姚建美,姚本標(biāo)

(廣西師范學(xué)院　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,　南寧　530001)

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似是故人來(lái)——《德伯家的苔絲》的新歷史主義觀

姚建美,姚本標(biāo)

(廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,南寧530001)

摘要：新歷史主義凸顯文本與語(yǔ)境的互動(dòng)關(guān)系，即“歷史的文本性”和“文本的歷史性”，同時(shí)也提出了文學(xué)文本“顛覆”與“遏制”的政治功能。細(xì)讀哈代的《德伯家的苔絲》，可以發(fā)現(xiàn)該小說(shuō)體現(xiàn)了“歷史的文本性”和“文本的歷史性”意識(shí)，哈代在小說(shuō)中試圖對(duì)社會(huì)的中心意識(shí)進(jìn)行“顛覆”，但其在“顛覆”過(guò)程中卻又受到歷史語(yǔ)境的“遏制”。

關(guān)鍵詞：《德伯家的苔絲》；哈代；新歷史主義

《德伯家的苔絲》(以下簡(jiǎn)為《苔絲》)被看作是哈代最優(yōu)秀的作品，敘述了農(nóng)家姑娘苔絲為了幫助家庭擺脫經(jīng)濟(jì)困難外出做工而遭遇到的不幸和悲劇。哈代以文學(xué)藝術(shù)的形式記錄了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系侵蝕下，英國(guó)南部殘存的宗法制社會(huì)以及農(nóng)民階級(jí)的毀滅過(guò)程，因此該小說(shuō)也具有歷史文件的特點(diǎn)。小說(shuō)對(duì)資本主義社會(huì)法律、宗教、倫理道德以及資本主義的實(shí)質(zhì)做了大膽無(wú)情的揭露和控訴，表達(dá)了破產(chǎn)農(nóng)民在新的社會(huì)關(guān)系中尋求出路時(shí)所遭受到的靈與肉的痛苦，具有很大的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。該小說(shuō)表現(xiàn)出哈代創(chuàng)作的歷史意識(shí)，故事情節(jié)是取源于歷史，“再現(xiàn)”歷史的故事情節(jié)，具有新歷史主義明顯的特征。

“歷史主義文學(xué)批評(píng)把文學(xué)看成是對(duì)真實(shí)而具體的歷史的一種反映，新歷史主義者則看到了歷史的文本性和其中的虛構(gòu)成分，把歷史話語(yǔ)中的真實(shí)限制在一定的觀念構(gòu)造之中?！盵1]173“新歷史主義的批評(píng)不同意把歷史僅僅看成是文學(xué)的‘背景’或‘反映對(duì)象’，它認(rèn)為‘文學(xué)’與形成文學(xué)的‘背景’或它的‘反映對(duì)象’之間是一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，它不僅把歷史和文學(xué)都看成是‘文本性的’，而且認(rèn)為歷史和文學(xué)都是一種‘作用力場(chǎng)’，是‘不同意見(jiàn)和興趣的交鋒場(chǎng)所’，是‘傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)勢(shì)力發(fā)生碰撞的地方’”[2]23。新歷史主義對(duì)社會(huì)權(quán)力運(yùn)作和文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能尤為關(guān)注。格林布拉特在《看不見(jiàn)的子彈》一文中提出兩個(gè)頗具政治化的概念：“顛覆”是針對(duì)統(tǒng)治秩序?qū)で蠓€(wěn)固自身的意識(shí)形態(tài)手段，而“抑制”則是對(duì)這種顛覆力量的抵抗。《苔絲》展現(xiàn)了哈代試圖對(duì)苔絲所處的維多利亞時(shí)期資本主義社會(huì)虛偽的道德、偽善的宗教、不公正的道德法律的顛覆，但是，這樣的顛覆又是不徹底的。

一、《苔絲》中文本與語(yǔ)境的互動(dòng)

