陶小軍

（1.南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210013；2.常州大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 常州 213164）

論傳統(tǒng)文化對提升中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)的作用

陶小軍1，2

（1.南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210013；2.常州大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 常州 213164）

學(xué)界對于傳統(tǒng)文化的概念經(jīng)歷了一個(gè)較長的認(rèn)識過程，學(xué)者們對其內(nèi)涵越來越明晰，對于其本身所蘊(yùn)藏的巨大能動作用也逐漸了解。由于傳統(tǒng)文化中的精華部分正是中國哲學(xué)社會科學(xué)的重要內(nèi)容，常常能以內(nèi)在浸潤與外在輻射兩種方式同時(shí)參與到對中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)體系的構(gòu)筑任務(wù)中，而其形式亦具有代表中國特色的意義，因此發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對于提升中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)有重要作用。從理論結(jié)合實(shí)際的角度看，只有借助媒體的力量，重新樹立傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的應(yīng)有地位，注意形式的作用，提高宣傳工作的社會親和力，開拓創(chuàng)新思路，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中推動最具有中國特色的經(jīng)典文化的持續(xù)繁榮，才能使傳統(tǒng)文化對構(gòu)筑中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的作用得到最大程度的激發(fā)。

傳統(tǒng)文化；中國哲學(xué)社會科學(xué)；話語權(quán)

一、對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及價(jià)值認(rèn)識的演變

近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，怎樣更好地發(fā)揮意識形態(tài)的能動作用，使之不斷將國民的精神世界打造充實(shí)成為了社會關(guān)注的一大問題，這其中，如何提升具有鮮明特色的中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語權(quán)作用無疑成為了討論的焦點(diǎn)。一方面，學(xué)者們大都努力地尋找學(xué)界在研究、解讀以及理論結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)域的問題，而另一方面，其他能夠從社會角度對話語體系的建構(gòu)提供幫助的因素也在不斷地被挖掘出來，而伴隨著這種討論的深入，傳統(tǒng)文化對于提升中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)地位的積極作用正在越來越多地引起學(xué)者們的重視。

在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。［1］

2013年12月16日，中共中央宣傳部委托中國社科院在北京召開 “哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)座談會”，中共中央宣傳部常務(wù)副部長雒樹剛在座談會上強(qiáng)調(diào)，要構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，“必須善于汲取傳統(tǒng)文化的精華”［2］，中國社科院副院長李捷在座談會上指出，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系 “必須繼承和弘揚(yáng)中華文化精髓”［2］。傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系中所起的作用，得到了進(jìn)一步的明確。中國傳統(tǒng)文化的傳播對提升中國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的話語權(quán)是一個(gè)有效的途徑。

發(fā)揮傳統(tǒng)文化對中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建構(gòu)的推動作用，僅僅依靠表面上的關(guān)注顯然是不夠的，要想將傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的潛力徹底激發(fā)，首先需要對傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)涵有一個(gè)清晰的理解。

改革開放以來，社會對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注日益升溫，但對其概念的明晰卻不是一朝一夕可以完成的。目前流行的對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的解釋大致有三種看法。傳統(tǒng)文化是指歷代相傳下來的文化成果，其時(shí)間范圍在人類進(jìn)入文明之后，而其對象限于在歷史長河中能夠得以流傳的物質(zhì)和精神財(cái)富；傳統(tǒng)文化是指中國古人創(chuàng)造的并可以供我們繼承的文化成果，有價(jià)值繼承的古代文化成果才屬于傳統(tǒng)文化范疇；傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中的一切遺產(chǎn)均是其一部分。其時(shí)代定位自人類誕生即始，其對象除了包括古人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富外，還涵蓋了人類所有的生活痕跡，內(nèi)涵最為寬泛。

傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中積累下來并流傳下去，是在流傳中不斷發(fā)展變化著的文化積淀。人們今天的創(chuàng)造活動，明天就會積淀在歷史的長河中，他在形成新的文化遺存的同時(shí)，又以自己的歷史存在影響了未來的文明。［3］101

“在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系”［4］，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“傳統(tǒng)”與 “現(xiàn)代”的關(guān)系問題討論更趨激烈，從側(cè)重與甄別角度來看：

