李 菡

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院拉丁美洲研究所 北京 100007）

秘魯阿普拉主義的本土性特征及其啟示

李 菡

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院拉丁美洲研究所 北京 100007）

阿普拉主義是拉美近百年來(lái)具有重要影響力的思潮之一，也是拉美“西學(xué)本土化”的早期代表。它將源于歐洲的多種思想與秘魯國(guó)情相結(jié)合，探索獨(dú)立自主的發(fā)展道路，指導(dǎo)阿普拉黨的政治實(shí)踐，推動(dòng)秘魯?shù)恼伟l(fā)展。阿普拉主義為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了可資借鑒的思想資源，其本土化過(guò)程表明只有立足本國(guó)國(guó)情，批判性地吸收西方理論和思想，才能創(chuàng)建出符合本國(guó)特點(diǎn)和時(shí)代特征、并始終保持活力的思想體系。這也是阿普拉主義發(fā)展提供的重要啟示。

秘魯；阿普拉主義；本土性；社會(huì)主義

阿普拉主義，是秘魯阿普拉黨創(chuàng)始人維克托·勞爾·阿亞·德拉托雷（Victor Raul Haya de la Torre）提出的一種具有秘魯和拉丁美洲特色的社會(huì)民主主義理論。從創(chuàng)立至今，阿普拉主義已有90余載，是拉美最具生命力的政治思潮之一。作為拉美重要的思想體系，它的影響曾遍及委內(nèi)瑞拉、哥斯達(dá)黎加和尼加拉瓜等拉美國(guó)家。阿普拉黨作為秘魯存在時(shí)間最長(zhǎng)的政黨，是秘魯20世紀(jì)以來(lái)重要的政治力量。

一、阿普拉主義產(chǎn)生的歷史條件

從阿普拉主義的誕生和早期發(fā)展來(lái)看，它是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展、秘魯國(guó)內(nèi)政治發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。而秘魯阿普拉黨的建立，則標(biāo)志著阿普拉主義有了自己的政治組織，并開(kāi)始自覺(jué)探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。從秘魯政治和社會(huì)主義發(fā)展的角度看，秘魯工人階級(jí)的先進(jìn)分子和社會(huì)主義者一直在積極尋求適合本國(guó)國(guó)情的獨(dú)特發(fā)展模式。阿普拉主義既展現(xiàn)了社會(huì)民主主義興起和發(fā)展的共性，又展示了濃厚的秘魯特色。

（一）阿普拉主義誕生的國(guó)內(nèi)外背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，拉美面臨頻繁的外來(lái)干涉與威脅，以及馬克思主義在拉美的傳播，是阿普拉主義產(chǎn)生的重要國(guó)際背景。自1872年第一國(guó)際解散至1889年第二國(guó)際成立，歐洲國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，工人階級(jí)空前壯大，為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和組織、工人權(quán)益的保護(hù)、反對(duì)無(wú)政府主義的斗爭(zhēng)都取得巨大成績(jī)。隨著1919年第三國(guó)際的成立，社會(huì)主義思潮分裂為社會(huì)民主主義和共產(chǎn)主義。歐洲的各種社會(huì)主義思想在拉美廣泛傳播，拉美自身也急需新思想指導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)變革和發(fā)展。拉美國(guó)家獨(dú)立后，仍未擺脫洲和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)控制和軍事干預(yù)。19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初，拉美一些國(guó)家的資本主義有了初步發(fā)展，出現(xiàn)了近代工業(yè)。隨著拉美工業(yè)革命的開(kāi)展和深化，資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，工人階級(jí)逐漸形成。拉美人民不滿外來(lái)干涉和國(guó)內(nèi)獨(dú)裁統(tǒng)治，農(nóng)民反對(duì)莊園主剝削、工人為改善自身權(quán)益進(jìn)行斗爭(zhēng)反抗。一些社會(huì)主義者、工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖以及先進(jìn)知識(shí)分子，力圖用馬克思主義解決拉美的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在秘魯，新思想的最主要體現(xiàn)者是秘魯共產(chǎn)黨創(chuàng)始人何塞·卡洛斯·馬里亞特吉（JoséCarlos Mariátegui）和阿普拉主義創(chuàng)始人阿亞。

阿普拉主義作為一種政治思想，其產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)秘魯社會(huì)最敏感和亟待解決的問(wèn)題密切相關(guān)。秘魯獨(dú)立后直至20世紀(jì)初處于寡頭政治體制下，權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)僅限于精英集團(tuán)內(nèi)部，選舉被隨意操縱，而“贏者通吃”的政治規(guī)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)任何合作和承諾，這種局面通常導(dǎo)致政策停滯和整個(gè)政治體制的崩潰，從而訴諸于軍人維護(hù)體制。19世紀(jì)末工業(yè)化進(jìn)程開(kāi)啟，秘魯逐漸形成依附性資本主義發(fā)展道路。經(jīng)濟(jì)變化產(chǎn)生了新的社會(huì)行為體，從而形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，勞工階層不斷壯大。體制外群體的利益訴求呼吁新的思想和運(yùn)動(dòng)。1929年爆發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)給秘魯帶來(lái)毀滅性打擊：國(guó)內(nèi)市場(chǎng)崩潰，國(guó)家徹底陷入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治混亂。秘魯自身發(fā)展道路的困境促成了阿普拉主義的誕生。

（二）阿普拉主義的初步形成及其基本性質(zhì)

1924年5月7日，阿亞流亡墨西哥期間建立了“美洲人民革命聯(lián)盟”（Alianza Popular Revolucionaria Americana，西班牙語(yǔ)音譯簡(jiǎn)稱(chēng)為“阿普拉”，下文統(tǒng)一使用簡(jiǎn)稱(chēng)）。這是一個(gè)大陸性的反帝組織，在歐洲和拉美許多國(guó)家建立了支部。在阿根廷、哥斯達(dá)黎加、古巴、智利、海地和墨西哥都一度存在過(guò)阿普拉運(yùn)動(dòng)。1926年，阿亞在美國(guó)《勞工月刊》上發(fā)表《什么是阿普拉？》一文，對(duì)阿普拉的綱領(lǐng)、組織情況、性質(zhì)做出解釋?zhuān)瑯?biāo)志著阿普拉主義初步形成。阿亞對(duì)阿普拉所做的理論解釋和組織設(shè)計(jì)如下：