對(duì)于文學(xué)文本與歷史語(yǔ)境的關(guān)系，新歷史主義學(xué)者不僅僅把社會(huì)歷史當(dāng)成是作品得以產(chǎn)生的時(shí)代背景，而是強(qiáng)調(diào)兩者之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，即“文本的歷史性”和“歷史的文本性”?！皟烧叩年P(guān)系表現(xiàn)為一種循環(huán)的過(guò)程，歷史事件轉(zhuǎn)化為歷史文本，歷史文本轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾意識(shí)，公眾意識(shí)又轉(zhuǎn)化為文學(xué)，而文學(xué)又影響著歷史事件向歷史文本的轉(zhuǎn)化結(jié)果，這是一個(gè)互相纏繞的循環(huán)過(guò)程?！盵1]176在談及“文本的歷史性”時(shí)，新歷史主義認(rèn)為“文學(xué)文本都具有社會(huì)歷史性，是特定歷史、文化、社會(huì)、政治、體制、階級(jí)立場(chǎng)的產(chǎn)物。同時(shí)，任何一個(gè)文本都是一個(gè)歷史性的‘事件’，它不僅僅是歷史的反映，而且本身就是塑造歷史的能動(dòng)力量，是歷史得以現(xiàn)形的場(chǎng)所?！盵3]279哈代小說(shuō)的創(chuàng)作源泉來(lái)自他本人的經(jīng)歷及所見(jiàn)所聞，當(dāng)時(shí)社會(huì)、知識(shí)界對(duì)他的影響也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同時(shí)，哈代的文學(xué)創(chuàng)作也影響著歷史的文本建構(gòu)，參與到了歷史的“塑造”當(dāng)中。

哈代的創(chuàng)作基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。哈代生活的維多利亞時(shí)代，是一個(gè)充滿危機(jī)感且困惑的時(shí)代，資本主義工業(yè)化給英國(guó)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也帶來(lái)了很多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。越來(lái)越大的貧富差距、頻頻發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大批失業(yè)的工人、陸續(xù)破產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，總之，全英國(guó)處于一種轉(zhuǎn)型期。《苔絲》的創(chuàng)作，脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景。小說(shuō)展現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的占領(lǐng)過(guò)程中，威塞克斯農(nóng)民的悲劇性命運(yùn)以及他們向無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程；也展現(xiàn)了在資本主義入侵過(guò)程中，農(nóng)民向工人轉(zhuǎn)化、工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾沖突等。這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀不謀而合。

哈代在小說(shuō)中所設(shè)置的地理背景都是他所熟悉的故鄉(xiāng)，都有其所指而不是憑空想象的，并且事件也大多取自本地的現(xiàn)實(shí)生活和歷史事實(shí)。因此《苔絲》中很多地點(diǎn)的原型就是哈代生活的地方，如其中描寫(xiě)過(guò)的苔絲祖先老屋的舊址就是哈代故居?xùn)|邊的伯爾金斯。多切斯特監(jiān)獄大門(mén)前曾設(shè)絞架公開(kāi)執(zhí)行絞刑，苔絲最后走上絞架的構(gòu)思與哈代的童年時(shí)見(jiàn)到的情景有關(guān)——受刑人黑絲長(zhǎng)袍緊裹的身軀在空中晃動(dòng)。熟悉的故鄉(xiāng)和回憶都給了哈代創(chuàng)作的啟示。

小說(shuō)的創(chuàng)作與宗教歷史背景有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也體現(xiàn)了哈代宗教信仰的轉(zhuǎn)變。哈代青少年時(shí)期是虔誠(chéng)的宗教信仰者，在他早期的小說(shuō)創(chuàng)作中還相信宗教的存在和力量，但隨著英國(guó)國(guó)教凝聚力的慢慢消失，新的教派林立，全社會(huì)經(jīng)歷著信仰危機(jī)，哈代對(duì)宗教的信仰也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他對(duì)《苔絲》中情節(jié)和人物命運(yùn)的設(shè)置就印證了他對(duì)宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變：純潔的農(nóng)家女子逃脫不了命運(yùn)的劫難，出身牧師之家的克萊竟然指責(zé)宗教是騙人的，資產(chǎn)階級(jí)惡少亞雷竟然成了傳道士，這都是對(duì)宗教的一種諷刺。

