(yíng)造良好的社會(huì)公德環(huán)境

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币簿褪钦f人是社會(huì)的人，離開了社會(huì)環(huán)境，即使有人的外形，也不會(huì)成為一個(gè)真正的社會(huì)人，不會(huì)具有人的德性。人的社會(huì)屬性決定著人的行為意識(shí)總要受到社會(huì)環(huán)境的影響，其社會(huì)公德行為意識(shí)也必然會(huì)受社會(huì)公德氛圍的影響。好的社會(huì)公德環(huán)境能形成健康高尚的道德氛圍，有利于社會(huì)公德的傳播以及公民社會(huì)公德意識(shí)的強(qiáng)化，是提高社會(huì)公德意識(shí)的重要條件。而差的社會(huì)公德環(huán)境以及社會(huì)公德行為意識(shí)的淡薄則嚴(yán)重影響著我國(guó)公民社會(huì)公德意識(shí)的強(qiáng)化。我國(guó)公民公德意識(shí)的培養(yǎng)依賴于社會(huì)公德環(huán)境的優(yōu)化，社會(huì)公德環(huán)境的優(yōu)化又需要每個(gè)公民的持續(xù)艱苦的努力，兩者相輔相成,十年樹木，百年樹人就是這個(gè)道理。優(yōu)化社會(huì)公德環(huán)境，營(yíng)造良好的社會(huì)公德氛圍，需要把公民社會(huì)公德教育與公民道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，政府可以動(dòng)用其掌握的各種社會(huì)資源和手段， 鼓勵(lì)和引導(dǎo)公民積極投身于道德建設(shè)中去，從而不斷提高公民道德水平[4]。

（三）培育公民的公民意識(shí)與主人翁意識(shí)

我國(guó)《憲法》規(guī)定法律面前人人平等，肯定了公民享有平等的權(quán)利。但在實(shí)際生活中， 由于幾千年君臣思想的影響，人們一般意識(shí)不到這種平等的權(quán)利，人們看到更多的是政治地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)角色的差別，因此，在享受權(quán)利時(shí)就自覺的根據(jù)角色和地位來(lái)劃分權(quán)利和義務(wù)，從而忽視了法律賦予自己的正當(dāng)權(quán)利。每個(gè)公民只有能認(rèn)識(shí)到自己的合法權(quán)利，并懂得如何保護(hù)與運(yùn)用自己的權(quán)利，才能督促人們都履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。人們只有具備了這種權(quán)利和義務(wù)意識(shí)，才能自覺遵守社會(huì)公德行為規(guī)范。因此，應(yīng)加快公民社會(huì)的建設(shè)，培養(yǎng)社會(huì)成員的公民意識(shí)，培育良好的社會(huì)風(fēng)尚，耳濡目染，才能強(qiáng)化公民的社會(huì)公德意識(shí)。

主人翁意識(shí)，是公民對(duì)自己與社會(huì)管理和公共事務(wù)的相關(guān)性的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)公德行為規(guī)范是否能遵守，取決于此事與本身利益的關(guān)系程度。如果人們對(duì)社會(huì)公德規(guī)范缺乏應(yīng)有的主人翁意識(shí)，就會(huì)對(duì)之冷漠，要么消極應(yīng)付，要么置之不理，忽視社會(huì)公德規(guī)范的約束，遇事推脫扯皮，不愿意承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。不論何種態(tài)度，都對(duì)公民自覺遵守社會(huì)公德行為和培育公民社會(huì)公德意識(shí)造成嚴(yán)重的不良影響。因此，要讓公民時(shí)刻意識(shí)到自己是社會(huì)公共生活領(lǐng)域的主人，自己對(duì)社會(huì)公德行為和意識(shí)負(fù)有義不容辭的責(zé)任。

