董永強

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710071)

衣物疏是新疆吐魯番古墓葬群中出土的一種條列隨葬品的清單。吐魯番出土衣物疏，據(jù)侯燦《吐魯番出土磚志集注》一書統(tǒng)計，截至2003年，已刊布有62件。又據(jù)榮新江、李肖、孟憲實《新獲吐魯番出土文獻》一書刊布，新增6件。又據(jù)美國普林斯頓大學(xué)葛斯德圖書館藏吐魯番文獻，新增1件，目前吐魯番出土的衣物疏合計有69件之多①內(nèi)容可參見侯燦、吳美琳:《吐魯番出土磚志集注》附錄二《吐魯番晉——唐古墓出土隨葬衣物疏》，巴蜀書社，2003年，第697－721頁;參見榮新江、李肖、孟憲實:《新獲吐魯番出土文獻》，中華書局，2008年，第21、101、105、126、173、175頁;參見榮新江:《吐魯番文書總目(歐美收藏卷)》，武漢大學(xué)出版社，2007年，第949頁。。這些衣物疏中有確切紀年的共44件，最早始于前秦建元二十年(384)，最晚至唐咸亨四年(673)，前后有289年的歷史。衣物疏除個別書寫于絹帛之上外，其余均為紙質(zhì)文書，所列物品，有衣衾、玩好、筆硯、車馬、財貨，甚至奴婢等各種各樣。它們真實反映了不同歷史時期吐魯番居民的一些社會習(xí)俗、思想觀念和宗教信仰。對這批衣物疏，中外學(xué)者們格外關(guān)注，先后發(fā)表了一系列優(yōu)秀的研究成果②這些成果，劉安志《吐魯番所出衣物疏研究二題》注釋③中有詳細論列，此處從略。。本文擬在前人相關(guān)研究③關(guān)于孝觀念在高昌地區(qū)的傳播，可參見嚴耀中《麴氏高昌時期的〈孝經(jīng)〉與孝的觀念》，《中華文史論叢》，1986年第2輯，第275－282頁。基礎(chǔ)上，就衣物疏中條列《孝經(jīng)》的現(xiàn)象略作探討，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

一、衣物疏中條列《孝經(jīng)》現(xiàn)象

吐魯番出土衣物疏中條列《孝經(jīng)》者，有五例，按時間順序，分別如下:

1.72TAM169:32 號《高昌建昌四年(558)張孝章隨葬衣物疏》列有“《孝經(jīng)》一卷”［1］(壹P207);

2.73TAM517:24號《高昌延昌三十七年(597)武德隨葬衣物疏》列有“《孝經(jīng)》一卷”［1］(壹P255);

3.72TAM205:2 號《高昌重光元年(620)缺名隨葬衣物疏》列有“《孝經(jīng)》一卷”［1］(壹P360);

4．73TAM116:19 號《高昌重光二年(621)張頭子隨葬衣物疏》列有“《孝經(jīng)》一卷”［1］(壹P370);

5.2004TMM102:4 號《唐顯慶元年(656)宋武歡移文》列有“孝經(jīng)一卷”［2］(P105)。

例5中所謂“移文”，也稱“移書”，是古代各衙署之間、同級官員之間正式使用的一種平行文書。據(jù)劉志安研究可知，吐魯番出土衣物疏分為前后二期:前期衣物疏與漢代“告地策”和“衣物疏”沒有本質(zhì)區(qū)別;而后期衣物疏是嚴格意義上的“移文”［3］(P119－128)。

以上5例中除例3墓主姓名不詳外，其余4例不僅姓名俱全，而且各例同墓都有墓表出土，這為我們確定墓主身份提供了可靠證據(jù)?，F(xiàn)依次分析如下:

72TAM169:32號《高昌建昌四年(558)張孝章隨葬衣物疏》同墓出土有72TAM169:1《高昌建昌四年(558)張墓表》，墓表載:“建昌四年戊寅歲二月甲子朔九日壬申，王國侍郎，遷殿中將軍，追贈凌江將軍，屯田司馬張之墓表?！保?］(P64－65)此衣物疏和墓表相互印證，可知張孝章即張，他生前曾任麴氏高昌王國侍郎、將軍等官職。張孝章名中含“孝”字，又是高昌國高官，因此可以判斷，此人或是深受儒家忠孝思想影響的漢人。