1．阿普拉的最高綱領(lǐng)

阿亞把反對(duì)美帝國(guó)主義、拉美政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)合、巴拿馬運(yùn)河國(guó)際化、土地和工業(yè)國(guó)有化以及聲援世界被壓迫的階級(jí)和人民（第一條和第三條后改為“反對(duì)帝國(guó)主義”和“巴拿馬運(yùn)河大陸化”）作為阿普拉的最高綱領(lǐng)。他認(rèn)為，最高綱領(lǐng)的5項(xiàng)內(nèi)容呈邏輯遞進(jìn)關(guān)系［1］，并就綱領(lǐng)的內(nèi)容做出具體解釋?zhuān)悍磳?duì)美帝國(guó)主義的國(guó)際斗爭(zhēng)是拉美國(guó)家共同面臨的問(wèn)題；只有拉美實(shí)行聯(lián)合才能抵御帝國(guó)主義；土地和工業(yè)國(guó)有化是戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的唯一經(jīng)濟(jì)手段；拉美政治聯(lián)盟是以巴拿馬運(yùn)河國(guó)際化為前提，強(qiáng)調(diào)巴拿馬運(yùn)河必須國(guó)際化，不能讓美國(guó)成為巴拿馬的最高政府。

2．對(duì)阿普拉的組織設(shè)計(jì)

阿亞提出，阿普拉是一個(gè)年輕組織，由拉美新一代腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者組成。阿普拉在秘魯、墨西哥、阿根廷、中美洲等國(guó)以及歐洲設(shè)立了分部。歐洲的組織中心在巴黎，分管德國(guó)、西班牙和英國(guó)的工人和學(xué)生組織。執(zhí)行委員會(huì)仍設(shè)在倫敦。阿普拉主張組織廣泛的反帝統(tǒng)一陣線，團(tuán)結(jié)一切力量，與掠奪“我們美洲”的行徑作斗爭(zhēng)，與各種威脅（種族沖突、文化沖突和民眾主義威脅）作斗爭(zhēng)。

3．對(duì)阿普拉性質(zhì)的界定

阿亞認(rèn)為，阿普拉是反帝國(guó)主義、反拉美統(tǒng)治階層的政治組織，是拉美反帝主義的革命黨。它組織拉美腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者形成廣泛統(tǒng)一陣線，是工人、農(nóng)民、印第安人與先鋒知識(shí)分子、學(xué)生、教師等組成的聯(lián)盟，主要任務(wù)是維護(hù)國(guó)家主權(quán)。阿普拉是拉美自主的運(yùn)動(dòng)，不受任何外國(guó)干預(yù)或影響，是在拉美人民團(tuán)結(jié)、維護(hù)自由、戰(zhàn)勝?lài)?guó)內(nèi)外敵人的愿望基礎(chǔ)上產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)。阿普拉的思想核心是反對(duì)帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)拉美政治聯(lián)合和社會(huì)公正。［2］97－101

阿普拉從一開(kāi)始就帶有難以克服的局限性和缺陷。事實(shí)上，它并沒(méi)有發(fā)展成政治組織機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)由知識(shí)分子構(gòu)建的偉大計(jì)劃?！奥?lián)盟”的元老路易斯·阿爾貝托·桑切斯（Luis Alberto Sánchez）認(rèn)為，“阿普拉是一項(xiàng)由青年學(xué)生發(fā)起的理論運(yùn)動(dòng)，……是沒(méi)有組織結(jié)構(gòu)的?！保?］顯然，阿普拉是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，而非介入性的政治運(yùn)動(dòng)。它的上述缺陷，既削弱了其影響力的發(fā)揮，也預(yù)示著該組織有進(jìn)一步改組和重建的必要。

二、阿普拉主義思想來(lái)源的多元性特點(diǎn)及其本土化傾向

阿普拉主義的思想淵源是多元化的。該理論學(xué)說(shuō)最初來(lái)源于馬克思主義而后又獨(dú)立于馬克思主義，它的獨(dú)立性體現(xiàn)在從拉美現(xiàn)狀出發(fā)，以印第安美洲充實(shí)其理論核心，從而發(fā)展成拉美本土的政治思想。它從實(shí)用主義的角度出發(fā)，批判性吸收人類(lèi)歷史上的各種理論和思想，經(jīng)過(guò)折中和重新解釋后融入自己的理論體系中，以便適應(yīng)拉美的社會(huì)環(huán)境和利益群體的要求。

（一）馬克思主義對(duì)阿普拉的影響

在阿普拉主義形成時(shí)期，阿亞尊重和學(xué)習(xí)馬克思主義，以馬克思主義作為分析拉美現(xiàn)狀的理論工具。他強(qiáng)調(diào)先發(fā)展資本主義再實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，反對(duì)共產(chǎn)主義；指出，阿普拉主義既否定又繼續(xù)包含著馬克思主義。因此，一定程度上“阿普拉主義與馬克思主義的關(guān)系如同新教與天主教”［4］。阿亞早期的理論著作及其主要思想都源自馬克思主義，并且是恩格斯傳播的馬克思主義。馬克思主義之所以受到阿亞關(guān)注，主要原因是其重視用經(jīng)濟(jì)因素解釋社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)革命意識(shí)的重要意義。阿亞運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)問(wèn)題。他就拉丁美洲的反帝主義指出：“我們這一代的反帝主義和革命確切來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)純粹的經(jīng)濟(jì)對(duì)抗”，“從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該接受這是一個(gè)階級(jí)問(wèn)題”。此外，阿亞用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系指出了秘魯?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)性質(zhì)?！案淖兾覀兊穆浜?，消滅封建階段；實(shí)現(xiàn)我們的生產(chǎn)技術(shù)最大化；建立工業(yè)；提高我們的生活水平和勞動(dòng)人民的工作條件；結(jié)束經(jīng)濟(jì)殖民主義和社會(huì)落后是阿普拉主義的主要目標(biāo)”［5］。