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系是 “基因”與 “人體”的關(guān)系?！盎颉迸c “人體”是一種機(jī)率關(guān)系，而不是一種等價(jià)關(guān)系。也就是說，如果不考慮經(jīng)濟(jì)、社會方面的背景，任何一種文化都有促進(jìn)現(xiàn)代化的一面，也有延緩或阻礙現(xiàn)代化的一面……傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于合理揚(yáng)棄。［3］103

通過對這看似沖突的概念的不斷研討，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵邊界變得更加清晰起來。

以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化的視角使得停留于當(dāng)代人利益，多少帶有功利主義色彩的價(jià)值判斷更加客觀鮮活，充分解釋了那些退出歷史舞臺的文化內(nèi)容在歷史過程中的意義，從而從前人矛盾的思維中脫身。這一認(rèn)識反映了學(xué)者們對于傳統(tǒng)文化能動作用的理解正在逐步深化，這種深化對于在當(dāng)今社會充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用無疑是大有裨益。

簡單而言，傳統(tǒng)文化也就是指由人類在一定地域空間內(nèi)，在歷史過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來，并且世代相傳的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，其主要在于精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性、向心性和發(fā)展性，包括了價(jià)值觀念、行為方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，是民族凝聚力和自我認(rèn)同感的體現(xiàn)。

二、全面認(rèn)識發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對提升中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)的重要作用

2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！保?］再此特別強(qiáng)調(diào)了 “中國”的自身特色，而傳統(tǒng)文化無疑正是中國特色的象征和代表。自2004年起至2014年9月，國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在短短十年間已在全球123國合作開辦了465所孔子學(xué)院和713個(gè)孔子課堂，宣傳中國傳統(tǒng)文化知識，中國文化正在以飛快地速度直接進(jìn)入全世界的各個(gè)角落。但需要指出的是，這種直接的宣傳方式并不是發(fā)揮傳統(tǒng)文化推動作用，在世界范圍內(nèi)建構(gòu)中國哲學(xué)話語體系和國際認(rèn)同的全部方式。盡管西方人與我們在人生觀、價(jià)值觀上有很大的不同，但對于異域文化的好奇和熱愛卻是相同的，當(dāng)一些并不涉及原則，卻又極富地方特色的文化信息呈現(xiàn)在他們眼前的時(shí)候，觀念上的差異同樣有可能會逐漸平復(fù)。2008年8月8日至24日，第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動會在北京舉辦，奧運(yùn)會的獎牌、火炬、吉祥物等各類設(shè)計(jì)無不融入了中國文化的因素，使得國際社會充分感受到結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中國傳統(tǒng)文化的神秘魅力。這些對中國傳統(tǒng)文化的有益?zhèn)鞑ィ瑢λ茉熘袊膬?yōu)良國際形象具有積極的意義。同過對中國傳統(tǒng)文化的宣傳，可以使外國人更加貼近地理解中國特色的思維模式，對于中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)在國際上的樹立，無疑是有著極大的促進(jìn)作用。

發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不等于迷信、臣服于傳統(tǒng)文化。在積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化推動中國哲學(xué)話語權(quán)建設(shè)作用的同時(shí)，還必須堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度、以發(fā)展的眼光看待之。要構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，“必須堅(jiān)持以當(dāng)代中國馬克思主義為指導(dǎo)……必須植根中國特色社會主義生動實(shí)踐”［2］，這清晰地定位了傳統(tǒng)文化在構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)話語體系中的地位，傳統(tǒng)文化是根基，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)才能增加當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)在國際的地位。我們還需對傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要的甄別和適度的現(xiàn)代化改造，使其更加適應(yīng)當(dāng)代社會的需要，“我國哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)屬性，決定了他的話語體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，鮮明地體現(xiàn)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法”［5］。

當(dāng)傳統(tǒng)文化的精華部分得到提煉、使用范圍得到拓展之后，它巨大的能動作用將更少地受到阻力的影響，并且更加全面地推動中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)體系的建構(gòu)工作。