哈代用他所汲取的各種新知識(shí)、新思想營(yíng)造小說(shuō)的哲學(xué)意蘊(yùn)及主題。哈代年輕時(shí)就已經(jīng)加入了《物種起源》的擁護(hù)隊(duì)伍，[4]128并熟讀達(dá)爾文的其他作品。早在1865年，他幾乎把《論自由》背誦下來(lái)。哈代接受了達(dá)爾文主義，其創(chuàng)作和藝術(shù)構(gòu)思，都自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循進(jìn)化論的思想，苔絲命運(yùn)變換的思考其實(shí)就源于達(dá)爾文主義。苔絲的命運(yùn)代表著英國(guó)南部農(nóng)村整個(gè)農(nóng)民階層的命運(yùn)。苔絲家族的衰敗過(guò)程符合達(dá)爾文生物進(jìn)化的理論，是生物進(jìn)化規(guī)律在人類社會(huì)發(fā)揮作用的一個(gè)圖式。哈代敘述苔絲被迫去投靠本家開(kāi)始，就一步一步地與她古老家族的歷史聯(lián)系在一起，用她祖先的衰敗滅絕證明現(xiàn)代的苔絲一家的悲劇是不可避免的。苔絲家的老馬瘦弱不堪，在路上被撞死了，馬車撞壞了，而與它相撞的新郵車卻絲毫無(wú)損。這個(gè)撞車事件正是苔絲一家進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)后遭到的劣汰結(jié)果。

二、《苔絲》中語(yǔ)境對(duì)文本的反芻

哈代的創(chuàng)作來(lái)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活經(jīng)歷、所見(jiàn)所聞以及學(xué)習(xí)的知識(shí)，這正體現(xiàn)了新歷史主義的“文本的歷史性”。而對(duì)于新歷史主義的另一個(gè)關(guān)鍵概念——?dú)v史的文本性，周忠厚指出：“書(shū)寫(xiě)歷史的作家不可能接觸到一個(gè)所謂全面而真實(shí)的歷史，他們只是根據(jù)歷史素材進(jìn)行話語(yǔ)闡釋和觀念構(gòu)造，這樣解釋過(guò)的歷史便具備了敘述話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的文本特征?！盵3]279歷史是歷史學(xué)家對(duì)過(guò)去已經(jīng)發(fā)生事件的回憶，而這種回憶過(guò)程不僅包含他們對(duì)過(guò)去的闡釋，也包含了他們的語(yǔ)言對(duì)過(guò)去事件的再度構(gòu)成成分。因此，人們就有理由說(shuō)文學(xué)文本是歷史的差異重復(fù)。在客觀地反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，哈代加上一些主觀的渲染和有意的夸張，這有益于形象的構(gòu)造和認(rèn)識(shí)價(jià)值。他在塑造人物形象時(shí)必須首先考慮如何讓這個(gè)形象鮮活地立在讀者面前，讓讀者關(guān)注主人公的命運(yùn)，讓讀者從主人公的命運(yùn)中獲得一些對(duì)社會(huì)對(duì)人生的思考。哈代在《苔絲》中塑造人物形象和情節(jié)構(gòu)思上表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)烈的主觀性色彩，并且相當(dāng)明顯地采用了一些頗具浪漫主義色彩的表現(xiàn)手法。文學(xué)文本的虛構(gòu)性與新歷史主義的“歷史的文本性”不謀而合。

在情節(jié)安排方面，哈代主觀性地把偶然性貫穿小說(shuō)的始終。牧師偶然發(fā)現(xiàn)德伯家的歷史，德伯在得意忘形之下喝醉了酒，苔絲不得不和弟弟天還沒(méi)亮便趕車去送蜂窩煤，不巧在打盹時(shí)迎面撞上飛奔而來(lái)的郵車，撞死了老馬，致使全家生活失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，苔絲不得不去認(rèn)親，在亞雷家養(yǎng)雞，使亞雷尋找到機(jī)會(huì)玩弄了她。在與克萊結(jié)婚之前，她鼓足勇氣給克萊寫(xiě)了一封自述過(guò)去不幸的信，碰巧塞在地毯下面，沒(méi)有被克萊看到，結(jié)果就有了克萊新婚之后對(duì)她的遺棄?？巳R去了外國(guó)之后，陷入困境的苔絲拼命抵抗亞雷的追求，不幸她的父親在此時(shí)病死，而父親是租房的最后一輩，因此全家被趕出來(lái)，走投無(wú)路，無(wú)家可歸，這就導(dǎo)致了她對(duì)亞雷的再次屈從，并導(dǎo)致了她最后的悲劇性結(jié)局。

