袁玲麗

(合肥工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥230009)

朱光潛生于清末皖西南桐城山區(qū)的一個(gè)偏僻村莊，自幼便對(duì)語(yǔ)言文字表現(xiàn)出濃厚的興趣。他六歲進(jìn)入父親的私塾，十六歲時(shí)考入桐城中學(xué)，二十一歲時(shí)考取了香港大學(xué)，由此告別生活了二十多年的皖西南天地。故鄉(xiāng)桐城的田園山地和風(fēng)土人情構(gòu)建了童年、青少年時(shí)期朱光潛對(duì)于世界最初的直觀認(rèn)知，而這些成長(zhǎng)經(jīng)歷、記憶中的印象與認(rèn)知感受，又在歲月的洗練中逐漸沉淀，轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)典型的形象和意象，成為他一生創(chuàng)作時(shí)取之不盡的素材庫(kù)。細(xì)讀朱光潛的諸多說(shuō)理文，不難從中發(fā)現(xiàn)頻頻出現(xiàn)的鄉(xiāng)土人情、鄉(xiāng)村風(fēng)俗和田園風(fēng)景書(shū)寫，這些凝聚了朱光潛故土情結(jié)的鄉(xiāng)村田園場(chǎng)景和意象，在參與說(shuō)理的同時(shí)，也展示了一幅清末民初皖西南山村民居的傳統(tǒng)風(fēng)貌，營(yíng)造出了一種質(zhì)樸氤氳的自然氣息。

一、皖西南鄉(xiāng)土人情

戴·赫·勞倫斯說(shuō)過(guò):“每一大洲都有它自己偉大的鄉(xiāng)土精神。每個(gè)民族都被凝聚在叫做故鄉(xiāng)、故土的某個(gè)特定地區(qū)。地球上不同的地方都洋溢著不同的生氣、有著不同的震波，不同的化合蒸發(fā)、不同星辰的不同吸引力——隨你怎么叫它都行。然而鄉(xiāng)土精神是個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)?！保?］20世紀(jì)初的皖西南山村依然是傳統(tǒng)的男耕女織鄉(xiāng)村生活，在童年朱光潛的眼里，最勤苦耐勞的當(dāng)屬一年到頭耕種在土地上的農(nóng)民，他們?nèi)粘龆?，日落而息，寒?lái)暑往，從不得歇。家中的男孩，尤其是長(zhǎng)子往往被寄予厚望，猶如每年預(yù)留的稻種一般珍貴。男人們?cè)谕庑羷诟N時(shí)，女人們則在家操持家務(wù)，照顧孩子，閑暇時(shí)紡織繡花。女子的針線盒是家庭的必備品，里面的針頭線腦縫補(bǔ)起農(nóng)家人生活的艱辛，而點(diǎn)綴于其中的那些五顏六色的絲線則是平淡生活中一抹亮麗的色彩，襯托出農(nóng)家女子的心靈手巧，也寄托著青年女子對(duì)未來(lái)的憧憬。這家中凝聚著溫情和希望的針線盒，曾給幼年的朱光潛留下過(guò)深刻的印象。鄉(xiāng)下姑娘難得能有一件漂亮衣裳，壓在箱底，一般是舍不得穿的。朱光潛在提到自己住在北京時(shí)情愿去后門大街而不去北海時(shí)比喻道:“我相信北海比我所見(jiàn)過(guò)的一切園子都好，但是北海對(duì)于我終于是一種奢侈，好比鄉(xiāng)下姑娘的唯一的一件漂亮衣，不輕易從箱底翻出來(lái)穿一穿的?！保?］65這件漂亮的衣裳在姑娘時(shí)還是可以偶爾穿出去應(yīng)場(chǎng)的，然而，一旦嫁為人婦為人母，這當(dāng)年曾被無(wú)限遐想過(guò)的衣裳則只能壓在箱底，成為一份成長(zhǎng)的悵惘見(jiàn)證了，這種心情恰如創(chuàng)作者多年后翻看自己最初的作品。

