趙建鑫

(中共晉中市委黨校，山西晉中030600)

鮑德里亞消費社會批判理論評析

趙建鑫

(中共晉中市委黨校，山西晉中030600)

法國著名哲學(xué)家鮑德里亞從物－符號消費－符號價值等概念，構(gòu)建起一個完整的符號價值體系，并探索這一體系和經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)的價值體系之間的聯(lián)系，試圖通過對符號拜物教的批判來摒除消費異化。他在揭露資本在消費領(lǐng)域運行的固有本性的同時，也存在著對經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)理論的曲解。我們只有正確認識并妥善處理消費和生產(chǎn)之間互動互促的關(guān)系，樹立科學(xué)的消費觀，擺脫符號化消費和異化消費的困擾，以實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為追求，在全社會建立合理消費、適度消費的新常態(tài)，才能促進社會協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)發(fā)展和全面進步。

鮑德里亞;符號消費;符號價值;異化;消費拜物教

鮑德里亞的消費社會批判理論是根植于20世紀西方社會文化轉(zhuǎn)型的時代背景中。他繼承了西方悠久的人文批判精神，抓住了時代發(fā)展的脈搏。在20世紀70年代，他提出的消費社會理論深刻地揭示了當(dāng)代西方社會的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢。重新審視這一理論，一方面有助于我們把握后現(xiàn)代思潮的特點，另一方面也可為時下消費文化實踐中所存在的復(fù)雜的意識形態(tài)控制與反控制提供了新的視角，對理解西方和我國的社會領(lǐng)域中出現(xiàn)的諸多新現(xiàn)象具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、消費批判理論的內(nèi)涵

(一)消費批判理論的出發(fā)點和落腳點:物

受到馬克思對商品分析的影響，鮑德里亞選擇了物作為他的研究突破口。這個所謂的物既延續(xù)了傳統(tǒng)馬克思主義的拜物教批判，又受到了導(dǎo)師列斐伏爾日常生活理論的直接影響。鮑德里亞的邏輯思維首先從日常生活中最為普遍、常見的物開始，并將人類制造的繁多物品進行分類和分析，并將差異的物，即所謂的個性化的物，通過命名和指稱的方式加以區(qū)別。在消費社會中，由于物的功能性不斷擴大，物也就變成了一個純粹的事物，并且指出:掌握它的人可以根據(jù)掌握者的意志任意地確定物的意義。也就是說，每種物都有特定的意義指向，“A物—A意義”。這時，物的自主性很低。社會主體所進行的任何消費，也就不再是簡單的消費物的使用價值，更重要的在于消費物所涉及的各種關(guān)系以及消費隱藏在其背后的價值意義。

(二)消費社會的深層邏輯:符號消費

鮑德里亞提出了符號學(xué)理論來進一步闡述其消費社會。他認為:隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)中物的功能性也在不斷地擴大，這個時候物變成了一個特指的事物。并且，主體的人通過自己需求的變化和意志的決定，對物體進行任意組織、編碼，來得到出乎意料的意義和功能。在消費社會，物以系統(tǒng)的形式存在，物品的系統(tǒng)就是符號的系統(tǒng)。更由于鮑德里亞把物品同其他東西也聯(lián)系在一起，更構(gòu)造了一種認同系統(tǒng)。隨即，社會環(huán)境也變成了符號系統(tǒng)，整個消費社會形成了完整的由不同種符號組成的復(fù)合系統(tǒng)。但要清楚，鮑德里亞這里所說的消費已不再是物質(zhì)性的實踐活動，不再是一種具體物品的消費，而是一種符號的系統(tǒng)化操控活動，是一種意義消費或符號消費。也就是在消費社會概念之中，消費發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變:已由主體人的對具體實在物的消耗，變?yōu)榱讼M符號中內(nèi)在交流體系的反復(fù)組合或搭配。

