任俊宏，由新華

(湘潭大學(xué) 歷史系，湖南 湘潭 411105;塔里木大學(xué) 思政系，新疆 阿拉爾 843300)

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過(guò)程中，根據(jù)反帝反封建的革命任務(wù)要求，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于宗教問(wèn)題的理論。這些適合中國(guó)國(guó)情、適應(yīng)時(shí)代要求的宗教理論，為我們黨在新民主主義革命時(shí)期宗教政策的制定奠定了理論基礎(chǔ)。研究毛澤東在新民主主義革命時(shí)期的宗教思想理論，對(duì)今天中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族宗教問(wèn)題有著現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

一、宗教代表了“封建宗法的思想和制度”，必須對(duì)宗教的消極方面進(jìn)行斗爭(zhēng)

早在大革命時(shí)期，毛澤東就從當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，深刻闡述了封建勢(shì)力與神權(quán)之間的關(guān)系。毛澤東指出:封建社會(huì)的神權(quán)束縛了廣大人民特別是農(nóng)民，代表著封建宗法的思想和制度。因此，他極力主張將反對(duì)封建政權(quán)的斗爭(zhēng)同反對(duì)封建神權(quán)的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。一方面，封建政權(quán)被推翻，神權(quán)自然就失去了根基，因?yàn)椤暗刂髡?quán)，是一切權(quán)力的基干”，“地主政權(quán)既被打翻，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便應(yīng)該跟著動(dòng)搖起來(lái)”。［1］31另一方面，反神權(quán)的斗爭(zhēng)也有助于推翻封建政權(quán)。在當(dāng)時(shí)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的高潮中，毛澤東深入農(nóng)村調(diào)查之后指出:“在農(nóng)民勢(shì)力占統(tǒng)治地位的地方，信神的只有老年農(nóng)民和婦女，青年和壯年農(nóng)民都不信了。農(nóng)民協(xié)會(huì)是青年和壯年農(nóng)民當(dāng)權(quán)，所以對(duì)于推翻神權(quán)，破除迷信，是各處都在進(jìn)行中?！保?］32他還贊揚(yáng)農(nóng)民對(duì)神權(quán)的沖擊是“好得很”，認(rèn)為這是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命壯舉。

對(duì)于宗教的階級(jí)作用，毛澤東認(rèn)為它們是替統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)服務(wù)的:“在階級(jí)存在的條件下有多少階級(jí)就有多少主義，甚至一個(gè)階級(jí)的幾個(gè)集團(tuán)中還各有各的主義?，F(xiàn)在封建階級(jí)有封建主義，資產(chǎn)階級(jí)有資本主義，佛教徒有佛教主義，基督徒有基督主義，農(nóng)民有多神主義?！保?］648這就明確地指出了宗教存在的階級(jí)根源。1930年5月，毛澤東在尋烏調(diào)查時(shí)指出“寺產(chǎn)都是大地主‘施’出的，施了田的大地主，叫‘施主’。大地主為什么施田給和尚呢?因?yàn)榉鸾淌谴蟮刂麟A級(jí)利用的宗教，大地主為了‘修子修孫修自己’，所以施田給和尚”。［3］110毛澤東還充分揭露了帝國(guó)主義利用宗教進(jìn)行侵略的實(shí)質(zhì)，指出:帝國(guó)主義列強(qiáng)利用傳教，“在于造就服從它們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國(guó)人民。”［2］592由此可見(jiàn)，毛澤東關(guān)于宗教問(wèn)題的分析，始終貫穿著一種鮮明的階級(jí)觀點(diǎn)。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)的存在和階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，都是客觀存在的事實(shí)，毛澤東利用馬克思主義的立場(chǎng)和方法，實(shí)事求是地指出了宗教的階級(jí)特點(diǎn)和它在中國(guó)社會(huì)中的消極影響。