鄉(xiāng)土社會(huì)地域空間明確，人員結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，鄉(xiāng)村農(nóng)事生活單純，在鄉(xiāng)情的維系下，人們共同遵循業(yè)已成為傳統(tǒng)的禮儀和秩序，相互恪守本分，彼此耳熟能詳，“這是一個(gè)都‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”［3］。熟悉是從長(zhǎng)時(shí)間多方面接觸的過(guò)程中培養(yǎng)出的一種親密感覺(jué)，恰如外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)生詞，朱光潛寫道:“對(duì)付生詞就象對(duì)付陌生人的面貌，你碰見(jiàn)一個(gè)陌生人，下定決心要把他記住，盯著他看一天兩天不放，就能把他記住嗎?他是一個(gè)活人，你要記住他，就得熟悉他的生活，看他怎樣工作，怎樣聊天，怎樣笑，怎樣穿衣吃飯，如此等等，久而久之，你就自然而然地熟悉他，知道怎樣去應(yīng)付他了?！保?］14鄉(xiāng)村又是個(gè)封閉的小社會(huì)，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親沾親帶故，一個(gè)新人要想融入當(dāng)?shù)厝说娜ψ?，必須要盡快攀親結(jié)友，在朱光潛看來(lái)，新知識(shí)的學(xué)習(xí)如同是走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村的新客，村里的熟人越多，牽涉面越廣，他融入的可能性就越大，他的地位也就越穩(wěn)固。相反，如果他進(jìn)村之后，不能同任何人發(fā)生關(guān)系，他就變成眾人眼里戒備提防的陌生人，難以找到自己的位置，更無(wú)法發(fā)揮他的能力或者有所作為。只有攀親結(jié)友，彼此交往，產(chǎn)生聯(lián)系，相識(shí)相知，才能共同構(gòu)筑一個(gè)融會(huì)貫通的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

二、皖西南鄉(xiāng)村風(fēng)俗

朱光潛家附近有個(gè)集市，每逢年節(jié)，附近幾個(gè)縣的農(nóng)民、小商販等都聚集到這里來(lái)買賣物品，趕集市成為鄉(xiāng)村生活中的一件熱鬧事。朱光潛在談到人生會(huì)面臨種種選擇時(shí)比喻道:“人投生在這個(gè)世界里如入珠寶市，有任意采取的自由，但是貨色無(wú)窮，擔(dān)負(fù)的力量不過(guò)百斤。有人挑去瓦礫，有人挑去鋼鐵，也有人挑去珠玉，這就看他們的價(jià)值意識(shí)如何?！保?］222除了琳瑯滿目的商品，集市上出現(xiàn)的各種人也是朱光潛觀察的對(duì)象:有暴發(fā)戶，處處以多為貴，時(shí)時(shí)不忘裝點(diǎn)門面，借此機(jī)會(huì)來(lái)炫耀自己的家私;有商人，藏著多年辛苦積蓄起來(lái)的一大堆鈔票，本以為富足，一夜之后，滿集市人都喧傳那些鈔票全不能兌現(xiàn)，一文不值，惶恐、忐忑而又心有不甘;也有明明是一個(gè)窮人，卻要擺出富貴架子，滑稽可笑中又透著一絲可愛(ài)，這形形色色的趕集眾鄉(xiāng)親。

除了趕集，鄉(xiāng)村生活中另一件樂(lè)事要數(shù)看戲了。作為黃梅戲的故鄉(xiāng)，清末民初的桐城活躍著大批黃梅戲戲班。一到農(nóng)閑時(shí)節(jié)，便有各個(gè)戲班在桐城山村巡回表演。有演員坐在村民家堂屋板凳上清唱的“抵板凳頭子戲”，也有在農(nóng)村鄉(xiāng)場(chǎng)表演的“圍子戲”，在一塊地勢(shì)略高的平坦場(chǎng)地上，表演者載歌載舞，村民們圍在四周觀看，演員下場(chǎng)后也站到臺(tái)下觀眾中去，你方唱罷我登場(chǎng)，非常熱鬧。從最初搭在村頭簡(jiǎn)陋的“門板臺(tái)”戲，到后來(lái)走向城市的“新舞臺(tái)”戲，演戲與看戲的場(chǎng)面、演員與觀眾各自投入的神態(tài)曾深深印入少年朱光潛的腦海:人生就是一部戲劇，既要有人演，也要有人看，演戲與看戲是兩種基本的人生態(tài)度。