在鮑德里亞的理論中，一切物的存在和發(fā)展都成為消費社會中人們對各種消費符號的理解作用下的產(chǎn)物，物的原始功能不斷被物的符號文化所代替，并且這種消費符號文化不斷對人的本性進行支配和異化，抽象的物從消費世界進入到符號消費領(lǐng)域。符號消費也通過整個符號系統(tǒng)的自身內(nèi)部組合，形成了自身與社會、他人的關(guān)系，并建立起了一系列的支撐體系，從而保證再生產(chǎn)活動的順利進行。比如，同樣是喝水的杯子，我們現(xiàn)在可以用來插花(花瓶式的杯子)、養(yǎng)魚(魚缸式杯子)或者做成筆筒(筆筒式的杯子)。在這個意義上，我們認為:鮑德里亞所提的消費社會不一定是全面的、準確的，但一定是獨到的、深刻的。接著鮑德里亞重點開始了對符號的研究，并從物體系過渡到一個符號的世界。

當(dāng)消費者把類別相近的物品系統(tǒng)作為同一類別來理解時，就會對物的系列產(chǎn)生一定的惰性，順理成章地從一個商品走向同系列的另一個商品，生產(chǎn)資料也就平等地成為全部消費符號的一部分。商品符號相互混同，使文化與商品相互混同。當(dāng)物變成了符號，符號就可以根據(jù)需要和某種意義聯(lián)系起來。于是，我們所說的消費物，也就不是物本身，而是作為符號的物。

(三)符號消費的功能更在于符號價值

在消費社會中，物質(zhì)性的單個物品不再是我們的消費對象，不再消費具體的物品，而是消費符號組織下的、有特定意義和符號價值的抽象物。也就是說，物品在一個具有符號價值的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，并被這種符號組織變成具有特定意義的要素。所消費的物品因此不是因為具有了使用價值而存在，而是因為符號消費的存在是一種以符號物的形式而存在，正由于物具有了獨特的符號價值、具有了特定的符號意義，才成為具有獨特“個性”的消費符號。因此，物要成為消費對象，首先物必須成為符合對象，即物品必須成為符號“……它(物品)被消費——但(被消費的)不是它的物質(zhì)性，而是它的差異性?！保?］(P223)這樣，消費就成為一種交流體系，一個明確意義的交流過程。就像語言一樣，消費成為我們相互對話和交流的方式。如果說，在早期的資本主義社會中人們是在具體的生產(chǎn)資料生產(chǎn)中維持著具體關(guān)系，形成社會人的話，那么進入消費社會后，人們則是通過消費符號或進行消費符號重組來實現(xiàn)自己的社會地位。也就是說，人們的消費不僅在消費符合的使用價值，更在于消費符號的符號價值。也正是在與他人發(fā)生關(guān)系時，才體現(xiàn)著這種符號的使用價值和重組后的符號價值，人才真正進入了社會。

(四)符號消費的異化

面對從自然需要而來的消費理論，鮑德里亞指出:人們對符號的消費不僅是生產(chǎn)得以進行的前提和基礎(chǔ)，而且抽象化(或物質(zhì)化)的符號正在不斷滿足人的消費欲望，符號所內(nèi)涵的價值意義更成為人們的追求。在這種理論的指引下，資本主義生產(chǎn)體系也就完全決定了消費體系。而符號拜物教隱蔽的存在方式——消費、消費動機的個性化、消費行為的自主性共同決定了由消費造成的對人的壓抑和異化更為隱蔽，揭示其本質(zhì)也就顯得更加困難。因此，鮑德里亞的符號拜物教相對馬克思的商品拜物教而言，不僅將批判的視角從生產(chǎn)拓展到了消費，而且也深化了批判的力度。

但是，在這里我們強調(diào):在符號消費社會里，物的功能化使人類主體進入到一個功能化的物體關(guān)系的時代。在這個時代，人會變得失去功能，變得不再理性，成為一個空洞的形式。而反過來人的功能的空洞化，又為物的功能的膨脹提供了空間，漸漸的，我們在心理上認同了物的功能的先驗性，物自然而然地成為程序的主導(dǎo)者，人自身則成了物體操縱的對象。