此外，阿普拉主義吸收了馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改制，形成了自身的相對(duì)主義哲學(xué)——?dú)v史時(shí)空說(shuō)。阿亞認(rèn)為，“歷史時(shí)空說(shuō)是用相對(duì)論貫穿于人類(lèi)歷史，是對(duì)馬克思主義歷史觀的發(fā)展。阿普拉主義脫胎于馬克思主義哲學(xué)，從中掌握了辯證法。馬克思主義辯證法提出任何事物都包含著矛盾，如果這是真的，那么馬克思主義本身也包含內(nèi)在矛盾，而這最終會(huì)導(dǎo)致馬克思主義被另一種歷史哲學(xué)取代。馬克思主義是基于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，源自19世紀(jì)的時(shí)空觀。”［2］47－48“將相對(duì)主義運(yùn)用于歷史決定論是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的否定和辯證發(fā)展。而且，阿普拉主義的哲學(xué)基礎(chǔ)——時(shí)空相對(duì)論，正是運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)中通過(guò)辯證唯物主義解釋歷史的方法。這種辯證法的延續(xù)構(gòu)成了正統(tǒng)馬克思主義與阿普拉主義的區(qū)別與聯(lián)系?！保?］

阿普拉主義與馬克思主義的主要分歧是對(duì)社會(huì)主義的看法。前者吸收了社會(huì)民主主義的思想，將社會(huì)主義制度的建立作為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)逐步轉(zhuǎn)變成為一種價(jià)值追求。阿亞明確反對(duì)共產(chǎn)主義，并在后期放棄社會(huì)主義，主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，進(jìn)而排除人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義階段，認(rèn)為資本主義不可替代。后者的科學(xué)社會(huì)主義則主張資產(chǎn)階級(jí)革命，徹底消除私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。由此可見(jiàn)，阿普拉主義主要把馬克思主義作為分析工具，而非制度和政策設(shè)想。

阿普拉主義在20世紀(jì)50年代強(qiáng)調(diào)馬克思主義“過(guò)時(shí)”了，不再宣傳阿普拉主義“繼續(xù)包含著馬克思主義”。它同時(shí)主張不再提“社會(huì)主義”；不再采用暴力斗爭(zhēng)手段，主張通過(guò)選舉奪權(quán)政權(quán)、以社會(huì)公正為目標(biāo)。這表明阿普拉主義選擇改良主義，實(shí)施漸進(jìn)、溫和改革，在資本主義框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。在社會(huì)主義的問(wèn)題上，阿普拉主義受到修正主義和費(fèi)邊社會(huì)主義的影響，主張社會(huì)民主主義。

（二）修正主義和費(fèi)邊社會(huì)主義的影響

修正主義思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末，主要包括英國(guó)的費(fèi)邊派、法國(guó)的可能派和德國(guó)的伯恩斯坦派。修正主義者認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，其重要代表人物愛(ài)德華·伯恩斯坦于1898年前后提出，馬克思主義的暴力革命理論已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革可以通過(guò)政治民主、建立普選制、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等和平手段，社會(huì)民主黨人的責(zé)任是以漸進(jìn)改良的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。阿亞吸收了修正主義的改良思想，強(qiáng)調(diào)多元的民主政治、多黨制和競(jìng)選制。主張對(duì)歐洲的三權(quán)分立的代議制民主進(jìn)行修改，另加一個(gè)“經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)”，允許各階級(jí)參政。費(fèi)邊主義是于19世紀(jì)后期產(chǎn)生于英國(guó)的一種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。它是英國(guó)費(fèi)邊社（Fabian Society）的思想體系。該思想認(rèn)為社會(huì)改革應(yīng)循序漸進(jìn)，提倡階級(jí)合作、社會(huì)和平、反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政；宣稱(chēng)要通過(guò)建立普選制、議會(huì)制、經(jīng)濟(jì)合作社，從資本主義循序漸進(jìn)到社會(huì)主義；反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，主張以“國(guó)有化”的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的激進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論，不重視政治上建立社會(huì)主義。費(fèi)邊主義中關(guān)于階級(jí)合作、漸進(jìn)改革路線和國(guó)有化等方式對(duì)阿普拉主義產(chǎn)生重要影響。阿普拉主義從修正主義和費(fèi)邊社會(huì)主義中吸收了部分政策和制度設(shè)計(jì)，包括民主和議會(huì)制度、國(guó)有化政策、階級(jí)聯(lián)合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等觀點(diǎn)［6］。

（三）歐洲歷史哲學(xué)觀和科學(xué)觀的影響

阿普拉主義的哲學(xué)理論相對(duì)主義哲學(xué)——?dú)v史時(shí)空說(shuō)是該理論體系的靈魂。阿普拉主義的哲學(xué)理論除了吸收馬克思主義辯證法，還吸收了愛(ài)因斯坦相對(duì)論、阿諾德·湯因比的歷史研究、以及德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒的相對(duì)主義哲學(xué)中的若干成分。