朱光潛自小便對(duì)語(yǔ)言文字有一種特殊的情感。在他小時(shí)候，有一次，他的父親和伯父在家門口無(wú)意中挖出兩個(gè)瓦瓶，兄弟倆對(duì)著瓶子研究了很久，后來(lái)又切磋了一整天，作了一篇“古文”記，貼在瓶子上。父輩們運(yùn)用文字時(shí)的字斟句酌與嚴(yán)肅鄭重，使得少年朱光潛對(duì)于文字產(chǎn)生了一種神秘意識(shí)，渴望自己有一天也能自如地掌握語(yǔ)言的魔力。這個(gè)桐城少年模仿能力很強(qiáng)，在他看來(lái)學(xué)古文別無(wú)奧秘，只要熟讀范作多篇，頭腦里甚至筋肉里都會(huì)浸潤(rùn)下那一套架子，下筆時(shí)自己就變成了一個(gè)扶乩手，扶乩是曾在中國(guó)民間存在了兩千多年的一種古老占卜術(shù)。積累了十幾年文言文家底的朱光潛一度在古文世界里游刃有余，然而，不久之后的白話文運(yùn)動(dòng)卻令他產(chǎn)生了切膚之痛，仿佛一夜之間持有貨幣貶值即將破產(chǎn)。而當(dāng)他終究接受并逐漸運(yùn)用白話文自如創(chuàng)作時(shí)，最初的緊張與擔(dān)心也在發(fā)生著改變:“最初好比放小腳，裹布雖扯開(kāi)，走起路來(lái)終有些不自在;后來(lái)小腳逐漸變成天足，用小腳曾走過(guò)路，改用天足特別顯得輕快，發(fā)現(xiàn)從前小腳走路的訓(xùn)練工夫，也并不算完全白費(fèi)?！保?］114裹腳是在中國(guó)封建社會(huì)存在了幾千年的一個(gè)陋習(xí)，在20世紀(jì)初的中國(guó)鄉(xiāng)村依然普遍。裹腳布因其對(duì)人性的摧殘而終究會(huì)被扯開(kāi)，文言文也因其無(wú)法滿足人們的日常表達(dá)需要而終將被白話文取代。在朱光潛看來(lái)，文言文與白話文并非是兩種截然不同的語(yǔ)言，白話文是從文言文演變而來(lái)的，“我們?nèi)绻惨盐难苑顬樘熳?，白話看成大逆不道，那就無(wú)異于替母親立貞節(jié)牌坊，斥她的兒子為私生子，不讓他上家譜?！保?］243上家譜是鄉(xiāng)村社會(huì)認(rèn)祖歸宗的一種儀式，立貞節(jié)牌坊則是對(duì)女子在丈夫死后貞節(jié)行為的一種表彰。

三、皖西南田園風(fēng)景

田園山川，清風(fēng)明月，都是大自然給予人類的饋贈(zèng)。蘇東坡在《前赤壁賦》中寫道:“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色!取之無(wú)禁，用之不竭，乃造物者之無(wú)盡藏也?！辈煌褡迳钤诓煌淖匀画h(huán)境之中，不同的山川河流也就孕育出了不同的人文和地理文化。位于長(zhǎng)江以北大別山東麓的桐城，山地、丘陵與河道交織密布。少年朱光潛曾經(jīng)為了求學(xué)，每日早晚數(shù)小時(shí)行走在這皖西南的山水田園間。不上學(xué)時(shí)他曾在村頭池塘釣魚(yú)，瞪半天也看不見(jiàn)浮標(biāo)幌影子，偶然釣起一只寸長(zhǎng)小魚(yú)，雖不能滿足一咽，卻也要快樂(lè)半天。藍(lán)天碧水，浮光掠影，蜜蜂采蜜，螞蟻搬家，自然界四時(shí)更替中的花草樹(shù)木和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)在朱光潛的眼里都是有趣的，充滿生機(jī)的，流淌在多年后回憶時(shí)的筆端。