（四）發(fā)揮社會(huì)輿論的作用

社會(huì)輿論是社會(huì)上大多數(shù)人對(duì)共同關(guān)心的事情所表達(dá)的態(tài)度和意見。大多數(shù)社會(huì)公眾以個(gè)人或組織形式，依照某種道德規(guī)范或制度，要求發(fā)布對(duì)某些共同關(guān)心的問題的看法。社會(huì)輿論通過人們的贊揚(yáng)或譴責(zé)來(lái)發(fā)揮對(duì)道德行為的引導(dǎo)和控制作用。英國(guó)著名學(xué)者赫胥黎說：“在許多情況下，人們之所以這樣做而不那樣做，并非出自對(duì)法律的敬畏，而是出自對(duì)同伴輿論的畏懼。”[5]因此，恰當(dāng)?shù)乩蒙鐣?huì)輿論，倡導(dǎo)或譴責(zé)、鼓勵(lì)或鞭撻社會(huì)行為，發(fā)揮輿論懲惡揚(yáng)善的巨大威懾力，可以督促人們經(jīng)常反省自己的行為意識(shí)。社會(huì)輿論作為一種大眾評(píng)審，本身蘊(yùn)含著巨大的一種道德評(píng)價(jià)力量，以一種“無(wú)形的動(dòng)力”或“無(wú)形的壓力”形式引導(dǎo)和影響人們的心理，發(fā)揮著重要的引導(dǎo)與監(jiān)督作用，規(guī)范和約束著公民社會(huì)公德行為。

（五）加強(qiáng)對(duì)公民社會(huì)公德意識(shí)的教育

公民社會(huì)公德意識(shí)要得到普遍提高，學(xué)校教育是首要的、最重要的環(huán)節(jié)，是公民社會(huì)公德意識(shí)教育和強(qiáng)化的主渠道。但在我國(guó)現(xiàn)有教育體系的影響下，我國(guó)各類學(xué)校把社會(huì)公德意識(shí)教育當(dāng)成“雞肋”——地位重要，但不受重視的、單一的用學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞來(lái)判斷學(xué)生的綜合素質(zhì)，用思想品德課的考試分?jǐn)?shù)來(lái)斷定學(xué)生道德素質(zhì)。因此，學(xué)校教育必須真正樹立“育人為本，德育為先”的教育理念，逐步探索出一套科學(xué)有效的公民社會(huì)公德意識(shí)教育方式來(lái)強(qiáng)化公民的社會(huì)公德意識(shí)[6]。但無(wú)論是社會(huì)規(guī)范的建構(gòu)，還是社會(huì)機(jī)制的完善，亦或是學(xué)校教育的完善與改進(jìn)，都屬于公民社會(huì)公德意識(shí)強(qiáng)化的外因，而公民自身的價(jià)值認(rèn)同以及自我教育才是其社會(huì)公德意識(shí)得以養(yǎng)成并不斷強(qiáng)化的最根本的內(nèi)因和核心動(dòng)力，才是使公民社會(huì)公德意識(shí)得以強(qiáng)化的最根本路徑，也是最為有效和持久的路徑。因此，每個(gè)公民要加強(qiáng)自我教育，塑造自我和諧人格，做到身心的協(xié)調(diào)一致、知行統(tǒng)一，與他人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一；養(yǎng)成自我約束和自律意識(shí)，將社會(huì)公德觀念內(nèi)化于心中，是公民社會(huì)公德意識(shí)強(qiáng)化的最終目標(biāo)。

[1]公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[N].人民網(wǎng)，2001-10-24.

[2]秋石.正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況[J].求是，2012（1）：18-21.

[3]韓英軍，孫飛.大學(xué)生社會(huì)公德調(diào)查報(bào)告[J].學(xué)理論，2014（7）：191-192.

[4]張德明.網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌與公民意識(shí)的培養(yǎng)[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（3）：42-47.

[5]唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2008：201.

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Current Situation of Civic Social Ethics Awareness and Reflections of Countermeasures during the Urban Upgrading Process

YANGWei，NIEChen-xiang

（DepartmentofIdeologyAndPolitics，ShundePolytechnicCollege，F(xiàn)oshan，Guangdong528333，China）

To strengthen social morality is vital to the city upgrading and transformations. According to the survey, the social morality is good at present in China. However, there are still some problems. In order to solve the problems existing at present social constructions, we should stick to strengthening social morality in the following aspects: To improve the social morality evaluations, reward and punishment systems; to create a good social ethic environment; to arouse citizen's social awareness and to establish a sense of ownership for our citizens; and to strengthen the education of social awareness.

social morality；awareness；current status；countermeasures

2014-12-23

順德區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2014-BZZ19；2014-YB5）；2014年順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”自主創(chuàng)新能力提升類項(xiàng)目

楊 維（1983—），女，湖南臨澧人，講師，主要從事思想政治理論教育、哲學(xué)研究； 聶沉香（1969—），女，湖南婁底人，教授，主要從事網(wǎng)絡(luò)道德及高校思想政治教育研究。

D64

A

1672-934X（2015）01-0061-04