愛(ài)因斯坦相對(duì)論為阿普拉主義的相對(duì)主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。阿亞結(jié)識(shí)愛(ài)因斯坦后，開(kāi)始研究物理相對(duì)論，并從中了解到哲學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他將物理相對(duì)論的基本元素貫穿到了歷史中。斯賓格勒和湯因比是20世紀(jì)思辨歷史哲學(xué)的集大成者，為阿普拉主義的哲學(xué)提供了歷史辯證觀和文化相對(duì)主義。兩位歷史哲學(xué)家是從文化相對(duì)主義角度批判文化進(jìn)化論。阿亞在其《歷史時(shí)空說(shuō)》著作里明確寫(xiě)道：“阿普拉主義認(rèn)為不能從歐洲角度來(lái)詮釋我們的現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)基于‘印第安美洲時(shí)空’。阿普拉主義質(zhì)疑歐洲視角的世界史劃分法，即古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代是舊世界的編年史”。［2］37“湯因比提出的‘所有社會(huì)活動(dòng)研究都受到時(shí)間和空間的主導(dǎo)趨勢(shì)控制’的觀點(diǎn)，也是我們哲學(xué)思想的核心”。［1］156阿亞融合了科學(xué)觀、歷史哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)確立了自身的哲學(xué)體系，構(gòu)成阿普拉主義的理論基石。

（四）實(shí)證主義和印第安主義的影響

實(shí)證主義和印第安主義則為阿普拉理論的本土化產(chǎn)生了重要作用。實(shí)證主義是19世紀(jì)后半期拉美最有影響的政治和社會(huì)思潮，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)相互聯(lián)系的目標(biāo)：社會(huì)和政治秩序與物質(zhì)進(jìn)步。一方面，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)進(jìn)步，就需要建立社會(huì)和政治秩序；另一方面，要建立真正的、持久的秩序，必須以物質(zhì)進(jìn)步為前提。印第安主義是從非印第安人的角度闡述秘魯印第安人的思潮，是秘魯知識(shí)分子改革運(yùn)動(dòng)的部分內(nèi)容。該思潮反對(duì)印第安人是劣等民族的觀點(diǎn)，主張實(shí)現(xiàn)印第安人的公民權(quán)，通過(guò)教育等措施將其融入國(guó)家體制，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化。曼努埃爾·岡薩雷斯·普拉達(dá)（Manuel Gonzalez Prada）則是對(duì)阿亞產(chǎn)生重要影響的秘魯知識(shí)分子。

普拉達(dá)是秘魯重要的實(shí)證主義代表人物，是該國(guó)首位提出“印第安人的問(wèn)題不僅是一個(gè)教育問(wèn)題，而且是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題”命題的知識(shí)分子。［7］他倡導(dǎo)與殖民者文化決裂，尋求文化獨(dú)立，構(gòu)建秘魯?shù)拿褡鍑?guó)家，建立新社會(huì)秩序。他主張實(shí)現(xiàn)自由民主，不剝奪私有財(cái)產(chǎn)；建立法治民主國(guó)家，實(shí)行分權(quán)制，保障民權(quán)和政治權(quán)；建立代表全體公民的共和國(guó)，恢復(fù)印第安群體被掠奪的財(cái)產(chǎn)權(quán)。秘魯社會(huì)現(xiàn)代化則意味著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深層變革和國(guó)家重構(gòu)。這種變革主要是解決被奴役的印第安人。普拉達(dá)的主要思想是構(gòu)建一個(gè)真正的民族國(guó)家。他提出，印第安人的問(wèn)題不僅是教育問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，因此應(yīng)讓印第安人成為產(chǎn)權(quán)者。［7］

阿亞與普拉達(dá)一樣期望秘魯變成一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。然而，在建立民主國(guó)家問(wèn)題上，兩人的觀點(diǎn)有所不同，普拉達(dá)希望建立一個(gè)自由民主國(guó)家，并通過(guò)暴力革命手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，阿亞則希望建立一個(gè)反帝政府和社會(huì)民主國(guó)家，傾向于議會(huì)道路。但是，阿亞深化和進(jìn)一步發(fā)展了普拉達(dá)的印第安主義思想。

三、阿普拉主義的基本取向

在本土化發(fā)展過(guò)程中，阿普拉主義逐漸形成了左翼、民主、議會(huì)道路、改良主義和實(shí)用主義的基本取向。

（一）左翼取向

阿普拉主義已有90年的歷史。在秘魯國(guó)內(nèi)的政治格局中，阿普拉主義具有左翼（中左）的取向和屬性，阿普拉黨則屬于左翼的范疇。根據(jù)權(quán)威的學(xué)術(shù)定義，阿普拉主義和阿普拉黨應(yīng)該屬于左翼的范疇，它既是政治上的左派，也是經(jīng)濟(jì)上的左派。“政治上的左派，它通常相信人的進(jìn)取完善能力和通過(guò)政治機(jī)構(gòu)而改善個(gè)人與社會(huì)的可能性；贊成變革革新；推崇最大限度地?cái)U(kuò)大公民自由、道德自由以及政治事務(wù)中的平等，從而推崇主權(quán)在民的主張；推崇博愛(ài)和國(guó)際主義。政治上的左派，與一種置理性和科學(xué)于傳統(tǒng)和宗教教義之上的意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，并通過(guò)這種結(jié)合而與一種對(duì)人類(lèi)全體的進(jìn)化完善和進(jìn)步的信仰相聯(lián)系。……經(jīng)濟(jì)上的左派，追求產(chǎn)業(yè)工人和無(wú)地農(nóng)民的利益，主張國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)機(jī)制并為社會(huì)地位低下的人提供財(cái)政和社會(huì)福利保障?！保?］

從具體的文件和行動(dòng)來(lái)看，阿普拉黨的諸多綱領(lǐng)和行為都符合上述“左派”的標(biāo)準(zhǔn)。在《反帝主義與阿普拉》一書(shū)中，阿亞指出“我們清楚地知道要走左翼路線。這是我們的方向，方向是最重要的?！保?］190阿普拉黨相信人與社會(huì)通過(guò)政治機(jī)構(gòu)可以得到改善，贊成漸進(jìn)持續(xù)的變革，主張最大限度地?cái)U(kuò)大平等和自由，推崇團(tuán)結(jié)與國(guó)際主義。阿普拉黨1924年的最高綱領(lǐng)、1931年的最低綱領(lǐng)以及2004年的黨章都宣示了這些主張。以爭(zhēng)取民主、反帝和反寡頭為核心的國(guó)內(nèi)外政治活動(dòng)、參加社會(huì)黨國(guó)際的活動(dòng)，都從行動(dòng)上印證了阿普拉黨的左派色彩。在經(jīng)濟(jì)上，阿普拉黨的政策和結(jié)果也都明確地宣示了其左派屬性。