在談?wù)撊松鷷r(shí)，朱光潛寫道:“人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣”［5］228。人的情感思想就好比是花草的生機(jī)，生來(lái)就需要足夠的空間宣泄生長(zhǎng)，需要自由的園地與豐富的滋養(yǎng)，才能最終發(fā)芽開(kāi)花。如果用沉重的磚石壓著它們，仿佛墻角生出來(lái)的草木，得不到陽(yáng)光與空氣，便容易變得黃瘦萎謝，即便偶爾能破石而出，也會(huì)失去自然的形態(tài)。人生經(jīng)歷好比是土壤，文藝則是這上面開(kāi)出的花朵，見(jiàn)證人生的春華秋實(shí)，又反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)著心靈和思想，使人們的各種情感得到生長(zhǎng)，如同草木在陽(yáng)光下蓬勃多姿。人生離不開(kāi)文藝的滋養(yǎng)，當(dāng)人們的性情怡養(yǎng)在文藝的甘泉中時(shí)，便可以脫去塵世的辛勞，得到片刻的精神解放，這種感覺(jué)如同是在清泉里洗一個(gè)澡，或者是綠樹(shù)蔭下歇一會(huì)兒涼。人生是可以藝術(shù)化的，不計(jì)較、少抱怨，“如草木在和風(fēng)麗日中開(kāi)著花葉，在嚴(yán)霜中枯謝，如流水行云自在運(yùn)行無(wú)礙，如‘魚(yú)相與忘于江湖’”。［2］126當(dāng)人與自然和諧共處時(shí)，整個(gè)宇宙便成了一曲融會(huì)貫通的交響樂(lè)。

文學(xué)創(chuàng)作也是朱光潛頻繁談?wù)摰脑掝}。在朱光潛看來(lái)，文學(xué)是人生土壤上締結(jié)的花朵，創(chuàng)作者的潛能有如一顆種子，為了能發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，創(chuàng)作者需要辛勤耕耘，他需要讀各家書(shū)，博取眾家之長(zhǎng)，“像蜂兒采花釀蜜，把所吸收來(lái)的不同的東西融會(huì)成他的整個(gè)心靈?！保?］244他得甘于守住那份等待的寂寞:“蝸牛的觸須，本來(lái)藏在硬殼里，他偶然伸出去探看世界，碰上了硬辣的刺激，仍然縮回到硬殼里，誰(shuí)知道它在硬殼里的寂寞?”［6］16他需要培養(yǎng)趣味，趣味時(shí)時(shí)刻刻都在變化，流動(dòng)的水才不會(huì)腐化，趣味的培養(yǎng)好比“開(kāi)疆辟土，要不厭棄荒原瘠壤，一分一寸地逐漸向外伸張。”［6］25他需要對(duì)周遭保持敏感，普通人的心靈可能受到強(qiáng)烈地震撼才會(huì)產(chǎn)生顫動(dòng)，“詩(shī)人的心靈好比蛛絲，微噓輕息就可以引起全體的波動(dòng)?！保?］148不僅如此，他還要能在沉靜中沉淀下這種感悟，并用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言準(zhǔn)確地描述，普通人的情緒常如暴雨后的河床，夾雜著污泥和朽木奔騰，來(lái)勢(shì)洶洶，去無(wú)蹤影，“詩(shī)人的情緒好比冬潭積水，渣滓沉淀凈盡，清瑩澄澈，天光云影，燦然耀目?！保?］38這一番等待、耕耘、滋養(yǎng)、呵護(hù)、靜候之后盛開(kāi)的文藝之花，璀璨絢爛，流暢自然，讀起來(lái)令人身心愉悅，渾身筋肉也仿佛是在奏樂(lè)、在泛舟。而那些音調(diào)節(jié)奏上有毛病的文章，讀后“周身筋肉都感覺(jué)局促不安，好像聽(tīng)廚子刮鍋煙似的”。［6］221皖西南農(nóng)村做飯以秸稈和柴木為燃料，十天半月下來(lái)，灶膛中的鍋身會(huì)沾滿厚厚的秸稈和柴火灰，需要將鍋端到外面倒扣在空地上，拿鏟子貼著鍋身，順著頂點(diǎn)的鍋底向貼地一圈的鍋沿刮鍋灰，一鏟子下去，一堆煙灰隨之滾滾落入地面，一圈刮下來(lái)，地面便是一個(gè)煙灰畫(huà)出的深淺不一的圓。在孩子的眼里，盡管這聲音很刺耳，場(chǎng)景卻煞是壯觀有趣，聲音與畫(huà)面的融合，定格為少年記憶里有關(guān)故鄉(xiāng)的溫馨場(chǎng)面。