毛澤東不僅在理論上指出了宗教的階級(jí)特性，而且在革命實(shí)踐中，一直非常注重同宗教的消極方面作斗爭(zhēng)。1926年底至1927年初，毛澤東為了回?fù)舢?dāng)時(shí)黨內(nèi)外一些人對(duì)如火如荼的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的攻擊，他以國(guó)民黨中央候補(bǔ)執(zhí)行委員的身份，回湖南指導(dǎo)工作并進(jìn)行農(nóng)民運(yùn)動(dòng)調(diào)查。1927年1月7日，毛澤東回到韶山進(jìn)行了數(shù)天調(diào)查，特別向農(nóng)民宣傳了破除迷信、解放思想的道理，號(hào)召農(nóng)民同宗教神權(quán)作斗爭(zhēng)。他說(shuō):如果“不要農(nóng)民會(huì)，只要關(guān)圣帝君、觀音大士，能夠打到土豪劣紳嗎?”，“那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百年，一個(gè)土豪劣紳不曾替你們打倒!現(xiàn)在你們想減租，我請(qǐng)問(wèn)你們有什么法子，信神呀，還是信農(nóng)民協(xié)會(huì)?”［1］33-34毛澤東對(duì)神學(xué)的批判和改造，一方面是為了進(jìn)一步將群眾工作做好，另一方面又有力地批判了有神論，促進(jìn)了馬克思主義唯物論的宣傳。

毛澤東提出的關(guān)于同宗教消極方面斗爭(zhēng)的系列理論，對(duì)當(dāng)今中國(guó)政治生活仍然有著積極的指導(dǎo)意義。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，由于多種原因，宗教分裂活動(dòng)還在一定范圍存在，一些別有用心的國(guó)家企圖利用宗教極端勢(shì)力對(duì)中國(guó)形成沖擊，破壞中國(guó)良好的發(fā)展形勢(shì)。國(guó)內(nèi)的極端宗教勢(shì)力也頻繁制造事端，特別是在新疆地區(qū)，這種現(xiàn)象已呈現(xiàn)多發(fā)頻發(fā)態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重影響了國(guó)家安全和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。因此，對(duì)于極端宗教活動(dòng)和宗教勢(shì)力，必須堅(jiān)持毛澤東的上述宗教理論，堅(jiān)決予以防范和打擊，維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定和各族人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。

二、破除宗教是“政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果”，必須堅(jiān)持宗教信仰自由

毛澤東從新民主主義革命的任務(wù)要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)黨的宗教理論和宗教政策必須服從于黨的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的需要，但毛澤東并不提倡在農(nóng)民還沒(méi)有普遍覺(jué)悟時(shí)，就采取打菩薩以破除迷信的簡(jiǎn)單做法。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民想要擺脫宗教思想的束縛，是需要一定的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)的。早在1927年大革命時(shí)期，毛澤東就指出破除封建神權(quán)是“政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果”［1］33。毛澤東科學(xué)地分析了中國(guó)的基本國(guó)情，認(rèn)為在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的極端落后，決定了宗教現(xiàn)象會(huì)在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待農(nóng)民的宗教信仰應(yīng)采取引導(dǎo)的方式，不應(yīng)該強(qiáng)迫或者強(qiáng)制農(nóng)民不信教。也就是說(shuō)，要對(duì)農(nóng)民實(shí)行宗教信仰自由。

大革命失敗后，面對(duì)白色恐怖，在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的嚴(yán)酷環(huán)境中，毛澤東進(jìn)一步明確提出了工農(nóng)宗教信仰自由的主張。1927年6月，中共中央發(fā)出的關(guān)于“糾正農(nóng)民無(wú)組織行動(dòng)”的通告，強(qiáng)調(diào)宗教“必須以信仰自由為原則”，“可以沒(méi)收廟產(chǎn)，而不可以強(qiáng)迫搗毀其神像”。［4］150這可以看做是黨的宗教信仰自由政策的發(fā)端。1931年11月7日至20日，中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)在江西蘇區(qū)瑞金召開(kāi)，會(huì)議通過(guò)了《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》，大綱明確規(guī)定:“中華蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦大眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的。”［5］465這實(shí)際上也就意味著信教群眾與不信教的工農(nóng)兵勞苦大眾，在政治上具有平等的地位。必須指出，正是在這次會(huì)議上，毛澤東被選為中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)委員，接著又被選為主席。因此他對(duì)上述政策的制定，無(wú)疑是起了重大作用的。1932年1月下旬，毛澤東在瑞金東華山上養(yǎng)病的時(shí)候明確講到:“佛教是一種文化現(xiàn)象，要改變?nèi)藗儗?duì)神佛的信仰，可不是一朝一夕的事情”，并交代警衛(wèi)人員:“我們住在這里，不要妨礙山下的老表們前來(lái)燒香拜佛，也不要妨礙兩位師傅的佛事。我們這些無(wú)神論者和有神論者，可以在這里各不相擾?！保?］88可見(jiàn)，在這一時(shí)期，毛澤東已經(jīng)敏銳地體察到了宗教的文化性、長(zhǎng)期性、大眾性的特點(diǎn)，并提出了處理無(wú)神論者和有神論者之間關(guān)系在言行上“各不相擾”的主張。