阿普拉主義屬于左翼，但屬于較為溫和的左翼。它與秘魯共產(chǎn)黨以及其他激進(jìn)左翼相比，還有其自身重要的特點(diǎn)。在秘魯，阿普拉黨代表“中左”，共產(chǎn)黨等其他左翼力量通常被視為“左翼”或“極左”。激進(jìn)左翼從阿普拉黨分離出來(lái)加入秘魯共產(chǎn)黨，或獨(dú)自成立其他左翼運(yùn)動(dòng)。阿普拉主義的左派位置意味著阿普拉黨要與保守主義政黨展開(kāi)正面交鋒，而阿普拉黨“中左”地位意味著要與自由黨甚至與保守勢(shì)力既有對(duì)抗又有合作，因?yàn)椤爸凶蟆钡囊粋€(gè)重要任務(wù)就是宣稱(chēng)代表多個(gè)階層，而不是只代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（二）民主取向

民主是阿普拉主義的基本政治原則之一，是實(shí)現(xiàn)自由、公正和團(tuán)結(jié)的最佳途徑。阿普拉黨的元老路易斯·阿爾維托·桑切斯指出，“阿普拉主義的基本點(diǎn)是：反對(duì)一切獨(dú)裁；爭(zhēng)取印第安美洲政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)合；爭(zhēng)取有效和徹底地實(shí)行民主”。［9］201在阿普拉黨看來(lái)，民主的首要條件是思想上的民主，反對(duì)把某種單一的思想理論作為指導(dǎo)思想，反對(duì)精神殖民。

阿普拉主義的民主含義不同于列寧的社會(huì)主義，這種特殊性是在反對(duì)共產(chǎn)主義，與其分道揚(yáng)鑣的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的。第一，阿普拉主義堅(jiān)決反對(duì)任何專(zhuān)政和極權(quán)主義，既反對(duì)共產(chǎn)主義，也反對(duì)法西斯主義。“阿普拉主義反對(duì)‘紅色國(guó)際’與‘黑色國(guó)際’的極權(quán)主義聯(lián)盟，我們的運(yùn)動(dòng)才是完全的民主，反對(duì)極權(quán)”。［10］31第二，阿普拉主義強(qiáng)調(diào)有效和徹底的民主，包括政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)民主。第三，阿普拉主義認(rèn)為民主是解決政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的總體途徑，民主必須滲透到一切社會(huì)領(lǐng)域。第四，主張?zhí)岣邲Q策的透明度，提高公民參與的水平和技巧，即“不僅以公民數(shù)量而且以公民質(zhì)量為基礎(chǔ)。因此，我們的國(guó)家由所有人參與、以各種方式為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富。我們希望這個(gè)國(guó)家的每個(gè)人都參與而不放棄其重要的勞動(dòng)職能”，［10］134認(rèn)為這是民主得以廣泛推行的有效保證。最后，阿普拉主義否認(rèn)民主的階級(jí)性。它強(qiáng)調(diào)全部國(guó)民的參與，這與反對(duì)和敵視任何形式的專(zhuān)政或極權(quán)主義的立場(chǎng)是一致的。它拒絕將階級(jí)斗爭(zhēng)視為政治的核心內(nèi)容。

阿普拉主義堅(jiān)持的民主也不同于自由主義的民主。自由主義民主將民主視為實(shí)現(xiàn)自由的手段，民主是一種工具性?xún)r(jià)值。［11］阿普拉主義的社會(huì)民主包括了自由民主中對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由的尊重，并承諾把競(jìng)爭(zhēng)選舉作為政治多元主義的程序和制度規(guī)則。它與自由民主不同之處，在于它還關(guān)注社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等，具有運(yùn)用公共權(quán)力減少不平等的意愿，以擴(kuò)大政治自由與民主。阿普拉主義的民主很大程度上是在自由民主的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出新要求，以再分配方式減少社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等，強(qiáng)調(diào)公正。

總而言之，阿普拉主義的社會(huì)民主是通過(guò)民主競(jìng)爭(zhēng)而非革命；不消滅資本主義，而是對(duì)其進(jìn)行變革。此外，阿普拉主義認(rèn)為民主是實(shí)現(xiàn)自由、公正和團(tuán)結(jié)的最佳途徑。“第二次世界大戰(zhàn)已結(jié)束，但民主與極權(quán)主義之爭(zhēng)仍未結(jié)束……民主是目的而不是手段，阿普拉主義的理想目標(biāo)是將民主作為解決我們整個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題的整體路徑”。［10］206

（三）議會(huì)道路取向

阿普拉黨自成立后，革命抑或改革就成為黨的核心理論學(xué)說(shuō)和執(zhí)政路徑面臨的重要選擇。盡管阿普拉黨聲稱(chēng)革命，但其綱領(lǐng)表明，該黨將通過(guò)“和平和憲法途徑”取得政權(quán)［12］。在阿普拉黨政治實(shí)踐過(guò)程中，黨內(nèi)激進(jìn)力量曾嘗試武裝斗爭(zhēng)，但黨綱從未明確堅(jiān)持暴力斗爭(zhēng)，而是堅(jiān)持認(rèn)為議會(huì)道路是實(shí)現(xiàn)民主最重要的、核心的組織形式和政治平臺(tái)。阿亞本人多次參加總統(tǒng)選舉，致力于成立立憲大會(huì)，主張實(shí)現(xiàn)普選權(quán)和自由選舉，這表明阿普拉主義的政治路徑是以議會(huì)道路為歸結(jié)點(diǎn)的。