四、朱光潛作品中的鄉(xiāng)土情結(jié)

在朱光潛諸多的說(shuō)理文中，不難發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)常情不自禁出現(xiàn)的鄉(xiāng)土情結(jié)書(shū)寫:種子發(fā)芽，蝸牛伸觸須，農(nóng)民撒稻種，姑娘揀絲線繡花;草木芬芳，蜜蜂采蜜，農(nóng)閑去看戲，女子翻看箱底衣;流水行云，蛛絲輕彈，廚子刮鍋煙，少年垂釣池塘邊;還有那熱鬧的趕集、神秘的扶乩、松開(kāi)的裹腳布和肅立風(fēng)中的貞節(jié)牌坊，出現(xiàn)在朱光潛說(shuō)理文中的這眾多鄉(xiāng)土情結(jié)書(shū)寫，匯聚起來(lái)可以還原出一幅三維的皖西南山居圖。這些鄉(xiāng)村風(fēng)景與風(fēng)俗人情見(jiàn)證了一個(gè)桐城少年的成長(zhǎng)求知?dú)q月，又透過(guò)少年的一雙眼睛沉淀積累，打包進(jìn)記憶的行囊，伴隨他行走天涯。不僅如此，多年后，當(dāng)它們?cè)俅谓?jīng)過(guò)記憶的加工從筆端不經(jīng)意間流出時(shí)，它們?cè)缫焉l(fā)芽，出落得一副新模樣，也擔(dān)負(fù)起了新使命。

成年后的朱光潛為了夢(mèng)想離家前往城市，他先是在武漢待了一年，后來(lái)在香港學(xué)習(xí)生活了五年，畢業(yè)到上海任教兩年后考取官費(fèi)留學(xué)歐洲，輾轉(zhuǎn)愛(ài)丁堡、倫敦、巴黎等地求學(xué)八年，獲得文學(xué)博士后受聘于北京大學(xué)，除了因抗戰(zhàn)被迫離京，余生一直定居在北京。李歐梵在談到中國(guó)現(xiàn)代作家早期生活時(shí)分析道:“離家入讀大城市的新學(xué)校，代表了最早的雙重解放:首先是從傳統(tǒng)社會(huì)的自然環(huán)境中解放出來(lái);其次是從傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)習(xí)俗整套禮儀體系中解放出來(lái)?！保?］走出鄉(xiāng)村小天地、一步步奔向大城市的朱光潛是滿心喜悅的，這種感覺(jué)在他讀慣中文后初學(xué)英文時(shí)也曾有過(guò)，然而，二十多年的鄉(xiāng)村生活軌跡早已融入他的血液中，鑄造了他的生活習(xí)慣、認(rèn)知方式乃至價(jià)值取向，身體的解放卻難以改變心理的思維定式。多年后，當(dāng)朱光潛回憶起在武漢的一年歲月時(shí)，最難忘的只有洪山的紫菜薹、蛇山的梅花和江邊的書(shū)店。香港大學(xué)的生活是相當(dāng)有趣的，足球、網(wǎng)球、辯論賽，他連看的興致都沒(méi)有;全校僅有的兩個(gè)女生和他是同班，他卻從沒(méi)有將她們當(dāng)作女子看待;這個(gè)別人眼里寒酸的“北京學(xué)生”最喜歡的事情是和另外兩個(gè)“哲人”在午后順著小路爬到學(xué)校后面的山頂，呼吸清新的海風(fēng)，眺望遠(yuǎn)處島嶼上青蔥的樹(shù)木和五顏六色的房屋，疲倦后再順著另一條小路返回學(xué)校吃上一頓豐盛的晚餐。從歐洲回國(guó)住在北京慈慧殿三號(hào)時(shí)，他在院子里挖了一片地，種幾棵芍藥，栽幾株絲瓜、玉蜀黍和西紅柿，淹沒(méi)在自生自長(zhǎng)的雜草叢中也不去管它們;為了趕走清晨驚擾他香甜美夢(mèng)的老鴰，他竟然去買了彈弓去射它，后來(lái)弓子壞了只好作罷;看門老太婆捧著長(zhǎng)煙桿、閉著眼睛聽(tīng)車夫講故事，雖無(wú)瓜架豆棚，卻儼然是一幅移植到城里的鄉(xiāng)村太平歲月圖畫(huà)。