1936年12月，為了爭(zhēng)取教堂與蘇維埃紅軍建立和平友好關(guān)系，毛澤東與周恩來(lái)聯(lián)名提出，“一切教民均為蘇維埃公民，服從蘇維埃法律，蘇維埃紅軍承認(rèn)宣教與信教的自由。”［7］633這是對(duì)黨的宗教信仰自由政策的進(jìn)一步確認(rèn)。1945年4月，毛澤東在中共“七大”上所做的《論聯(lián)合政府》中明確指出:“人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由。”［8］1070這就把宗教信仰自由與其他自由放到同等重要的程度，切實(shí)奠定了黨的宗教信仰自由政策的思想基礎(chǔ)。毛澤東在報(bào)告中既從正面提出了對(duì)宗教信仰自由給與尊重和保護(hù)的要求，又提出不許強(qiáng)迫或歧視的禁止性規(guī)定，明確、完整、集中、權(quán)威地概括了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問(wèn)題的基本態(tài)度及基本政策，明確了信教者與不信教者有同等的政治權(quán)利，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策開(kāi)始走向成熟。

毛澤東還結(jié)合新民主主義革命的實(shí)際，對(duì)宗教土地政策作出具體的階級(jí)分析。首先，對(duì)于宗教寺觀的剝削情況，毛澤東早在1930年5月的《尋烏調(diào)查》中就注意到了，當(dāng)時(shí)，他把寺觀的封建剝削稱(chēng)為“神道地主”。他說(shuō)“神道地主即神、壇、社、廟、寺、觀六種”，“總計(jì)神道方面(神、壇、社、廟、寺、觀)的土地，占全部土地的百分之八，占全部公田的百分之二十。”［3］108-110這就是說(shuō)，在舊中國(guó)，農(nóng)村的封建土地所有制，雖然是世俗地主占了絕大部分，但一些宗教寺廟也占了相當(dāng)數(shù)量。當(dāng)時(shí)，農(nóng)民租種寺廟的土地時(shí)不僅要交田租，還要交納押金。對(duì)此，1930年9月全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)通過(guò)的《土地暫行法》申明:“廟宇、教會(huì)……等的土地”，實(shí)質(zhì)上是“利用來(lái)剝削農(nóng)民的，所以這樣的土地，一律沒(méi)收”。［9］430值得注意的是，毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾對(duì)神職人員是否分配土地，也做過(guò)調(diào)查。他在《尋烏調(diào)查》中講到，“僧尼、道士、傳教士要改變職業(yè)即不做僧尼、道士、傳教士了，方許分田，否則不分。算命及地理先生無(wú)規(guī)定，因?yàn)楹苌伲蟾哦际欠痔锏摹?。后?lái)的《中華蘇維埃共和國(guó)土地法》又進(jìn)一步規(guī)定:處理廟宇土地財(cái)產(chǎn)，“須取得農(nóng)民自愿的贊助，以不妨礙他們奉教感情為原則?！保?0］440這就使沒(méi)收宗教土地的政策變得更為謹(jǐn)慎了，既實(shí)行土地革命，同時(shí)又不傷害信教群眾的宗教感情。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨對(duì)宗教土地的政策做了進(jìn)一步規(guī)定:對(duì)于宗教與寺廟的土地，“已經(jīng)沒(méi)收分配者，其地權(quán)即為分的土地的人所有;未經(jīng)沒(méi)收分配者，其地權(quán)屬于原業(yè)主所有”。［11］221在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一開(kāi)始也基本上沒(méi)有動(dòng)宗教土地。毛澤東的這種思想，是建立在他對(duì)馬克思主義宗教本質(zhì)理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。