議會(huì)道路與暴力革命，是阿普拉主義與秘魯激進(jìn)左翼的重要區(qū)別。阿普拉主義的議會(huì)道路選擇，主要源于阿普拉主義深受英國(guó)費(fèi)邊主義和修正主義的影響。費(fèi)邊主義者認(rèn)為，政黨應(yīng)當(dāng)充分利用選舉制度和議會(huì)制度逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。此外，自修正主義代表人物伯恩斯坦肯定議會(huì)道路作為合伙制后，議會(huì)道路成為各國(guó)社會(huì)民主黨普遍采納的斗爭(zhēng)方式。

阿普拉黨對(duì)議會(huì)道路的選擇除了受到修正主義的影響外，也是結(jié)合本國(guó)國(guó)情和勞工運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況做出的選擇。阿普拉黨自建黨起就選擇了議會(huì)道路，是一種相對(duì)保守的態(tài)勢(shì)。1931年，阿亞作為阿普拉黨候選人首次參加總統(tǒng)競(jìng)選。他在競(jìng)選中提出，真正的民主是建立在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)公正基礎(chǔ)之上的，只有一個(gè)強(qiáng)有力的政黨才能將全國(guó)大多數(shù)人從美帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)寡頭統(tǒng)治中解放出來(lái)。然而，由于該黨的激進(jìn)色彩以及社會(huì)力量的薄弱，阿普拉黨受到政府軍的壓制，因此與保守精英聯(lián)盟、拓展政黨力量成為阿普拉黨的選擇。可見(jiàn)，議會(huì)道路是阿普拉黨及其領(lǐng)導(dǎo)人理論反思與實(shí)踐探索的結(jié)果。在這種主觀意識(shí)和客觀社會(huì)條件中展開(kāi)政治運(yùn)動(dòng)，阿普拉黨必須尊重和適應(yīng)大環(huán)境，因而議會(huì)道路成為改良主義的最佳選擇。阿普拉黨在多次武裝斗爭(zhēng)失敗，并遭到寡頭勢(shì)力驅(qū)逐后，議會(huì)道路已經(jīng)不再是阿普拉黨初期的一種策略選擇，而已成為該黨的傳統(tǒng)，即便是堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)的積極分子逐漸脫離該黨，阿普拉黨也始終堅(jiān)持著這一傳統(tǒng)。

（四）改良主義取向

阿普拉主義主張對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行改良，實(shí)現(xiàn)“民族主義的資本主義”，不主張徹底消滅資本主義。阿普拉主義認(rèn)為，為了避免使用暴力革命而付出的高昂代價(jià)，可以采用“革命的改良”。也即是在現(xiàn)存體制的范圍內(nèi)，通過(guò)議會(huì)選舉和思想教育取得政權(quán)；通過(guò)民主方式來(lái)改良現(xiàn)行的資本主義制度。阿亞指出，“政權(quán)不是靠金錢(qián)，也不是靠槍桿子，而是靠武裝人民的思想去奪取”，“我們只能通過(guò)民眾的委任去奪取政權(quán)”。［9］26

從表面上看，阿普拉主義的改良觀與共產(chǎn)主義的分歧，只在于為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式不同，但這個(gè)分歧的背后卻蘊(yùn)藏著更為深刻的差別。差別表現(xiàn)在，阿亞認(rèn)為馬克思主義革命的先決條件，即“資本主義的普遍發(fā)展”和“工人階級(jí)政黨掌握政權(quán)”短期內(nèi)難以在印第安美洲實(shí)現(xiàn)。之所以如此有兩個(gè)原因：一是拉美的資本主義不發(fā)達(dá)。他在《反帝主義與阿普拉》一書(shū)中明確指出：“徹底消滅資本主義制度只有在資本主義已達(dá)到高度發(fā)展的階段，或者說(shuō)是在那些代表世界工業(yè)先進(jìn)力量的大國(guó)才能實(shí)現(xiàn)……而在資本主義處于初級(jí)階段、會(huì)遭到摧毀的殖民和半殖民國(guó)家是難以完成的”［1］22。二是新興產(chǎn)業(yè)工人力量薄弱。他認(rèn)為這是拉美共產(chǎn)黨未取得革命成功的主要原因：“印第安美洲國(guó)家不是工業(yè)化國(guó)家，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)或農(nóng)礦業(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)完全屬于少數(shù)，是新生階級(jí)。農(nóng)民占大多數(shù)人口，處于封建或半封建狀況。一個(gè)僅由無(wú)產(chǎn)階級(jí)組成的政黨不可能取得政治成功。我們沒(méi)有忘記一些國(guó)家建立了共產(chǎn)黨，比如阿根廷的共產(chǎn)黨是第三國(guó)際的分支，這是在拉美歷史最長(zhǎng)的一個(gè)共產(chǎn)黨，這個(gè)黨已經(jīng)分裂成無(wú)法調(diào)和的兩派，這種內(nèi)部斗爭(zhēng)是殘酷和難以解決的……阿根廷的共產(chǎn)主義未成為議會(huì)代表前就已經(jīng)分裂了……”［1］54