武漢、香港、上海、倫敦、巴黎、北京、成都，成年朱光潛在都市生活了半個(gè)多世紀(jì)，目之所及、揮之不去的依然是那和鄉(xiāng)土沾邊的記憶里的鄉(xiāng)村圖畫(huà)。即便是小時(shí)候曾覺(jué)得單調(diào)無(wú)味、每天早晚都看到的鄉(xiāng)下那幾座茅屋、幾畦田、幾排青山，多年后回憶起來(lái)也令他無(wú)限留戀。這濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，如同故鄉(xiāng)給游子下的蠱，早已深入他的骨髓中，占據(jù)了他的記憶空間，自然會(huì)頻繁顯現(xiàn)于他說(shuō)理設(shè)喻的筆端。正如心理學(xué)家阿德勒所說(shuō)［9］，在一個(gè)人所有的心靈現(xiàn)象之中，最能顯露其中秘密的是他的記憶，“一個(gè)人的記憶是他隨身攜帶，能使他想起自己本身的各種限度和環(huán)境的意義的載體”，他的記憶也絕不會(huì)是偶然出現(xiàn)的，一個(gè)人從他畢生接受到的、多得數(shù)不清的印象中選取出來(lái)記憶的內(nèi)容，“肯定是那些他覺(jué)得對(duì)他的處境極具重要性的事件。因此，他的記憶代表了他的‘生活故事’?！蹦巧?、那水、那人，還有那記憶里的童年，那些熟悉親切的生活經(jīng)歷，縱然離鄉(xiāng)千萬(wàn)里，總在游子的心頭縈繞，在不經(jīng)意間想起，浮現(xiàn)于朱光潛創(chuàng)作時(shí)的思維瞬間。

出現(xiàn)在朱光潛作品中的鄉(xiāng)土風(fēng)景與民俗風(fēng)情，是記憶中故土和家園情結(jié)的自然再現(xiàn)，不僅是成年朱光潛離開(kāi)山村奔赴城市生活的必然，也是他的文學(xué)和美學(xué)旨趣的間接書(shū)寫。作為京派文學(xué)的領(lǐng)軍人物［10］，朱光潛和沈從文、廢名、凌叔華等京派作家一樣，提倡人與自然的和諧，天人合一的人道主義和自然主義，推崇文學(xué)和美學(xué)思想的靜穆境界、距離感和移情學(xué)說(shuō)。周作人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人是“地之子”，不能離地生活，要忠實(shí)于腳下這塊地:“……須得跳到地面上來(lái)，把土氣息泥滋味透過(guò)了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上，這才是真實(shí)的思想與文藝。這不限于描寫地方生活的‘鄉(xiāng)土藝術(shù)’，一切的文藝都是如此?！保?1］靜穆于腳下的土地和江上的青山是一切生靈的慈母，泯化一切憂喜，親切寧?kù)o，守護(hù)著人類的精神家園，于是，說(shuō)理設(shè)喻語(yǔ)言中的泥土和自然氣息也是朱光潛的文藝主張。不僅如此，在朱光潛的眼里，宇宙間的許多真諦往往都寄寓在一些極其平常細(xì)微的事物中，稍不留神便會(huì)被忽略，只有像日神阿波羅一般，才能靜觀諸生，既能察覺(jué)其中的哲理，又能領(lǐng)略到一種置身事外的永恒之美:“我站在后臺(tái)時(shí)把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦檜、岳飛也和我看八哥、鸚鵡、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥(niǎo)鵲營(yíng)巢、螞蟻打洞一樣，我看戰(zhàn)爭(zhēng)也和我看斗雞一樣，我看戀愛(ài)也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一樣?！保?］62這樣一種靜觀默察的態(tài)度，使得他能處處發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣、吸收生機(jī)，時(shí)時(shí)觸機(jī)生悟，如同“地行仙”一般怡然豁達(dá)。萬(wàn)物皆自得，那記憶里紛擾的眾鄉(xiāng)親、靜穆的山川樹(shù)木，在他的眼里都成了自然圖畫(huà)，都是小說(shuō)，都是他信手拈來(lái)設(shè)喻說(shuō)理的絕妙素材。