在消費社會中，表面看來是具體的消費物使我們幸福、快樂和安全。但這就忽略了人們首先面對的符號，是一系列普遍的消費符號，更進一步說是消費符號的隱藏的價值和意義，讓人們不斷去追求。也就是說，符號消費真正發(fā)揮了其魔力。因此，我們說:這種符號消費異化了消費。隨著物質(zhì)時代的到來，物體的極大豐富，對消費這一概念的理解才發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，人們的消費不再是一種符號消費。

二、鮑德里亞早期消費社會批判理論的價值和不足

鮑德里亞較前人進步之處在于:關(guān)注到西方社會基本結(jié)構(gòu)的巨大變化，特別是生產(chǎn)資料的極大豐富，并將這種變化定義為從生產(chǎn)社會向消費社會的轉(zhuǎn)變，從商品的消費轉(zhuǎn)到符號的消費。他在承襲了馬克思對資本主義社會的深刻的、尖銳的批判基礎(chǔ)上，從符號消費這一獨特視角，去闡述和構(gòu)建消費社會，不斷深化馬克思所解釋的社會批判理論和異化理論。但鮑德里亞所持有的觀點:消費以一種意識形態(tài)的形式，通過符號編碼的不斷組合進入人們的無意識之中，客觀上是在維護資產(chǎn)階級的利益。雖然，他也對消費社會中的消費意識進行了剖析，但從本質(zhì)上來說，其實存在著對馬克思主義的誤讀。因而，也就喪失了其理論的批判性，最終走向了消費符號決定論，走向了消費批判理論的困境。

(一)消費社會批判理論的理論價值

1.對理解勞動異化思想有啟迪作用

在評析鮑德里亞的消費社會批判時，我們應(yīng)該清醒地環(huán)視一下我們的世界，有助于我們在面對各種流行的表象時保持理智與清醒的頭腦。西方社會正在日益變成一個由物主導(dǎo)的社會，人們對現(xiàn)實的認識正在被泛濫成災(zāi)的無原本的抽象文化所代替。消費符號的“個性化”，在很大程度上，使社會個體的人患上了消費的“強迫癥”，也讓人們在追求自由和個性解放的過程中逐漸失去自我……從這個角度來說，鮑德里亞對消費社會的批判的價值是值得肯定的。對于個體的人來說，必須將自己完全投入到消費社會之中，這樣才能獲得安全感與歸屬感。

我們認為，追求個性的自由而全面的發(fā)展是現(xiàn)代社會的唯一目標(biāo)，而個性的獲得和展示，在鮑德里亞的消費符號社會里，更在于自己消費的符號物品不同于他人的消費符號。物體系或者說消費社會符號系統(tǒng)的形成，正是出于與“個性化”目標(biāo)相匹配，這樣“個性”才永遠與消費物的獲得具有同構(gòu)性特征。正如我國著名學(xué)者馮俊在談到鮑德里亞的消費社會批判理論意義時就曾說:鮑德里亞對當(dāng)代社會消費活動中的各種新變化和新現(xiàn)象進行了揭露，對人的本性及其在社會運作中的各種偽裝技巧進行了模擬式的演出，對消費社會中所展現(xiàn)的新型人與人之間的關(guān)系進行了獨到而深刻的分析。

反觀馬克思所生活的特定歷史時期，消費僅僅是維持生存的手段。按照馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的理論分析:在19世紀以前，資本主義所進行的生產(chǎn)只是資本——生產(chǎn)——產(chǎn)品，再回到資本的流通過程的簡單重復(fù)。也正是在這個過程中，資本家通過榨取或剝奪工人生產(chǎn)的商品(物品)的超額利潤或者剩余價值來實現(xiàn)資本的積累。盡管馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中也曾多次提到消費的反作用，但消費問題在當(dāng)時生產(chǎn)力還不發(fā)達的情況下，不可能成為馬克思關(guān)注的核心，也不可能對消費進行過多的分析。而到了后工業(yè)社會時代，隨著社會分工的進一步深入，產(chǎn)品的極大豐富，人們的分析領(lǐng)域不斷拓展，由生產(chǎn)領(lǐng)域擴大到生產(chǎn)的其他各個環(huán)節(jié)，并且分配環(huán)節(jié)、交換環(huán)節(jié)、消費環(huán)節(jié)等環(huán)節(jié)通過不同的方式，也同樣對人的意識形態(tài)發(fā)揮著直接或間接的作用。比如:廣告。今天，任何一個大公司都會投入一定的資本來宣傳自己所生產(chǎn)的商品，并且廣告的投入在逐年上升。這就會出現(xiàn)人們對廣告的依存度進一步加深，依賴度進一步加大，反過來也會加劇人們對企業(yè)廣告的消費意識形態(tài)的追捧效應(yīng)，讓不少企業(yè)獲得了更多超額利潤。這實際上與馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品銷售的分析并沒有關(guān)聯(lián)，或者說，這種利潤是沒有直接產(chǎn)生于對產(chǎn)業(yè)工人的剝削基礎(chǔ)之上的。