傳統(tǒng)文化本身包含著中華民族先民們大量優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)和思想，它的部分內(nèi)容本身就是中國哲學(xué)社會科學(xué)重要的組成部分，而且其中的大多數(shù)在當(dāng)代社會仍具有相當(dāng)社會認(rèn)同，承擔(dān)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)文化中，與現(xiàn)代化相融合的內(nèi)容有很多，如儒家文化中重 “公利”的社會道德原則；注重 “誠”、“信”、“勤儉”的社會美德；“匹夫不可奪志”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和 “自強(qiáng)不息”的人格意識；“究天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強(qiáng)烈社會感、使命感和責(zé)任感；‘“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”和 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，等等。這些都是傳統(tǒng)文化中的精華，是沒有歷史時(shí)代的局限性的，它們不僅適用于過去，也適用于現(xiàn)在和將來。［6］

近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對于自身文化素質(zhì)的要求也日益增多，通過各種方式的學(xué)習(xí)和繼承，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想內(nèi)容正在越來越多地被大家所關(guān)注，傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的內(nèi)容常常能在各種形式的傳播過程中同時(shí)以內(nèi)在浸潤與外在輻射兩種方式參與到對中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)體系的構(gòu)筑任務(wù)中，這種雙向模式無疑更加適合中國目前國情的需要。

比如，中國書畫藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它有著自己獨(dú)特的審美體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種體系和標(biāo)準(zhǔn)正是在由中國經(jīng)典哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容藝術(shù)化、意象化之后建立的。如山水畫不求對景致的細(xì)致描繪，講究恬淡閑雅的整體氛圍，是文人士大夫所仰慕的清靜脫俗的隱逸情懷的真實(shí)寫照，而花鳥、人物畫則不以刻畫對象的形體結(jié)構(gòu)為意，追求在似與不似之間生動傳神，體現(xiàn)了古人對于生命的形神關(guān)系的獨(dú)特理解，一個(gè)藝術(shù)家想要使自己的藝術(shù)造詣達(dá)到一定的境界，必須在磨練具體的繪畫技術(shù)之外閱讀大量的傳統(tǒng)文化典籍，理解和吃透古代賢哲們的人生哲學(xué)、處世理念。清末民國著名書法家李瑞清曾論書稱：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多，則下筆自雅。故自古來學(xué)問家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然，但成手技，不足貴矣”［7］，說的正是這個(gè)道理。其實(shí)，隨著藝術(shù)家自身藝術(shù)境界的提高，他的作品中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能也在不斷提升。隨著藝術(shù)家自身藝術(shù)境界的提高，其作品弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能也在不斷提升。因此，從表面看，藝術(shù)家是在將自己憑借個(gè)人技藝營造的意象場景展現(xiàn)給世人，其實(shí)是藝術(shù)家將自身修煉成了提升中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)的一個(gè)有力輻射點(diǎn)，將自己對于自然、社會、國家、人生、命運(yùn)的理解通過隱喻的藝術(shù)形式傳達(dá)給世人。王羲之的行草，飄逸秀潤，似乎在高歌自由灑脫的人生觀；顏真卿的楷書莊重肅穆，仿佛在沉吟忠臣義士的價(jià)值觀；八大山人的花鳥落寞而冷峻，無時(shí)不在釋放著永不妥協(xié)的斗爭精神；徐悲鴻的奔馬清癯而奔放，象征著中華民族在積貧積弱中奮而崛起，這些作品對于中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)建所起的作用，不僅僅是重要的，而且是持續(xù)的。一個(gè)藝術(shù)家的書畫生涯，對個(gè)體而言是不斷內(nèi)向充實(shí)的過程，對社會而言則是不斷輻射的過程，將宣傳的深度和廣度都作到了極致，這正是傳統(tǒng)文化雙向模式的優(yōu)勢之所在。

三、對全面發(fā)揮傳統(tǒng)文化推動中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)建設(shè)作用的構(gòu)想

在全球化發(fā)展的時(shí)代背景之下，中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)國際話語權(quán)的提升已經(jīng)不是單單涉及國人精神面貌的意識形態(tài)工程。它還在不經(jīng)意間成為了中國獲得國際認(rèn)同的重要手段。在當(dāng)今世界，西方的價(jià)值觀念客觀上已取得主導(dǎo)地位，如何在此基礎(chǔ)上使中國式的思維方式得到更多國際社會的理解和認(rèn)同早已成為學(xué)者們關(guān)注的問題。