在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，毛澤東和黨中央所倡導(dǎo)的宗教信仰自由政策，逐步為廣大宗教界人士及各族群眾認(rèn)同和理解，這為爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)宗教人士、信教人士積極支持和參加新民主主義革命、壯大革命隊(duì)伍起到了重要的政策保障作用。毛澤東上述宗教理論的方法論意義表現(xiàn)在:要從唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度來(lái)把握宗教的本質(zhì)，要深刻認(rèn)識(shí)宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，要相信群眾自己能從精神上解放自己，要從社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程的觀點(diǎn)來(lái)看待宗教的消亡。由于中國(guó)不但有著多種宗教，而且宗教又長(zhǎng)期與封建迷信交織在一起，并且在人民群眾中有廣泛的影響，因此，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，還必須堅(jiān)持宗教信仰自由的政策，不能對(duì)宗教事務(wù)采取簡(jiǎn)單的行政干預(yù)手段，而必須堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不斷提高人們思想的覺(jué)悟，用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)解決人們的宗教信仰問(wèn)題，只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面發(fā)展到一定程度，才能徹底擺脫宗教思想的束縛，“使自己解放自己”。

三、從中國(guó)宗教實(shí)際情況出發(fā)，同宗教人士“建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”

毛澤東向來(lái)是從戰(zhàn)略高度來(lái)看待宗教的，認(rèn)為宗教界人士是一支重要的社會(huì)力量，是統(tǒng)一戰(zhàn)線不可缺少的重要組成部分。長(zhǎng)征途中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到宗教政策的制定必須從中國(guó)宗教的實(shí)際情況出發(fā)，只有這樣才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，不斷壯大革命的力量，建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。1935年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)的瓦窯堡會(huì)議確立了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略總方針，此后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)廣大宗教界人士的政策更為明確了。1936年4月，中共中央呼吁全國(guó)各類(lèi)宗教組織為抗日救國(guó)，共赴國(guó)難。［12］20與此同時(shí)，毛澤東同周恩來(lái)、楊尚昆一起，就對(duì)回民工作的基本原則和政策致電彭德懷、左權(quán)、徐海東等人。電文指出:“我們應(yīng)站在幫助地位上去推動(dòng)和發(fā)動(dòng)回民斗爭(zhēng)?！边@些規(guī)定，其意正在團(tuán)結(jié)廣大信仰伊斯蘭教的回民，一道抗日。1936年8月，中共中央《關(guān)于內(nèi)蒙工作的指示》提出:不但應(yīng)團(tuán)結(jié)蒙古廣大貧民群眾，并且應(yīng)當(dāng)把王公、軍人、喇嘛、知識(shí)分子也都團(tuán)結(jié)在內(nèi)。這是瓦窯堡會(huì)議關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和策略的具體運(yùn)用。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻，毛澤東更是明確提出:“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”［2］707這說(shuō)明在國(guó)難當(dāng)頭、民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨可以和宗教人士求同存異，建立政治行動(dòng)上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但在意識(shí)形態(tài)上必須認(rèn)清宗教的思想實(shí)質(zhì)。此后，黨領(lǐng)導(dǎo)和組織的各種抗日?qǐng)F(tuán)體都積極吸收廣大宗教愛(ài)國(guó)人士，建立包括宗教信徒在內(nèi)的，黨所領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的人民武裝。