73TAM517:24號《高昌延昌三十七年(597)武德隨葬衣物疏》同墓出土有73TAM517:17《高昌建昌卅七年張毅墓表》，表文曰:“建昌年丁歲，閏六月，十三日戊午。□□，將，又遷咨議軍，追贈倉部司馬張毅墓。”［4］(P221－222)此衣物疏和墓表相互印證，很明顯，武德即張毅，他是阿斯塔那517號墓主，生前擔(dān)任麴氏高昌王國朗將、將軍、參軍等官職，應(yīng)是文化水平較高的漢人。

73TAM116:19號《高昌重光二年(621)張頭子隨葬衣物疏》同墓出土有73TAM116:2《高昌重光二年(621)張弘震墓表》和73TAM116:1《高昌重光二年(621)張頭子妻孟氏墓表》，可知阿斯塔那116號墓系夫妻合葬墓，張頭子即張弘震。張弘震墓表云:“重光二年辛巳歲，五月丁巳朔，四日庚申，新除侍郎，轉(zhuǎn)遷祀部司馬，追贈祀部長史，故張弘震春秋七十六，殯葬斯墓?！保?］(P332－333)張弘震生前曾擔(dān)任麴氏高昌國中央高官，也無疑是漢人。

2004TMM102:4號《唐顯慶元年(656)宋武歡移文》同墓出土有2004TMM102:12《唐顯慶元年(656)宋武歡墓志》。據(jù)新獲吐魯番出土文獻整理小組，此墓志出土于木納爾1號臺地的宋氏家族塋院內(nèi)102墓，墓志銘文雖未見墓主姓氏，但從其出土地為宋氏家族塋院來看，墓主應(yīng)是宋武歡。志文曰:“君諱武歡，字□，西州永安人也。君，兵曹參軍之嫡孫，司馬之貴子。生□□下，有反哺之心;長堪強仕，□盡節(jié)之志。不驕不貴，出自衽生;行恭行敬，廩(稟)茲天性。我君光武王尚其高行，拜從行參軍事。計當(dāng)與金石同固，保守長年，掩然遷化。春秋六十一。顯慶元年二月十六日葬于永安城北。嗚呼哀哉。”志文中的“光武王”，是麴氏高昌國王麴文泰之謚號［2］(P105)。志主宋武歡在麴文泰統(tǒng)治時曾任過從行參軍事之職，從姓氏、志文、家族塋院綜合判斷，宋武歡應(yīng)是麴氏高昌王國士族豪門之后。

張孝章、張毅、張弘震、宋武歡均是麴氏高昌國漢族大姓，世居西州，身居高官，深受儒家文化影響，在其隨葬品清單中列有《孝經(jīng)》，似乎并不奇怪。那么，清單中所列《孝經(jīng)》，是確有其書嗎?

二、衣物疏中所列的《孝經(jīng)》確實是陪葬品

事實上，衣物疏中所列物品大致可以分為兩類:一類是指實所記的“平生所用之物”，如衣被、絹布、雞鳴枕、面衣、玉豚等等。這些物品與吐魯番各墓葬發(fā)掘報告中清理出的實物相互印證，確實是陪葬品。另一類則是虛記，如“攀天絲萬萬九千丈”“金錢一萬文”“銀錢二萬文”等等。實際上，此處所說的虛記，并不是不存在此物，而是有虛夸之嫌。比如隨葬一兩文銀錢，代替一兩萬文。隨葬幾尺絲線，便號稱“攀天絲萬萬九千丈”。那么，衣物疏中所列《孝經(jīng)》是不是虛記呢?