在描述主人公的活動(dòng)過(guò)程中，作家表露出其主觀思想信念，文本中帶有明顯表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的議論，并且行文中夾雜著濃厚的抒情意味的贊嘆?！八詾槿澜缍荚谧⒁馑那樾巍耆墙⒃诨孟氲幕A(chǔ)上的，她的存在，她的經(jīng)歷，她的激情，她的感覺(jué)，除了她自己，不屬于任何人。對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)，苔絲不過(guò)是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的念頭?！盵5]95在塑造苔絲的形象時(shí)，哈代著力將她完美化、理想化，并且將理想女性苔絲的悲劇性的結(jié)局歸之于“命運(yùn)”的殘酷的捉弄。“這樣一個(gè)優(yōu)美的女性，像游絲一樣敏感，像白雪一樣純潔，為什么偏要在她身上給上粗野的圖案，仿佛是命中注定的一樣？為什么常常是粗野的把精美的占為己有，邪惡的男人玷污純潔的女人？”[5]74這些話體現(xiàn)了作家在副標(biāo)題“一個(gè)純潔的女人”中的思想內(nèi)涵。苔絲從本質(zhì)意義上代表著傳統(tǒng)的善良和美德，但卻被推上絕境而最終被處以極刑，本質(zhì)意義和社會(huì)的實(shí)際評(píng)判構(gòu)成了巨大的反差，這種反差令人深思，也使人們對(duì)社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生質(zhì)疑以及反思整個(gè)社會(huì)道德體系。

除了全力美化女主人公的形象之外，哈代在塑造兩個(gè)男主人公的形象時(shí)，采用了對(duì)比手法。亞雷是一個(gè)只注重肉體享受而不追求精神方面的人，在對(duì)缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的苔絲進(jìn)行誘奸之后，自己卻能逍遙自在；后來(lái)“投身宗教”后再次遇到苔絲，他立即將“宗教”拋棄，投入到對(duì)苔絲的肉體追求中去。在亞雷身上可以看到的只有肉欲。而克萊卻恰恰相反，克萊對(duì)愛(ài)情的追求偏重于理想，精神因素居主導(dǎo)地位。當(dāng)他得知苔絲“失貞”，便認(rèn)為她在品德上有污點(diǎn)，對(duì)她的外在美貌也就毫不動(dòng)心，他愛(ài)的是自己的理想和追求，而不是愛(ài)苔絲本人，他一直就只生活在自己的精神世界之中，對(duì)苔絲的追求、遺棄以及悔悟，始終都是他自己的精神信念在決定自己的一切行為。

哈代還在塑造人物性格和描繪風(fēng)景時(shí)，將自然界的某種景色和人物的某種感情關(guān)系結(jié)合起來(lái)描寫(xiě)，因而產(chǎn)生詩(shī)意般的意境，塑造的人物也是詩(shī)化的形象。小說(shuō)中的苔絲天神般的形貌，是浪漫的、詩(shī)意的。苔絲和克萊的戀愛(ài)和悲劇，以及他們的故事中間穿插的操場(chǎng)、牛群、民間傳說(shuō)，也是浪漫的、詩(shī)意的。在小說(shuō)中，大自然幫助讀者了解主人公的心理，而永遠(yuǎn)不只是故事的背景。小說(shuō)給我們似真非真的信息，想相信這是真實(shí)的信息，但其中又摻雜了虛構(gòu)的方面，這真不知道如何是好。哈代用他精湛的文學(xué)技藝將虛構(gòu)的成分嵌入到現(xiàn)實(shí)的整體中，將虛構(gòu)的成分與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，使文學(xué)文本有了現(xiàn)實(shí)意義。

三、《苔絲》中“顛覆”與“遏制”的力量互動(dòng)

新歷史主義批評(píng)受到?？滤枷氲挠绊?，通常將歷史的豐富內(nèi)涵皆嵌入“權(quán)力關(guān)系”這一軸心概念?！靶職v史主義是將一種權(quán)力關(guān)系作為所有文本的最重要的語(yǔ)境而置于優(yōu)先地位的批評(píng)解釋模式?！盵6]6作為一種批評(píng)實(shí)踐，它將文藝文本視為權(quán)力關(guān)系得到可視化的空間。新歷史主義對(duì)歷史和文本的具體分析集中于“顛覆”與“抑制”兩種根本的關(guān)系形態(tài)。在《苔絲》中，作家通過(guò)對(duì)苔絲悲慘命運(yùn)的詳盡描寫(xiě)，展現(xiàn)了他對(duì)維多利亞時(shí)期英國(guó)社會(huì)的宗教、道德、法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種顛覆力量。但由于這種顛覆力量始終處于統(tǒng)治話語(yǔ)規(guī)則體系之內(nèi)，因此，它通常是被遏制的。