而鮑德里亞拋棄了傳統(tǒng)西方馬克思主義將消費社會的批判建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的視角，把現(xiàn)實存在抽象化，將批判的視角從現(xiàn)實的物轉(zhuǎn)向符號，把勞動異化拓展到人的生活的所有方面，并進一步發(fā)展了馬克思主義異化理論。在鮑德里亞認為的消費社會中，消費者完全是盲目的、被操縱的對象，完全失去了理性判斷和選擇的能力，消費者在消費過程中的任何自由和個性展示都會全部被淹沒在符號世界之中。

我們可以看到，消費社會中這種被奴役的異化消費，實際上是違背了人的真實需要的，是被大眾傳媒不斷制造出來的社會時尚，又會不斷地刺激著人們的需要和欲望，進而使整個社會都迷漫著縱欲和享受的社會風(fēng)氣，長此以往，人們就會迷失在物的欲望中，直到發(fā)生了異化和蛻變。至此，資本主義社會的生產(chǎn)異化被消費異化代替，對物的拜物教批判也就自然而然地過渡到了符號拜物教批判階段。而這些思想一定程度上都會豐富馬克思的勞動異化理論。

2.對商品拜物教的分析有其合理性

在馬克思所生活的特定歷史時代，商品拜物教不管如何還是處于生產(chǎn)過程中的。因此，馬克思的拜物教理論主要論述的是商品、貨幣和資本問題，還沒有在社會生活的其他領(lǐng)域全面展開。而今天拜物教已經(jīng)延伸到一切生活領(lǐng)域，自主性、良心、道德、職業(yè)以及整個現(xiàn)實社會生活中的特權(quán)和不公。這正是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)中沒有涉及的。就社會意識領(lǐng)域來說，馬克思的意識形態(tài)理論也是建立在資產(chǎn)階級剝削和各種異化勞動基礎(chǔ)上的。而今天的意識形態(tài)已經(jīng)滲透到一切領(lǐng)域，符號與文化的生產(chǎn)也成為價值生產(chǎn)的重要組成部分，成為意識不斷發(fā)展的一部分。

在鮑德里亞的消費社會批判理論中，主張超越馬克思對資本主義意識形態(tài)的批判，并引入符號分析的方法，將馬克思的拜物教批判理論延伸到符號領(lǐng)域，從新的視野和新的維度來考察和衡量現(xiàn)代商品價值和使用價值。這一思維，在一定程度上極大豐富了馬克思的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)。由于商品的符號價值的出現(xiàn)，并成為一種抽象的評價和衡量標(biāo)準，必然也就成為人們欲望和著迷的對象，成為商品的隱蔽的代替品。而我們只有把自己也作為消費符號來看待時，作為消費者的我們才能真正體會到存在的意義和價值，才會在消費過程中產(chǎn)生真實的存在感和滿足感。這時，消費本身就成為主動的行為，成為追求的目標(biāo)，而不是被動地接受，才會依據(jù)自身的意圖來權(quán)衡得失，來規(guī)劃自己的消費取向和行為。