我國正處在全球化進(jìn)程中。在這一進(jìn)程中作為世界上最大的發(fā)展中國家要逐漸強(qiáng)大，我們必須以開放的自信的胸襟和世界眼光，向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)……當(dāng)然，一些西方發(fā)達(dá)國家也在借鑒中國道路、中國理論及中國文化中的合理因素。這是全球化進(jìn)程中西方 “統(tǒng)一性”的一面，即話語交融……在全球化進(jìn)程中，還不能忽視中西方也具有“對立性”的一面，即 “話語沖突”和 “話語交鋒”。［8］

而在這種對立與統(tǒng)一并存的局面下，傳統(tǒng)文化在國際上的傳播就對中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語權(quán)提升就起著重要的作用，傳統(tǒng)文化的價(jià)值亦得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

了解了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對推動中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)建設(shè)工作的積極作用后，關(guān)于如何使傳統(tǒng)文化的能動作用得到全面的發(fā)揮，筆者主要有三點(diǎn)構(gòu)想：

第一，積極發(fā)揮媒體的力量，重新樹立傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的應(yīng)有地位。建國以后，由于政策側(cè)重的需要，傳統(tǒng)文化與價(jià)值體系一度被社會忽視，甚至受到了一定程度的打壓和限制。文革結(jié)束以后，中國隨即進(jìn)入到改革開放時(shí)期，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)成為了國家第一要務(wù)，西方的理念和思想開始大量進(jìn)入中國，而傳統(tǒng)文化原本丟失的關(guān)注，卻尚未來得及在這一階段被尋回。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)文化的價(jià)值重新得到社會關(guān)注，媒體在其中扮演著重要角色。

在今天，中國已經(jīng)全面進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，手機(jī)應(yīng)用端及各種社交工具正在越來越多地影響人們的生活，如何借鑒此前成功的經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)文化的傳播和中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)尋求新的途徑，應(yīng)是接下來需要思考的問題。

第二，注意形式的作用，提高宣傳工作的社會親和力。關(guān)于傳統(tǒng)文化中形式信息的作用，雒樹剛指出：“中華傳統(tǒng)文化包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”［2］，這一判斷可謂灼見，傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)在于代代相傳的承接關(guān)系，當(dāng)一種形式成為某種習(xí)慣或習(xí)俗的時(shí)候，他的傳承便在潛意識領(lǐng)域即可完成，沒有多少邏輯上的原因可循。早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東同志就曾針對黨內(nèi)部分干部作宣傳工作時(shí)語言空洞無味、泛學(xué)術(shù)化的問題在延安干部會議上作過題為《反對黨八股》的演講，可見合理的形式對于宣傳工作的效果影響巨大，而近幾年來，政府亦開始關(guān)注在宣傳形式中加入傳統(tǒng)文化因素，收到了非常顯著的效果。

第三，開拓創(chuàng)新思路，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中推動最具有中國特色的經(jīng)典文化的持續(xù)繁榮?！拔逅摹鼻昂笮挛幕\(yùn)動的一個(gè)重要內(nèi)容是文學(xué)革命，以胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅為代表的一批學(xué)者掀起了 “白話文運(yùn)動”的浪潮，白話文在社會中逐漸流行的同時(shí)，中國傳統(tǒng)的古詩詞藝術(shù)卻隨著古漢語的沒落而逐漸退出了歷史舞臺，這自然是十分可惜的損失。中央電視臺自2008年起，每年錄制數(shù)期大型詩詞吟誦活動，在清明、端午、中秋的傳統(tǒng)節(jié)日期間播出，使古詩詞藝術(shù)的魅力重新引起社會的關(guān)注，更是在全國范圍內(nèi)掀起了學(xué)詩詞、讀詩詞、品詩詞的熱潮，這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化手段結(jié)合的嘗試，對中國經(jīng)典文化的復(fù)興事業(yè)提供了巨大的幫助。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極為廣泛，每一個(gè)具體的文化形式也會因地域、民族以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同而擁有一個(gè)固定的受眾面，而那些受眾面最廣的，內(nèi)容最具包容性，影響最為深遠(yuǎn)的文化形式，諸如武術(shù)、書法、制瓷、民樂、水墨畫、古詩詞等，往往包含著最為精深的哲學(xué)內(nèi)涵，其發(fā)展對提升中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語權(quán)地位有著直接的作用。然而從目前的現(xiàn)實(shí)情況看，許多能夠代表中華民族精神面貌的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，正在逐步走向衰落，這對于民族文化的重振和民族自信的樹立無疑是不利的。而在近幾年，古詩詞藝術(shù)的復(fù)興就是我們在經(jīng)典文化的創(chuàng)新形式研究上取得成果的例證。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化就是民族歷史上各種思想觀念、意識習(xí)俗經(jīng)過長期發(fā)展而形成的總體表征，包含流傳下來的風(fēng)俗、思想等。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為主要精神內(nèi)核，通過多樣化的藝術(shù)形式傳承，集中體現(xiàn)了民族特色和時(shí)代精神。建國以來，對于傳統(tǒng)文化的概念經(jīng)歷了一個(gè)愈辯愈明的過程，對這一概念的內(nèi)涵理解也越來越明晰，對于其本身所蘊(yùn)藏的巨大能動作用也逐漸有了重新的認(rèn)識，傳統(tǒng)文化是中國在全球文化中的一個(gè)特色，是中國文化的根基。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)在國際總體的提高，也就離不開傳統(tǒng)文化對國際的傳播。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳播是提升中國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的話語權(quán)提升的重要途徑。