《苔絲》是作家對(duì)宗教信仰的一種顛覆。維多利亞時(shí)代的人們開(kāi)始懷疑他們一直信奉的宗教信仰，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的新發(fā)展從根本上動(dòng)搖了人們的信仰。達(dá)爾文的進(jìn)化論迫使當(dāng)時(shí)的人們重新思考人類本身。因此，哈代生活的時(shí)代是一個(gè)信仰面臨危機(jī)的時(shí)代。哈代把當(dāng)時(shí)人們對(duì)宗教的這種懷疑態(tài)度寫(xiě)入小說(shuō)當(dāng)中。亞雷這個(gè)依靠商業(yè)發(fā)財(cái)致富的資產(chǎn)者和暴發(fā)戶，利用苔絲的窮困和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，誘奸了她。當(dāng)苔絲再次遇到亞雷時(shí)，他賭咒發(fā)誓自己知道善惡，斷了邪念，表示要“挽救”苔絲一家。他披著宗教的外衣，再次趁人之危，把苔絲“占為己有”。就如苔絲一針見(jiàn)血地說(shuō)他是宗教騙子一樣：“你，還有你們那號(hào)人，在人世間拿我這樣的人開(kāi)心取樂(lè)，讓我傷透了心，受夠了罪，可你呢，作孽作夠了，開(kāi)心夠了，就想著變換花樣，皈依宗教，準(zhǔn)備著以后享天國(guó)之福了，想得多美?。≌娌缓﹄?！”[6]327哈代塑造亞雷·德伯這個(gè)形象正是為了揭露宗教的偽善。

《苔絲》同時(shí)還對(duì)舊的道德觀念進(jìn)行了一場(chǎng)顛覆。苔絲是無(wú)辜的，卻并沒(méi)有得到世人的同情和關(guān)愛(ài)，反而被看成傷風(fēng)敗俗的典型，受盡冷嘲熱諷。同她結(jié)婚的安璣·克萊出身牧師家庭卻受現(xiàn)代哲學(xué)思想的影響，蔑視社會(huì)習(xí)俗和禮節(jié)，不看重地位和財(cái)富，是人道主義和自由思想的化身。但同時(shí)，他又是一個(gè)理想主義者，他對(duì)舊道德、舊秩序、舊傳統(tǒng)的反抗又是不徹底的，所以當(dāng)苔絲向他吐露自己的不幸之后，他就不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，殘酷地把苔絲拋棄了。他表面上溫文爾雅、彬彬有禮，實(shí)際上與資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哈代塑造安璣·克萊這個(gè)形象是為了批判資產(chǎn)階級(jí)的虛偽道德。哈代以道德的偽善揭露資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽本質(zhì)，體現(xiàn)了作家對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的憤然之辭。

《苔絲》從本質(zhì)上否定了對(duì)情感的過(guò)度崇拜和依賴。哈代認(rèn)為，戀愛(ài)雙方情感的基礎(chǔ)應(yīng)該是彼此了解和心靈的契合。如果僅僅是外貌的吸引或者由于崇拜而相互交往，這樣的愛(ài)情是不穩(wěn)定的?？巳R愛(ài)的是抽象化的理想的苔絲，而苔絲太過(guò)依賴和信任克萊，“在苔絲心中克萊是個(gè)天使：他博覽群書(shū)，相信科學(xué)，鄙視等級(jí)觀念；崇尚自然的生活和品格，和農(nóng)場(chǎng)工人和睦相處。因?yàn)檫@份愛(ài)情，苔絲的生命放射出了光彩：苔絲對(duì)克萊的愛(ài)情，現(xiàn)在已成了她血肉之軀的生命力，像一圈光環(huán)將她圍繞，使她孑然生輝，過(guò)去的悲哀的陰影被照得不見(jiàn)蹤跡，堅(jiān)持對(duì)她進(jìn)攻的陰郁的幽靈——懷疑、恐懼、憂郁、煩惱、羞恥——也被一一擊敗?！盵5]206他們沉浸在不理智的愛(ài)情之中，失去了應(yīng)有的理智，到結(jié)婚也不明白他們過(guò)度理想的愛(ài)情脫離了現(xiàn)實(shí)。