因此，阿亞認(rèn)為印第安美洲不具備革命的有效條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)反帝斗爭(zhēng)。他指出“印第安美洲的共產(chǎn)黨沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)反帝斗爭(zhēng)。無(wú)論是以第三國(guó)際、還是泛美或美洲反帝主義聯(lián)盟的名義，注定失敗。我們民族的反帝主義力量遠(yuǎn)勝第三國(guó)際，其廣泛性也超過(guò)階級(jí)政黨。在印第安美洲，依靠一個(gè)社會(huì)階層領(lǐng)導(dǎo)民族走向反帝勝利，就需要達(dá)到馬克思所說(shuō)的一個(gè)階層能領(lǐng)導(dǎo)革命的有效條件：亟待解放的階級(jí)處于資本主義社會(huì)，而且這個(gè)階級(jí)代表了整個(gè)社會(huì)。這恰恰不符合我們新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨，他們無(wú)法代表整個(gè)反帝運(yùn)動(dòng)?！保?］59阿普拉黨從革命的激進(jìn)主義過(guò)渡到改良的漸進(jìn)主義，也經(jīng)歷了一個(gè)選擇的歷史過(guò)程。畢竟，熱情的阿普拉主義者都是理想主義者，都期望早日實(shí)現(xiàn)偉大理想。在這種理想之下，秉持激進(jìn)主義的革命立場(chǎng)十分正常。事實(shí)上，阿普拉黨直至1948年武裝行動(dòng)失敗后才完全放棄革命斗爭(zhēng)，盡管其在1931年的政治行動(dòng)上一度嘗試議會(huì)道路，但最終確定走漸進(jìn)的、改良的議會(huì)道路是在20世紀(jì)50年代之后。隨著理論的修改，阿普拉黨放棄民眾動(dòng)員，與傳統(tǒng)政治精英結(jié)盟，在體制內(nèi)謀求政治空間，土地改革等政策趨向溫和。

（五）實(shí)用主義的取向

在本土化發(fā)展過(guò)程中，特別是在歷經(jīng)兩次執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)之后，阿普拉主義的實(shí)用主義特色更見(jiàn)明顯。阿普拉主義誕生后很快就轉(zhuǎn)變?yōu)檎螌?shí)踐的指導(dǎo)工具，其實(shí)踐載體是阿普拉黨。該黨在20世紀(jì)80年代和21世紀(jì)上半期兩度執(zhí)政，在總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的傳統(tǒng)政策主張做了較大幅度調(diào)整，提出了符合本國(guó)國(guó)情的政策，使其理論更具合理性和現(xiàn)實(shí)性，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的實(shí)用主義特色。

1985年，阿普拉黨領(lǐng)袖阿蘭·加西亞（Alán García）當(dāng)選總統(tǒng)，開(kāi)始阿普拉主義政策的實(shí)踐探索。在經(jīng)濟(jì)政策上，加西亞政府對(duì)內(nèi)實(shí)行過(guò)激的民眾主義，通過(guò)刺激消費(fèi)來(lái)恢復(fù)生產(chǎn)，振興經(jīng)濟(jì)；對(duì)外拒絕國(guó)際貨幣基金組織提出的經(jīng)濟(jì)調(diào)整方案，推行非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式。［13］在社會(huì)政策上，阿普拉政府試圖通過(guò)重點(diǎn)扶持城市非正規(guī)群體，改善社會(huì)不公平程度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)；針對(duì)農(nóng)村和城市的貧困群體實(shí)施了一系列政策。在外交政策上，加西亞政府強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立，奉行阿普拉黨的拉美一體化思想和主張，與拉美各國(guó)共同解決該地區(qū)面臨的政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題［14］；在外債和中美洲等問(wèn)題上，對(duì)美國(guó)采取強(qiáng)硬態(tài)度。

阿普拉黨1985－1990年首次執(zhí)政期間采取的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)福利政策和民族主義外交，并未成功化解國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。第一次執(zhí)政期間民眾主義政策的失敗經(jīng)驗(yàn)，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)自由化的發(fā)展趨勢(shì)，以及新的選舉訴求，促使阿普拉主義在21世紀(jì)做出重大政策調(diào)整，采取更加實(shí)用主義的立場(chǎng)和政策。

阿普拉黨在2006－2011年再度執(zhí)政后，不再以意識(shí)形態(tài)作為對(duì)重大的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的價(jià)值評(píng)價(jià)，而是把符合大多數(shù)人的利益要求和國(guó)家的利益要求作為首要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他實(shí)際上借用了新自由主義的核心思想，試圖平衡經(jīng)濟(jì)活力與社會(huì)發(fā)展，并重效率與公正，倡導(dǎo)機(jī)會(huì)平等。在經(jīng)濟(jì)政策上，不再走傳統(tǒng)的反體制路線，而是延續(xù)其前任藤森政府和托萊多政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，吸引外資，謀求經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正；對(duì)內(nèi)堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，推動(dòng)私人資本參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；實(shí)行政府改革，將政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)樽畲蟮墓卜?wù)提供者，擴(kuò)大在教育、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的投入，支持可持續(xù)轉(zhuǎn)型和包容性增長(zhǎng)。在對(duì)外政策上，不再?gòu)?qiáng)調(diào)民族主義，而是采取更為務(wù)實(shí)的外交路線，推動(dòng)地區(qū)一體化發(fā)展，積極參與全球經(jīng)濟(jì)。這一時(shí)期，秘魯與美國(guó)的雙邊關(guān)系取得巨大進(jìn)展，同時(shí)也積極融入世界經(jīng)濟(jì)體系。加西亞上任后，他不僅大力支持繼續(xù)與美國(guó)簽署自由貿(mào)易協(xié)定，而且先后與北美洲三國(guó)、歐盟、亞洲的中國(guó)、泰國(guó)和新加坡簽署自由貿(mào)易協(xié)定。同時(shí)，政府致力于加強(qiáng)與鄰國(guó)的經(jīng)貿(mào)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)一體化計(jì)劃。阿普拉黨政府的上述政策調(diào)整，不僅為本黨擺脫了昔日的失敗形象，而且為保持秘魯經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展模式的連續(xù)性，鞏固民主和發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有重要意義。

四、阿普拉主義本土化發(fā)展的啟示

阿普拉主義90多年的發(fā)展史表明，在西方思想與本國(guó)政治文化融合的基礎(chǔ)上，重新產(chǎn)生一種新的、既具有拉美特色又具有影響力的政治思想，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。然而，這個(gè)本土化過(guò)程并非一帆風(fēng)順，遭受了失利與挫敗的嚴(yán)峻考驗(yàn)。阿普拉主義對(duì)自身理論與實(shí)踐的不斷反思為我們提供了值得思索的啟示。