五、結(jié)語(yǔ)

“童年記憶的鄉(xiāng)土是一片毫無(wú)異己感、威脅感的令人心神寧適的土地，也是人類不懈地尋找的那片土地?！保?2］故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和田園山水，童年和青少年時(shí)期的生活經(jīng)歷，對(duì)成年朱光潛非常重要。曾經(jīng)的生活故事，凝聚了濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)和家園情感，因而自然會(huì)頻頻出現(xiàn)于他創(chuàng)作的瞬間。出現(xiàn)于說(shuō)理文中的鄉(xiāng)土情結(jié)書(shū)寫是作家潛意識(shí)中存儲(chǔ)意象在說(shuō)理瞬間的智慧火花，是事與理相通時(shí)的靈光閃現(xiàn)，因其隱蔽，更加率真，一旦生成，彌足珍貴。當(dāng)這深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染的學(xué)者成為背井離鄉(xiāng)的游子時(shí)，故土和家園便成為他游走城市的隨行行囊。恣意文字、暢談美和人生的背后，難以掩飾的是他對(duì)故鄉(xiāng)山水和淳樸自然生活方式的深深眷戀，回歸的沖動(dòng)也就成了訴說(shuō)不盡的話語(yǔ)。不僅如此，童年記憶在作家的心里形成了一座來(lái)往自由的橋梁，連接過(guò)去和現(xiàn)在，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人們頻繁辛苦地拜訪童年生活，“只是想探索一條捷徑，直抵現(xiàn)實(shí)生活的核心”。［13］借助一雙慧眼，存身文字中，這份沉重的故土情結(jié)和家園意識(shí)尋得了暫時(shí)歸屬;憑著作家的筆，定格文學(xué)中，清末民初皖西南山村風(fēng)土人情的一個(gè)剪影得以在中華文化傳統(tǒng)中保存。它不僅是朱光潛一個(gè)人的心理情結(jié)，也是深植于中華民族精神之中、存在于中國(guó)人集體無(wú)意識(shí)之中的一種情結(jié)，這種情結(jié)“不僅與自己的往昔，更重要的是與種族的往昔相聯(lián)結(jié)在一起”。［14］于是，在設(shè)喻說(shuō)理的彼時(shí)和解喻感悟的此時(shí)，個(gè)體有意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)在時(shí)間與空間中實(shí)現(xiàn)了雙重交匯，作者和讀者都得以跨越時(shí)空抵達(dá)各自的視覺(jué)和心靈家園。

［1］戴·赫·勞倫斯．鄉(xiāng)土精神［M］∥二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論(上)葛林，等譯．上海:上海譯文出版社，1987:230．

［2］朱光潛．朱光潛全集(10)［M］．北京:中華書(shū)局，2012．

［3］費(fèi)孝通:鄉(xiāng)土中國(guó)［M］．北京:人民出版社，2008:6．

［4］劉世沐．怎樣學(xué)英語(yǔ)［M］．北京:北京出版社，1979:14．

［5］朱光潛．朱光潛全集(1)［M］．北京:中華書(shū)局，2012．

［6］朱光潛．朱光潛全集(6)［M］．北京:中華書(shū)局，2012．

［7］朱光潛．朱光潛全集(5)［M］．北京:中華書(shū)局，2012．

［8］李歐梵．中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代［M］．王宏志，等譯．北京:新星出版社，2005:252．

［9］阿爾弗雷德·阿德勒．自卑與超越［M］．曹晚紅，魏雪萍，譯．汕頭:汕頭大學(xué)出版社，2009:58．

［10］文學(xué)武．朱光潛與京派文學(xué)［J］．浙江學(xué)刊，2012(2):79-85．

［11］周作人．地方與文藝［M］∥自己的園地．北京:人民文學(xué)出版社，1998:126-127．

［12］趙園．地之子——鄉(xiāng)村小說(shuō)與農(nóng)民文化［M］．北京:北京十月文藝出版社，1993:21．

［13］蘇童．創(chuàng)作，我們?yōu)槭裁匆菰L童年?［J］．中國(guó)比較文學(xué)，2012(4):96．

［14］霍爾，等．榮格心理學(xué)入門［M］．馮川，譯．北京:三聯(lián)書(shū)店，1987:40．