事實證明，衣物疏中所列《孝經(jīng)》并非虛記，而是真實存在的隨葬品。試舉典型一例為證。前文例1《高昌建昌四年(558)張孝章隨葬衣物疏》出自阿斯塔那169號男女合葬墓，同墓出土即有一件編號為72TAM169:26(a)的古寫本《孝經(jīng)》，起于開宗明義章至圣治章。此墓未經(jīng)盜擾，很顯然，這件古寫本《孝經(jīng)》即是張孝章隨葬衣物疏中所條列的那一卷《孝經(jīng)》。衣物疏記載與考古發(fā)掘相互印證，可見，吐魯番地區(qū)確有陪葬《孝經(jīng)》之事，并非衣物疏虛記。

無獨有偶，1997年吐魯番地區(qū)文物局搶救性清理的洋海1號墓葬(97TSYM1)，出土文書多件，其中有一件殘片上正反兩面分別書寫《論語·堯曰》的古注本和《孝經(jīng)義》的序言［2］(P164－167)。據(jù)朱玉琪考證，此件寫本的年代可能在闞氏高昌國時期(460～488)。又據(jù)“新獲吐魯番出土文獻整理小組”的意見，此件殘片可能是墓主生前所用，死后又作為陪葬品放置在墓中的?？梢姡缎⒔?jīng)》作為陪葬品隨葬墓中，在中古吐魯番是常見之事。

那么，吐魯番地區(qū)出土的《孝經(jīng)》是不是都是陪葬品呢?事實上并非如此。

1968年，吐魯番交河故城遺址廢墟中出土一件《孝經(jīng)》殘卷。據(jù)柳洪亮研究，此件殘卷與1967年阿斯塔那363號墓所出卜天壽抄寫的《論語》殘卷性質(zhì)相同，都是小學(xué)生練習(xí)作業(yè)之類的東西。因此，這件《孝經(jīng)》殘卷并非是墓葬出土，肯定不是陪葬品。

據(jù)王素先生爬梳，吐魯番出土的古寫本《孝經(jīng)》，有白文《孝經(jīng)》、鄭注《孝經(jīng)》、《孝經(jīng)解》、《御注孝經(jīng)》以及《孝經(jīng)義》等五類［5］(P203－205)。它們都是從吐魯番墓葬中發(fā)掘出來的，可以肯定是隨葬品。多種版本《孝經(jīng)》流行當(dāng)?shù)?，足見?dāng)?shù)匕傩諏Α缎⒔?jīng)》的重視。

事實上，內(nèi)地的考古表明，吐魯番地區(qū)墓葬中放置隨葬衣物疏的習(xí)俗源于中原，因中原地區(qū)早在西晉、北齊就有將死者入葬衣物單昭告地下的傳統(tǒng)。吐魯番地區(qū)不僅沿襲保留了中原隨葬衣物疏的習(xí)俗，而且還效法內(nèi)地陪葬《孝經(jīng)》的做法。陪葬《孝經(jīng)》之事，古已有之，最早可以追溯到漢末晉初著名學(xué)者皇甫謐。據(jù)《晉書》記載，皇甫謐曾著《篤終》，示其死后葬制之遺愿。有云:“擇不毛之地，穿坑深十尺，長一丈五尺，廣六尺，坑訖，舉床就坑，去床下尸。平生之物，皆無自隨，唯赍《孝經(jīng)》一卷，示不忘孝道?！保?］(P1417－1418)皇甫謐以《孝經(jīng)》陪葬的目的很明確，“示不忘孝道”。他開了以《孝經(jīng)》陪葬的先例，后人多有效法者。南齊張融與北魏馮亮步其后塵。據(jù)《南齊書·張融傳》記載，張融生前曾留下遺言:“吾生平所善，自當(dāng)凌云一笑，三千買棺，無制新衾。左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)小品《法華經(jīng)》?！保?］(P729)可見，張融對死后隨葬之物不重衣衾，只重《孝經(jīng)》等書籍。又據(jù)《魏書·馮亮傳》記載，馮亮卒于北魏延昌二年(513)冬，他曾“遺誡兄子綜，斂以衣幍，左手持板，右手執(zhí)《孝經(jīng)》一卷，置尸盤石上，去人數(shù)里外。積十余日，乃焚于山。以灰燼處，起佛塔經(jīng)藏”［8］(P1931)。唐史典籍未見隨葬《孝經(jīng)》者，但宋代有類似記載。如《宋史·王嗣宗傳》:“嗣宗尤睦宗族，撫諸侄如己子，著遺戒以訓(xùn)子孫勿得析居，又令以《孝經(jīng)》、弓劍、筆硯置壙中。”［9］(P9651)王嗣宗告誡子孫不得分家，在自己死后把《孝經(jīng)》、弓劍、筆硯放在墓中陪葬，也是這一風(fēng)俗的延續(xù)。