我們黨所建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)該是包括宗教人士在內(nèi)的廣泛的組織形式。1937年7月15日，中華蘇維埃共和國(guó)在北上抗日宣言中指出:普遍組織民眾反日?qǐng)F(tuán)體;吸收廣大的群眾，不分男女老幼、宗教信仰、政治派別到反日?qǐng)F(tuán)體中來(lái)。這實(shí)際上已表明，黨團(tuán)結(jié)宗教界的政策，已發(fā)展到廣泛團(tuán)結(jié)宗教人士。為了團(tuán)結(jié)信教的廣大少數(shù)民族，在毛澤東和中共中央的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨又于1940年擬定了《關(guān)于回回民族問(wèn)題的提綱》及《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問(wèn)題的提綱》。事實(shí)證明，團(tuán)結(jié)廣大宗教愛(ài)國(guó)人士，對(duì)于對(duì)疏通民族關(guān)系、壯大革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量都起到了積極作用。

為了在世界范圍內(nèi)爭(zhēng)取更多力量支持中國(guó)的抗戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨還進(jìn)一步規(guī)范了對(duì)待外國(guó)傳教士的政策。1936年7月，毛澤東在與美國(guó)記者斯特朗談話(huà)時(shí)明確表示:“外國(guó)傳教士將繼續(xù)享有傳教、教書(shū)、擁有土地、辦學(xué)校和其他事業(yè)的權(quán)利?！保?3］394對(duì)于外國(guó)教會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨明確指出:只要它們服從蘇維埃法律，就允許存在。土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨克服了大革命時(shí)期把宗教與帝國(guó)主義本身簡(jiǎn)單等同起來(lái)的傾向，根據(jù)抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，提出了符合時(shí)代特點(diǎn)的對(duì)待外國(guó)傳教士和教會(huì)的政策。

作為歷史唯物主義者，毛澤東在正視有神論和各種宗教客觀存在的同時(shí)，也充分認(rèn)識(shí)到宗教人士與其賴(lài)以存在的客觀社會(huì)密切聯(lián)系，并認(rèn)識(shí)到國(guó)家和民族的利益與宗教人士切身利益及目標(biāo)追求有一定的共同性，因而實(shí)行恰當(dāng)?shù)淖诮陶邔⒂兄谧诮倘耸啃纬蓪?duì)國(guó)家利益和民族利益的認(rèn)同感，進(jìn)而為黨同宗教界人士建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線打下良好的政策基礎(chǔ)。在新民主主義革命時(shí)期，由于毛澤東和黨中央正確的宗教理論和宗教政策，廣大愛(ài)國(guó)宗教人士積極參與革命，中國(guó)宗教界為新民主主義革命的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。今天，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”(全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨)，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和眾多的國(guó)內(nèi)信教群體，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨仍然必須繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東關(guān)于宗教統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，結(jié)合中國(guó)在新世紀(jì)面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，全面貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，建立和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)和凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)上來(lái)，萬(wàn)眾一心，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

四、結(jié)語(yǔ)

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)的宗教國(guó)情做出了深刻的分析和準(zhǔn)確把握，提出了分清敵、我、友并將革命目標(biāo)集中到主要敵人身上的思想。因此在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，沒(méi)有把矛頭直接指向宗教。毛澤東根據(jù)中國(guó)國(guó)情與民主革命的基本任務(wù)，創(chuàng)造性地將馬克思主義宗教理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出了一系列適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的宗教理論，為黨的宗教政策的制定奠定了重要理論基礎(chǔ)。毛澤東在新民主主義時(shí)期的宗教理論思想，對(duì)于今天黨的宗教政策的制定與執(zhí)行、民族宗教問(wèn)題的處理與解決仍然有著重要的指導(dǎo)意義。

［1］毛澤東選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集［M］.北京:人民出版社，1982.

［4］中共中央文件選集(第三冊(cè))［M］.北京:中共中央黨校出版社，1983.

［5］中共中央文件選集(第七冊(cè))［M］.北京:中共中央黨校出版社，1983.

［6］任杰.中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策［M］.北京:人民出版社，2007.

［7］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(上卷)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002.

［8］毛澤東選集(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［9］第一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期土地斗爭(zhēng)史料選編［M］.北京:人民出版社，1981.

［10］中共黨史參考資料(第六冊(cè))［M］.北京:中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室出版，1980.

［11］韓延龍，常兆儒編.中國(guó)新民主主義革命時(shí)期根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編(第四卷)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

［12］中共中央文件選集(第十卷)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1985.

［13］毛澤東文集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1993.