由于傳統(tǒng)文化中的精華部分本身就是中國哲學(xué)社會科學(xué)的重要內(nèi)容，對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳播常常能以內(nèi)在浸潤與外在輻射兩種方式同時(shí)參與到對中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)體系的構(gòu)筑任務(wù)中，而其形式亦具有代表中國特色的意義，因此發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對于提升中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)有重要作用。從理論結(jié)合實(shí)際的角度看，只有借助媒體的力量，重新樹立傳統(tǒng)文化應(yīng)有的地位，注意形式的作用，提高宣傳工作的社會親和力，開拓創(chuàng)新思路，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中推動最具有中國特色的經(jīng)典文化的持續(xù)繁榮，才能使傳統(tǒng)文化對構(gòu)筑中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的作用得到最大程度的激發(fā)。

［1］胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日報(bào)，2013－08－21（001）.

［2］鄧之湄.努力構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系［N］.中國社會科學(xué)報(bào)，2013－12－18（A01）.

［3］夏振坤，唐龍.論傳統(tǒng)文化與中國的現(xiàn)代化［J］.中華文化論壇，2005（2）：101.

［4］郭建寧.構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的正確維度［N］.中國社會科學(xué)報(bào)，2014－11－05（A08）.

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On the Role of Chinese Traditional Culture in Promoting the International Discourse Power of Chinese Philosophy and Social Science

TAO Xiao－jun
（1.College of Cultural Industry，Nanjing University of the Arts，Nanjing 210013，China；
2.Journal Editorial office，Changzhou University，Changzhou 213164，China）

The academia has experienced a long process of understanding the concept of traditional culture：the scholars have had better and better knowledge of its connotation，and have gradually got to know its huge initiative. The essence of the traditional culture is none other than the important part of Chinese philosophical social science，and can participate in the establishment of the discourse power system of Chinese philosophical social science in ways of both interior infiltration and exterior radiation，with a form of Chinese characteristics.Therefore，developing the traditional culture is of great importance to promoting the discourse power of Chinese philosophical social sci?ence.From the perspective of combining theory with practice，the largest role of the traditional culture in establis?hing the discourse system of Chinese philosophical social science can be brought into play only by means of the media，and through building the proper position of the traditional culture in ideology，paying attention to form，im?proving the social affinity of publicity，opening up innovative thinking，and，in combination of tradition and moder?nity，promoting the ever－lasting development of the classical culture with Chinese characteristics.

traditional culture；Chinese philosophy and social science；discourse power

G12

A

2095－042X（2015）05－0019－05

10.3969/j.issn.2095－042X.2015.05.004

2015－09－10

陶小軍（1976—），江蘇南京人，博士，副研究員，主要從事中國近現(xiàn)代書畫市場研究。

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（14BA011）；文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目（14DH49）；江蘇省2014年度研究生教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐課題（JGZZ14＿075）；南京藝術(shù)學(xué)院校級項(xiàng)目（XJ2014003）；江蘇省文藝產(chǎn)業(yè)研究基地成果。