三、陪葬《孝經(jīng)》的深層原因

(一)中原歷代統(tǒng)治者推崇《孝經(jīng)》，以《孝經(jīng)》等儒家文化教育弟子

漢武帝獨尊儒術(shù)以來，孝成為教育的主要內(nèi)容。《孝經(jīng)》成為學(xué)生必讀之書?！稘h書·平帝紀》記載平帝元始三年，安國公奏立學(xué)官“序、庠置《孝經(jīng)》師一人”［10］(P355)，即在公辦學(xué)校設(shè)置專門教師教授《孝經(jīng)》。隨后民間私學(xué)也爭相效法。漢末邴原入私學(xué)，就學(xué)于書舍，“一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語》”［11］(P351)。這種風(fēng)氣致使?jié)h代孝的教育范圍極廣。東漢明帝時，期門、羽林、介胄之士也要通讀《孝經(jīng)》，一般平民更是如此。《四民月令》說:“十一月，研冰凍，命幼童讀《孝經(jīng)》、《論語》、《篇章》、小學(xué)?！痹诖嘶A(chǔ)上，漢代初步確立了養(yǎng)老制度和“告寧”制度，生前孝養(yǎng)，死后居喪成為漢代以孝治國的重要國策之一。

晉元帝大興年間(318－321)，復(fù)置《論語》《孝經(jīng)》傳記博士于學(xué)宮，而所立為鄭注。南朝齊因襲之。梁時，孔傳、鄭注《孝經(jīng)》并立。后孔傳亡于梁末戰(zhàn)亂。北朝鄭注《孝經(jīng)》流行天下。前文論及皇甫謐、張融、馮亮陪葬《孝經(jīng)》之事，顯然與漢魏以來，朝野重視《孝經(jīng)》密切相關(guān)。

高昌國麴堅時《孝經(jīng)》傳入高昌。公元520年(北魏正光元年)，麴嘉(501－525年在位)向北魏孝明帝“求借《五經(jīng)》、諸史，并請國子助教劉燮以為博士，肅宗許之”［8］(P2245)。在統(tǒng)治者崇儒理念的推動下，麴氏高昌王國上下都研習(xí)傳播儒學(xué)，史稱高昌“國人言語與中國略同。有《五經(jīng)》、歷代史、諸子集”［12］(P811)。此時，雖有《五經(jīng)》傳授，但并未見《孝經(jīng)》。數(shù)年之后，至麴嘉之子麴堅(531－548年在位)時，高昌國“文字亦同華夏，兼用胡書。有《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授。雖習(xí)讀之，而皆為胡語”［13］(P915)。習(xí)讀《孝經(jīng)》者，不僅有漢人儒生，也有當(dāng)?shù)睾恕：伺c漢人都可以就讀于學(xué)官，使用統(tǒng)一的漢文本教材《孝經(jīng)》《論語》等。不同的是，胡人是用胡語而非漢語習(xí)讀《孝經(jīng)》和《論語》等儒家經(jīng)典。既然，胡人也學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，那么，胡人是不是也效法漢人，死后隨葬《孝經(jīng)》呢?目前的考古資料有限，尚不能解答這一疑問。

從傳播史的角度看，如果把麴嘉向北魏孝明帝“求借《五經(jīng)》”看作是儒家經(jīng)典從中原向西北傳播的上層傳播線路的話，那么，在漢唐間，中原漢人大規(guī)模向西北遷徙①漢武帝時，西征大宛、車師，大量疲敝兵士滯留吐魯番地區(qū)。漢昭帝時，置西域都護，屯田車師。又置戊己校尉，遷徙大量人口在車師屯田積谷。西晉在高昌設(shè)高昌郡，前涼、后涼、西涼、北涼皆設(shè)郡駐守。八王之亂后，中原戰(zhàn)禍不斷，少數(shù)民族入主中原，大批漢人西遷涼州。苻堅滅前涼，又遷徙大批漢人到敦煌。淝水之戰(zhàn)后，中原內(nèi)亂，河西隴右一帶的地方割據(jù)政權(quán)相互爭奪，涼州已非樂土，迫使此地的漢人再次西遷高昌。伴隨漢人西遷的是以《孝經(jīng)》為代表的儒家文化在敦煌、吐魯番地區(qū)的傳播。的過程中，隨身攜帶著以《論語》《孝經(jīng)》等為代表的儒家文化典籍進入吐魯番地區(qū)就可以看作是《孝經(jīng)》從中原向西北傳播的民間傳播線路。這兩條線路并存，《五經(jīng)》、諸史得以在吐魯番地區(qū)廣泛傳播，逐漸使高昌成為漢文化社會。那么，麴氏高昌王國中篤信儒學(xué)者，生前習(xí)讀《孝經(jīng)》，死后陪葬《孝經(jīng)》也就是情理之中的事了。