符號價值理論的提出，讓我們在更深意義上意識到:在全球化的發(fā)展大背景下，任何商品創(chuàng)造或商品生產(chǎn)的過程不再是一個純技術(shù)、純物質(zhì)性、功能性的活動過程，而是在一個復(fù)雜體中，一系列物質(zhì)符號不斷與社會、經(jīng)濟、文化符號動態(tài)性、頻繁性組合的過程。正如鮑德里亞所說:商品和服務(wù)已經(jīng)符號化了，我們所進行的生產(chǎn)活動已經(jīng)不是純粹的物品和服務(wù)，而是進行附含有符號的物品或服務(wù)的生產(chǎn)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，一切企業(yè)只要能夠發(fā)揮更大程度的“符號價值”，生產(chǎn)和創(chuàng)造出更受歡迎、更易接受、更易認同、包含更多文化和符號價值的物品或服務(wù)，那么這個企業(yè)就會取得成功，就會獲得更大的利益。

(二)消費社會批判理論存在的主要不足

1.在對消費異化的分析中，走入了“符號決定論”的理論困境，將消費異化歸因于對符號價值的追求

按照傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論:生產(chǎn)在四個環(huán)節(jié)中始終起著根本性作用。建立在特定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的生產(chǎn)環(huán)節(jié)始終決定著生產(chǎn)資料的其他環(huán)節(jié)，決定著人們的消費行為。社會消費雖然是單個社會生產(chǎn)循環(huán)的最后一個環(huán)節(jié)，表面上看是生產(chǎn)資料生產(chǎn)的主要環(huán)節(jié)。但是，我們應(yīng)始終明確，生產(chǎn)才在整個社會經(jīng)濟的反復(fù)大循環(huán)中起著主導(dǎo)作用。人們消費什么、消費多少、如何消費，都會受到特定生產(chǎn)工具和生產(chǎn)水平的制約，也就是說要受到這個社會所能提供的全部商品的數(shù)量和質(zhì)量的限制。人們的消費行為僅僅是維持生命存在和繁衍后代的需要，所進行的消費也僅僅是在促使著商品的使用價值的實現(xiàn)。

鮑德里亞的消費批判理論將消費社會的一切都歸結(jié)為某一種符號，并過多強調(diào)符號價值而否定和忽略了符號的功能性和使用價值，并認為:整個消費都是在無群的符號游戲世界中進行的，是一種符號的不同組織和分解，是一種人們對不同符號的組合方式的追求過程。因而，從鮑德里亞的消費邏輯來看，人們對物的本真追求是不具有任何實際意義的活動，所進行的消費也僅僅是在追求商品的使用價值，是單純的各種符號的獲取和不同符號的累積。這也就使人對商品的追求失去了具體的本體，走向了抽象的概念，其過程就更加無奈。從中我們也可以看到，在鮑德里亞的消費社會中，是不存在能夠超越無群符號系統(tǒng)的替代品的，或者說擺脫勞動異化的途徑。所以，他也認識到:“一切超越異化的理想和方法都被無情擊碎了”［2］。并認為:這種異化是無法被超越的，它與魔鬼一樣無法超越，最終解決這種狀況的唯一方法只能是毀滅和終結(jié)。消費社會的批判理論得出了:不是主體戰(zhàn)勝客體，而正由于符號組合方式的無法超越性決定了客體一定戰(zhàn)勝主體。

2.完全否定了馬克思的物質(zhì)性維度，滑向了意義性維度

在過分強調(diào)符號價值的時候?qū)⒆陨硗葡蛄伺c馬克思理論相反的另一面。如果說馬克思在批判資本主義社會時還沒有必要把物的意義層面納入到批判視野中來的話，那么鮑德里亞在消費社會的背景下則過于強調(diào)對意義層面的批判而忽略了物的現(xiàn)實性，從而忽略了馬克思所進行的批判在當(dāng)代仍然具有的不可替代的價值。因為物的兩個維度在當(dāng)下社會是缺一不可的。如果將鮑德里亞的符號價值體系內(nèi)的物的物質(zhì)性維度保留下來的話，也就是說我們在符號價值的背后保留了物的存在，那我們也就將符號學(xué)的任意性控制在意義的范圍內(nèi)。它建立在真實的物的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實的交換價值之外推演出一種符號價值體系，并同時擴展了使用價值的內(nèi)涵。在這種擴展中，馬克思的價值體系作為物的物質(zhì)性層面仍保留了他的運行規(guī)律與模式，那么這樣的符號價值體系必然是對馬克思價值體系的延伸，而不是它的反動。