然而，哈代在小說(shuō)中對(duì)維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)的法律、宗教、道德的顛覆又是不徹底的，這又體現(xiàn)了新歷史主義的文學(xué)功能——抑制作用。苔絲的反抗精神是不徹底的，有時(shí)候也有順從命運(yùn)安排的一面，有時(shí)候又以自我犧牲的態(tài)度去接受一切。她失身之后毅然離開(kāi)亞雷，未婚生子，雖然反抗了命運(yùn)，但也仍然崇拜偽善的宗教，還要去求牧師為死去的孩子洗禮。把自己的命運(yùn)全部寄托在虛偽的愛(ài)情上，這必然導(dǎo)致個(gè)人追求的幻滅和個(gè)人反抗的失敗。這一切都表明苔絲的個(gè)人自由受到他人的限制，讓她無(wú)法卸掉自己身上沉重的精神十字架。在強(qiáng)大的社會(huì)宗教倫理面前，苔絲的反抗力量實(shí)在是太小了。集體無(wú)意識(shí)的力量使陳腐的社會(huì)倫理道德具有神圣的性質(zhì)，是不成文的法律，被認(rèn)為是永遠(yuǎn)正當(dāng)?shù)臇|西，也就自然抑制了哈代想要對(duì)這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的顛覆。

哈代賦予安璣·克萊以自由思想，反叛資本主義宗教信仰，他代表了進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)要求改變現(xiàn)有秩序和追求自由的愿望。他認(rèn)為苔絲天生麗質(zhì)，溫柔體貼，但知道苔絲失去了貞節(jié)后，還是不知不覺(jué)中信從了小時(shí)候所接受的教訓(xùn)，受制于成見(jiàn)習(xí)俗的勢(shì)力。

四、小結(jié)

《苔絲》既是一部虛構(gòu)的小說(shuō)，也是一定文化歷史語(yǔ)境下的產(chǎn)物，它不僅反映了歷史，也參與到了歷史的建構(gòu)之中。哈代通過(guò)自己精湛的創(chuàng)作技藝使這部小說(shuō)詩(shī)歌化和浪漫化，使得文學(xué)文本和歷史交織雜糅在一起。哈代通過(guò)這部作品，形象鮮明地展現(xiàn)了作家在副標(biāo)題中揭示的內(nèi)涵：苔絲是個(gè)純潔的女人，從而顛覆了傳統(tǒng)道德對(duì)苔絲形象的誤讀，以此揭露了資本主義的本質(zhì)，批判和控訴了資本主義虛偽的道德、偽善的宗教和不公平的法律，表明了作家試圖對(duì)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行顛覆的大膽舉動(dòng)。因而，這部小說(shuō)就具有了歷史的深度和經(jīng)典的意義。

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[6]John Brannigan: New Historicism and Culture Materialism[M].London: Macmillan Press,1998.

編輯：魯彥琪

A Historicist Reading ofTessoftheD’Urbervilles

YAO Jianmei，YAO Benbiao

(College of Foreign Studies，Guangxi Teachers Education University，Nanning Guangxi530001， China)

Abstract：New historicism stresses the interaction between text and context，namely，“the text is historical，and history is textual”. It also puts forward the political function of literary text，i.e. subversion and containment. When closely read, Hardy’s Tess of the D’Urbervilles deliberately reflects those concepts of New Historicism. Meanwhile，Hardy also tries to “subvert” the social central consciousness but the process of “subversion” is in turn contained by the historical context.

Key words:Tess of the D’Urbervilles; Hardy; New Historicism

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-0539(2015)02-0081-04

作者簡(jiǎn)介：姚建美(1989-)，女，廣西梧州人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。E-mail：821441152@qq.com；姚本標(biāo)(1968-)，男，廣西百色人,教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：英美文學(xué)。

收稿日期：2014-08-16

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2015.02.016