阿普拉主義的發(fā)展進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)表明，只有立足本國(guó)國(guó)情，批判性地吸收外來(lái)理論，才能創(chuàng)建出具有本土特色和符合本國(guó)大眾訴求的思想理論。從阿普拉主義產(chǎn)生及其發(fā)展可看到，它借鑒的思想包括馬克思主義、修正主義、實(shí)證主義到社會(huì)民主主義和新自由主義。雖然這些思想之間存在一定的沖突，但這并不妨礙阿普拉主義打破各種理論的束縛，正視各種思潮的建設(shè)性因素。阿亞等人從秘魯?shù)膫鹘y(tǒng)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，而不是像以往的秘魯知識(shí)分子那樣緊盯歐洲。阿普拉主義主張走非資本主義和非共產(chǎn)主義的中間道路，強(qiáng)調(diào)不依附任何歐洲思想，力圖把西方政治理念與本國(guó)政治發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)西方思想合理內(nèi)容的吸收必須適應(yīng)本國(guó)國(guó)情。西方化和拉美化（或秘魯化）這兩種價(jià)值之間的張力促使秘魯?shù)壤绹?guó)家深刻和正確的認(rèn)識(shí)本國(guó)歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)狀，以開(kāi)放和多元視角看待西方世界，從而構(gòu)成促進(jìn)拉美自身發(fā)展的一種動(dòng)力。從盲從到批判，到尋求非西方的另一種發(fā)展的可能，是阿普拉主義本土化發(fā)展帶給我們最重要的啟示。

阿普拉主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)還表明，任何理論若想獲得生命力和民眾認(rèn)可，都需要隨著時(shí)代的發(fā)展，依據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況不斷進(jìn)行調(diào)整和更新。如果理論脫離實(shí)際，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)組織的價(jià)值目標(biāo)，也不利于推動(dòng)國(guó)家的政治發(fā)展。阿普拉主義從不斷變化的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境出發(fā)，對(duì)自己的理論主張和理念進(jìn)行調(diào)整，逐漸從激進(jìn)走向溫和，從排他走向開(kāi)放，從理想走向務(wù)實(shí)。鑒于該黨在實(shí)踐初期忽視發(fā)展的客觀條件，曾經(jīng)使黨陷入發(fā)展困境的慘痛教訓(xùn)，阿普拉黨逐步放棄了早期較為激進(jìn)和極端的路徑，意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向中間立場(chǎng)，并在二度執(zhí)政后，較好地處理了政府與市場(chǎng)、效率與公平、民族化與國(guó)際化的關(guān)系。理論只有統(tǒng)一理想性和現(xiàn)實(shí)性，與時(shí)俱進(jìn)，才能始終保持生命力，促進(jìn)社會(huì)變革，這是阿普拉主義本土化發(fā)展帶給我們另一重要啟示。

阿普拉主義本土化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，為其他發(fā)展中國(guó)家探索符合本國(guó)實(shí)際的本土化發(fā)展道路提供了可資借鑒的思想資源。作為秘魯現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，阿普拉主義最關(guān)注的主題是：在一個(gè)歷經(jīng)從寡頭制度到大眾政治時(shí)代的國(guó)家，一個(gè)從主張國(guó)家干預(yù)到推行市場(chǎng)化發(fā)展模式的國(guó)家，一個(gè)從落后的第三世界國(guó)家到全球化浪潮中崛起的新興經(jīng)濟(jì)體的國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主和社會(huì)公正，這是發(fā)展中國(guó)家擺脫依附性發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展所面臨的共同問(wèn)題。目前，許多發(fā)展中國(guó)家正處在這個(gè)大變革時(shí)期，都迫切需要汲取其他國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的改革經(jīng)驗(yàn)和思想理論。阿普拉主義在注重現(xiàn)代化與本土化的道路上進(jìn)行了積極探索，這無(wú)疑可以為其他發(fā)展中國(guó)家在探索自身發(fā)展道路的過(guò)程中提供了有益經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上，阿普拉主義為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了可資借鑒的思想資源，同時(shí)其本土化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)也有一定的啟示意義。當(dāng)前中國(guó)正在經(jīng)歷深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革，改革開(kāi)放進(jìn)入“深水區(qū)”，面臨的困難和阻力明顯增大。每當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)處于重大變革的時(shí)期，各種思想、認(rèn)識(shí)和思潮通常也會(huì)處于空前活躍的狀態(tài)，其中不乏主張“全盤(pán)西化”、“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思想和主張。阿普拉主義從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，建構(gòu)自身的話語(yǔ)來(lái)解釋、判斷國(guó)家的性質(zhì)和變遷，為我們?cè)谏罨母镩_(kāi)放的同時(shí)如何推進(jìn)理論創(chuàng)新，如何在創(chuàng)新過(guò)程中正確處理外來(lái)思想的影響，如何對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論提煉和創(chuàng)造提供了可供思考的素材。

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The Localization of Peru’s Aprismo and Its Implication

LIHan
（Institute of Latin American Studies，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100007，China）

Aprismo is an important political thoughtwith wide influence both on Peru as well as Latin A-merica over past decades，representingmajor efforts to“l(fā)ocalize Western theories”in the region．Fully combining European political principleswith regional realities，it has emerged to be an effective ideological tool to guide the Aprista Party and boost it to be one of themost powerful parties in Peru，which greatly contributed to the country’s politicalmodernization．Based on it，Aprismo continues to serve as an ideologicalmodel for developing countries striving formodernization．It is pointed out that an ideological tool must be a result of critically absorbingWestern ideas and adapting them to national conditions and rely on continuous self－rejuvenation tomaintain vitality and keep up with the times．

Peru；Aprismo；Localization；Socialism

D089．778

A

1672－4860（2015）05－0007－08

2015－06－30

李菡（1981－），女，湖南益陽(yáng)人，助理研究員，博士。研究方向：拉美政治思潮。