姚婷婷

論“民胞物與”的佛教思想淵源

姚婷婷

宋代理學(xué)深受佛教影響。張載的“民胞物與”思想與佛教的“緣起”論、“心性”論和“慈悲”觀既有聯(lián)系，又有區(qū)剔。張載的“民胞物與”思想反映了儒家對(duì)人生境界的探索和對(duì)道德理想的追求。

宋代理學(xué)；張載；“民胞物與”；佛教

佛教傳入中國后，與儒家和道家思想碰撞、融合，對(duì)儒家思想的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家思想也在不斷進(jìn)行自我調(diào)整。隋唐時(shí)期，儒學(xué)持續(xù)受到佛教和道教的沖擊，其傳統(tǒng)地位受到嚴(yán)重影響，逐漸形成儒、釋、道三分天下的局面［1］。自宋代開始，一些儒者批判性地吸收佛教和道家的思想，使得儒家思想獲得了新的發(fā)展。

宋代理學(xué)以探究天理和人欲之間的關(guān)系為基本命題，以“天理”作為萬物的本源，提出了“理一分殊”的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成了新的人性論和修養(yǎng)論。理學(xué)家們認(rèn)為“天理”是至善的，人因?yàn)楸植煌摹皻狻辈庞猩茞褐帧堓d的“民胞物與”思想就是在這種思潮中形成的。

一、“民胞物與”的基本內(nèi)容

張載（1020-1077年），字子厚，鳳翔郵縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生，尊稱張子，宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一。張載力圖用“天道”釋人心，彌補(bǔ)秦漢以來儒學(xué)對(duì)天道認(rèn)識(shí)的缺失。他的“民胞物與”思想對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。

他在《乾稱篇》中寫道：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！保?］他認(rèn)為，天地是萬物之父母。人生于天地之間，與萬物皆稟賦天地之氣，如同有相同的父母。由此看來，天下萬民原是我的同胞兄弟姐妹，世間萬物都是我的朋友。在他所描述的這種天人關(guān)系中，人的道德天性成為主宰天地運(yùn)作的主導(dǎo)力量，人的道德義務(wù)被賦予了超然的價(jià)值，人的道德境界提升到了更廣博的境界。張載在《大心篇》中也表達(dá)了這種思想：“大其心則能體天下之物。物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂盡心則知性知天，以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞?！保?］在張載看來，只有大其心，才能體認(rèn)天下萬物。人的心應(yīng)擴(kuò)大到與天同大的境界，才能合天道之心。“民胞物與”觀所表達(dá)的就是“大心”、“博漕”的情懷：天下生民，皆我同胞；世間萬物，是我朋友。

二、“緣起”論與“理一分殊”

理學(xué)的“理一分殊”思想深受佛教華嚴(yán)宗“四法界”的影響，二者皆以“理”為本體概念。佛教講“緣起性空”，“理”雖然統(tǒng)攝萬有，但在本質(zhì)上是“空”?！翱铡辈皇恰盁o”，而是處在不同的“緣”時(shí)所使用的“假名”。世間萬物都是因緣和合而生，所以在本質(zhì)上都是“不真”的。宋明理學(xué)深受佛教影響，但在本體論上卻有自己的闡發(fā)。在張載看來，佛教的本體論存在模棱兩可的弊端，給人以虛妄之感。

佛教“緣起”之說以性空為本，一切法因緣和合，本無自性。法界的空性是“一”，萬物因緣而產(chǎn)生的紛繁復(fù)雜的“相”則是“殊”。這個(gè)“一”是不能用人心來追尋的。而張載的“民胞物與”思想以天地為本，“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”。所以，“民胞物與”的情懷本出于天地。天地之間唯有一理，而乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，其大小親疏之分各有不同。天下萬物皆以乾為父、以坤為母，這就是理之“一”。每個(gè)人又各不相同，有高下之分，這體現(xiàn)出“萬殊”?！耙弧苯y(tǒng)攝“萬殊”。雖然天下人盡為同胞，但客觀存在遠(yuǎn)近親疏和高低貴賤之分。天地萬物本來處于“一”中，所以要懷著博漕的情懷，漕物如己，廣利眾生。

三、“慈悲”觀與“民胞物與”