入唐，統(tǒng)治者更加重視對《孝經(jīng)》的研讀，高祖和太宗曾親自參加兩次國家級研討活動?！杜f唐書·儒學(xué)上》載:“后高祖親臨釋奠，時徐文遠講《孝經(jīng)》，沙門惠乘講《波若經(jīng)》，道士劉進喜講《老子》，(陸)德明難此三人，各因宗指，隨端立義，眾皆為之屈。高祖善之，賜帛五十匹?！保?4］(P4945)又，唐太宗親臨釋奠禮，聽孔穎達講《孝經(jīng)》，并與之就曾子和閔子誰更孝的問題展開辯論。公元690年，武則天以武周代唐，“其年二月，則天又御明堂，大開三教。內(nèi)史邢文偉講《孝經(jīng)》，命侍臣及僧、道士等以次論議，日昃乃罷。”［14］(P864)

開元元年(713)三月，唐玄宗下《令諸儒質(zhì)定古文孝經(jīng)尚書詔》:“《孝經(jīng)》《尚書》有古文本孔鄭注，其中指趣，頗多舛駁，精義妙理。若無所歸，作業(yè)用心，復(fù)何所適宜。令諸儒并訪后進達解者，質(zhì)定奏聞?！保?5］(P476)為止息今古文《孝經(jīng)》之爭，唐玄宗曾兩度御注《孝經(jīng)》。一次在開元十年，有兩條正史材料記載此事。其一:《唐會要》卷三十六“修撰”開元十年(722)六月二日條記:“上(玄宗)注《孝經(jīng)》，頒于天下及國子學(xué)?！保?6］(P658)其二:《舊唐書》卷一百零二《元行沖傳》載:“上又特令行沖撰御所注《孝經(jīng)》疏義，列于學(xué)官?！保?4］(P3178)從以上記載來看，首度注經(jīng)是在開元十年，完成后，于當(dāng)年六月頒行天下，也作為國子學(xué)的必修書。此后，唐玄宗又命大臣元行沖為御注孝經(jīng)書寫疏義，列于學(xué)官，成為教材。另一次在天寶二年，也有兩段正史材料略載其事。其一:《唐會要》卷三十六“修撰”開元十年(722)六月二日條下記曰:“至天寶二年(743)五月二十二日，上(玄宗)重注(《孝經(jīng)》)，亦頒于天下?！保?6］(P658)其二，《冊府元龜》卷四十《帝王部·文學(xué)》天寶二年(743)五月條記:“以重注《孝經(jīng)》頒天下。”并記玄宗詔曰:“化人成俗，率由于德本;移忠教敬，實在于《孝經(jīng)》。朕思暢微言，以理天下;先為注釋，尋亦頒行。猶恐至賾難明，群疑未盡;近更探討，因而筆削;兼為敘述，以究源流。將發(fā)明于大順，庶開悟于來學(xué)。宜付所司，頒示中外?！保?7］(P431)

從以上記載來看，重注孝經(jīng)，目的是舉六家之異同，會五經(jīng)之旨趣，約文敷義，“將發(fā)明于大順，庶開悟于來學(xué)”。經(jīng)過唐玄宗時期這次大規(guī)模的經(jīng)典整理活動，再加上玄宗本人的研究探討與注釋，《孝經(jīng)》的內(nèi)容和版本基本確定了下來，我們今天常見的《孝經(jīng)》就是唐朝整理的。