“慈悲”思想是大乘佛教的核心價(jià)值理論?！按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以利苦因緣與眾生?！保ā洞笾嵌日摗肪矶撸按取笔且环N深篤平等的漕，要對(duì)眾生垂護(hù)關(guān)漕，使眾生遠(yuǎn)離憂悲苦惱?！氨本褪峭閼z憫，對(duì)他人的苦楚感同身受，以漕己之心呵護(hù)他人。佛教傳入中國以后，更加關(guān)注社會(huì)民生和國家大計(jì)，對(duì)中國本土思想產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

張載的“民胞物與”思想體現(xiàn)了佛教的慈悲精神，反映了他對(duì)人的道德屬性和人之為人的精神所寄予的美好希冀，與人性濁惡、萬物輕賤的觀點(diǎn)是截然對(duì)立的?！懊瘢嵬?，人與人之間應(yīng)有一種融洽和諧的關(guān)系。突破傳統(tǒng)的尊卑觀念，將宗法、孝道和平等思想結(jié)合起來，倡導(dǎo)平等與博漕，將道德倫理納入天道?！按缶?，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也?！保ā肚Q篇》）在張載的倫理觀念中，天地為父母，萬物為兒女。天地間所有的人，上至君王下至百姓，都要承擔(dān)起作為“家庭成員”的責(zé)任。這是對(duì)傳統(tǒng)倫理與等級(jí)觀念的重大突破。“凡天下疲癮、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！保ā肚Q篇》）［2］這種“利物濟(jì)眾”的情懷，深受佛教思想影響，與佛家的“同體大悲”有著異曲同工之妙。普天下的弱勢(shì)群體都應(yīng)受到關(guān)注和關(guān)懷。面對(duì)他們的痛苦與不幸，應(yīng)當(dāng)伸出援助之手。張載的這種倫理觀念，可以說是對(duì)社會(huì)進(jìn)行深層次的關(guān)懷［3］。道德的自律與對(duì)人“氣質(zhì)之性”的超越，體現(xiàn)出對(duì)人生意義和價(jià)值的追求。在這種追求中，個(gè)體的自覺性得到提升，個(gè)人的思想與行為也就擁有了更高的價(jià)值意義。

四、“心性”論與“天人合一”

按張載的“氣化論”，萬物都是由“氣”構(gòu)成。天地之性是至善的，天地為萬物的父母，天下萬民都是同胞。這種“天人合一”的境界與佛教天臺(tái)、華嚴(yán)宗“心性”論中的“無情有性”和“慈悲”思想是相通的。他為儒家傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)論賦予了天人一體的至高境界，是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”思想的發(fā)展。在這樣的情境下，他將“宇宙演化”論融會(huì)于“道德本體”論，對(duì)人之為人的價(jià)值意義也推演到了極致。

宋明理學(xué)的基本方向即是探討人的基本精神和道德屬性。張載的“民胞物與”帶有前所未有的超越性，給儒家思想帶來一種嶄新的境界［4］?！懊癜锱c”不僅僅是一種思想主張，更是一種道德意識(shí)和人生意識(shí)，對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

在張載這里，天人關(guān)系得到了全新的處理，上升到了新的高度。兩漢以來，佛教和道教大行其道，因?yàn)闈h儒在宇宙生化模式上缺乏本體論依據(jù)而面臨重大難題。張載將本體論與心性論相結(jié)合，提高了宋儒學(xué)的思想高度和理論水平。他在批判吸收佛教和道教的心性本體論的同時(shí)，對(duì)秦漢以來的儒家的心性論進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，對(duì)儒學(xué)內(nèi)容加以調(diào)整，建立起極具時(shí)代特色的儒家心性理論體系，成為符合時(shí)代需求的新儒學(xué)［5］。

張載繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中的倫理和道德觀念。他的思想出入于佛、老，深受其影響，同時(shí)又有著儒者的責(zé)任感和使命感。他的“民胞物與”思想反映了儒家對(duì)人生境界的探索和道德理想的追求。

［1］馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］張載集［G］.北京：中華書局，1978.

［3］姜國柱.張載的哲學(xué)思想［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1994.

［4］韋政通.中國思想史［M］.上海書店出版社，2003.

［5］陳來.宋明理學(xué)［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1991.

（編輯：米盛）

B244.4

A

1673-1999（2015）03-0017-02

姚婷婷（1937-），女，山東大學(xué)（山東濟(jì)南250100）哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樽诮躺鐣?huì)學(xué)。

2015-06-02

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國宗教生態(tài)研究”（11JJD730005）。