(二)法令制度確保《孝經(jīng)》中孝的精神得以嚴格執(zhí)行

有鑒于《孝經(jīng)》的道德教化作用，唐玄宗還詔令天下，令每家每戶必須收藏一本《孝經(jīng)》，要求人人“精勤誦習(xí)”，在鄉(xiāng)學(xué)中，也要加倍教授，使人人恪守孝道，尊禮行孝?！短拼笤t令集》卷七十四《典禮·九宮貴神》天寶三載(744)十二月《親祭九宮壇大赦天下敕》曰:“自古圣人，皆以孝理;五帝之本，百行莫先。移于國而為忠，長于長而為順，永言要道，實在人弘。自今以后，令天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤誦習(xí)，鄉(xiāng)學(xué)之中，倍增教授。”［15］(P417)

唐時吐魯番地區(qū)的鄉(xiāng)學(xué)教育嚴格遵照此令，教授《孝經(jīng)》。這從吐魯番文獻中可以得到證實。美國普林斯頓大學(xué)東亞圖書館藏有 9 件吐魯番文獻，編號分別為 Peald 7a、7d、7k －2、7m、7o、7r、11a、11d、Frame 1a［18］(P949－952)。根據(jù)其內(nèi)容可知，9件殘片是儒生的《孝經(jīng)》策問習(xí)作。對策是唐代進士、明經(jīng)考試的主要形式之一。策問卷的策題出自《孝經(jīng)》，這與唐制各類儒生必須兼通《論語》《孝經(jīng)》相合?？梢娞拼卖敺貐^(qū)的儒生在學(xué)校也必須學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，而且要通過策問考試。

天寶四載(745)，也就是唐玄宗詔令天下家藏《孝經(jīng)》的第二年，唐玄宗親自御書《孝經(jīng)》，刻碑以示天下，即《石臺孝經(jīng)》。

唐朝不僅繼承了前朝孝道思想，重視《孝經(jīng)》，而且在封建立法中用法律細則條文來規(guī)范人們的行為，使之符合孝的綱常倫理。“養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其嚴?！惫糯倮簟岸n”解官，回家守喪之制，有明確法律條文記載的，即始于唐律?！短坡墒枳h》卷25載:“諸父母死應(yīng)解官，詐言余喪不解者，徒二年半。若詐稱祖父母、父母及夫死以求假及有所避者，徒三年?！笔枳h曰:“父母之喪，解官居喪，而有心貪榮任，詐言余喪不解者，徒二年半?！保?9］(P472)這條律文開創(chuàng)了丁憂解官的先河，此后，宋、明、清各朝幾乎原封不動地沿襲此制。

在孝的精神指導(dǎo)下，唐代確立了侍丁養(yǎng)老制度和孝假制度?！缎绿茣な池浿疽弧份d:“以民間戶高丁多者，率與父母別籍異居，以避征戍，乃詔十丁以上免二丁，五丁以上免一丁，侍丁孝者免徭役?！庇帧澳凶悠呤逡陨?，婦人七十以上，中男一人為侍。八十以上令式從事。［20］(P1346)”又《唐令拾遺·戶令》第十二條《老疾應(yīng)侍》引《開元七年令》《開元二十五年令》曰:“諸年八十及篤疾，給侍一人;九十，二人;百歲，五人。皆先盡子孫，聽取近親，皆先輕色。無近親外取白丁，若欲取家內(nèi)中男者，并聽?！保?1］(P139－140)除了令的規(guī)定外，唐代皇帝還用赦文規(guī)定對普通百姓在喪假期間免除一切勞役賦稅。唐玄宗《改元天寶赦》:“侍老八十已上者，宜委州縣官每加存問，仍量賜粟帛。侍丁者，令其養(yǎng)老。孝假者，矜其在喪，此王政優(yōu)容，俾申情禮。”侍丁養(yǎng)老的目的就是頓風(fēng)厲俗。

在中央王朝以制度、詔令、赦文等形式確保孝行能夠?qū)嵤┑谋尘跋?，唐代各州都依法實行。遠在邊陲的西州也不例外，嚴格執(zhí)行著侍丁養(yǎng)老制度和孝假制度。試舉二例，以示說明:

阿斯塔那325號墓出土有一件《唐龍朔三年(663)西州高昌縣下寧戎鄉(xiāng)符為當(dāng)鄉(xiāng)次男侯子隆充侍及上烽事》文書，為方便分析，移錄殘文如下:

1今見缺侍人某，寧戎鄉(xiāng)侯子隆身充次男，【下缺】

3【上缺】今年新【下缺】

4八十，自回充侍父者。又得寧戎鄉(xiāng)里□□

6【上缺】者。前侍己親侍父，后請宜【下缺】

7式，關(guān)司兵任判者。今以狀下鄉(xiāng)，宜準狀，符

9付身【下殘】

10戶主香【下缺】

11尉準淮史史□

12史況感

13 錄事沙龍朔三年三月二日下［1］(叁P102)

這是一件西州高昌縣下達寧戎鄉(xiāng)有關(guān)侯子隆充侍的符。從殘存文字看，此符大意是某老的侍丁“懷相”要回家侍養(yǎng)他自己年滿八十的老父，某老上牒請“侯子隆”代替“懷相”充侍，縣司下符通知鄉(xiāng)里?！皯严唷鄙崮忱隙陀H父侍養(yǎng)，也是遵照“皆先盡子孫，聽取近親”的唐令條文而行的。某老因沒有子孫，又無近親，因此外取白丁“侯子隆”充侍。可見，西州高年百姓的養(yǎng)老實際與唐令規(guī)定完全相符。唐令能在西州得以嚴格執(zhí)行，也顯示了唐中央政治統(tǒng)治的威力。

又，阿斯塔那191號墓出土一件文書，由多件片段綴合而成，題名為《唐永隆元年(680)軍團牒為記注所屬衛(wèi)士征鎮(zhèn)樣人勛官籖符諸色事》(下稱《軍團牒》)，為便于分析，摘錄相關(guān)殘文如下:

(二)7白歡進年卌一送波斯王，樣人康文義。進上輕車，籖符到府。

8趙力相年卅五送波斯王，樣人康曇住。

(三)2馮石師年卅四孝假。

5翟阿達年卅八孝假。

(四)6□憧仁年卅五侍丁殘疾。

(八)1 □□□年卅一 孝假。［1］(叁P284)

此件《軍團牒》記注“樣人”者20人，其中白歡進、趙力相等四人標明“送波斯王”。唐高宗朝，唐與吐蕃、西突厥爭奪安西。儀鳳三年(678)九月，高宗以裴行儉為安撫大使，冊送波斯王，奇襲西突厥十姓可汗，“至西州，人吏郊迎，行儉召其豪杰子弟千余人，隨己而西，乃揚言給其下曰:‘今正炎蒸，熱極難冒;涼秋之后，方可漸行?！贾б椫?，遂不設(shè)備?！迸嵝袃€因此奇襲成功?！杜f唐書·裴行儉傳》記裴行儉在西州“召其豪杰子弟千余人”?！盾妶F牒》中有四人不能隨裴行儉送波斯王西行，分別是34歲的馮石師、38歲的翟阿達和31歲的某衛(wèi)士，此三人均是因為“孝假”在身，而35歲的憧仁則是因為“侍丁殘疾”。這些材料充分說明，即使在邊州戰(zhàn)事吃緊的非常時期，西州府兵也會依照唐令規(guī)定，享有“孝假”。也同樣根據(jù)唐侍丁養(yǎng)老制，為篤疾者安排府兵充侍左右。唐代“孝假”制度和侍丁養(yǎng)老制度能在西州嚴格實施，也充分說明孝的觀念在西州邊陲的百姓中已經(jīng)深入人心。

綜上所述，高昌國至西州時期，吐魯番當(dāng)?shù)氐木用裆钍苤性⒌浪枷胗绊?，死后不僅以《孝經(jīng)》陪葬，而且在衣物疏中開列《孝經(jīng)》，昭告冥界。這顯然是漢魏以來中原漢人葬俗的遺風(fēng)。麴堅時，《孝經(jīng)》傳入高昌。經(jīng)過官方推動和民間交流兩條路線，《孝經(jīng)》最終得以廣泛播遷于西北邊疆。安史之亂后，唐王朝在西域的勢力日漸式微，絲綢之路阻絕，文化傳播之路中斷，吐魯番地區(qū)陪葬《孝經(jīng)》的現(xiàn)象也便逐漸消失了。

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