另外，我們認為:鮑德里亞所分析的符號只能說是資本當(dāng)今運行的一種方式，只能建立在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，在資本主義社會的土壤中生存。把消費符號作為一種獨立存在的物的形式，作為維護統(tǒng)治階級穩(wěn)定的主宰，是不足以揭示和解決社會現(xiàn)實問題的。雖然他借助很多新的理論對西方發(fā)達資本主義國家所出現(xiàn)的新現(xiàn)象進行了分析，得出了一些與馬克思的觀點不一致的結(jié)論，但是，我們不能因此而否定馬克思，而應(yīng)以此為契機，立足于新的時代背景，去反思馬克思主義理論，重新闡發(fā)馬克思主義的當(dāng)代價值。

三、鮑德里亞早期消費社會批判理論的現(xiàn)實意義

馬克思主義始終堅持:任何一項理論的研究一定是特定歷史時代的產(chǎn)物，總是對這一時代現(xiàn)象進行反思的結(jié)果，總會打上時代的烙印。也就是說，社會存在總是決定社會意識的。然而，特定時代的理論爭鳴或碰撞，既是對現(xiàn)實需求的反饋，又是對現(xiàn)存理論的思考，更希望達到對人類意識領(lǐng)域的啟迪，由此促進人類社會的進步。對鮑德里亞消費社會理論批判的評析正是基于此。

(一)辯證處理好生產(chǎn)和消費的相互關(guān)系

鮑德里亞已然看到:在馬克思主義生產(chǎn)資料四個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位，消費本應(yīng)是消費主體在對物品的消耗過程中，實現(xiàn)對自身的生存和生活的感性確證。然而，消費的這一作用很大程度上被忽視。所以，鮑德里亞明確地指出:消費對生產(chǎn)起主導(dǎo)作用，是社會發(fā)展的核心動力，甚至是人的一種生存方式。我們應(yīng)該清楚地認識到:消費只有作為生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)才能更好地發(fā)揮作用，社會再生產(chǎn)的順利進行離不開消費，同樣也離不開消費之外的任何其他環(huán)節(jié)。因此，我們必須回歸到馬克思主義的基本觀點:既要明確生產(chǎn)決定消費，又要注重消費對生產(chǎn)的反作用，辯證地處理消費與生產(chǎn)的相互關(guān)系。認識到:社會再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)密切聯(lián)系，相互制約，缺一不可，生產(chǎn)的方式不僅決定著分配方式、交換數(shù)量，更決定著消費質(zhì)量和消費水平。我們要擺脫鮑德里亞消費觀的影響，就要時刻清醒，明白消費不是生產(chǎn)的主導(dǎo)性因素。

同時，我們要知道:消費主義從本質(zhì)上來說是一種違反社會發(fā)展規(guī)律的消費觀，是與科學(xué)發(fā)展相背離的。消費只有作為生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)才能更好地發(fā)揮作用，社會再生產(chǎn)的順利進行離不開消費。消費是生產(chǎn)的動力和目的，消費不僅為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動力，并且通過主體消費需求的滿足，進一步提高了勞動者的生產(chǎn)積極性，提高了勞動力的質(zhì)量。正因為消費具有這樣巨大的反作用，我們不能人為地抑制消費，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)生產(chǎn)力水平的提高，社會的進步，適時提高人們的消費水平，滿足人們更高意義上的消費需求，使消費和生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，我們也不能離開消費之外的任何環(huán)節(jié)，要相互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)構(gòu)建科學(xué)健康的消費模式

在鮑德里亞消費至上的影響下，曾經(jīng)在資本主義社會才能看到的奢侈消費、超前消費、炫耀消費的現(xiàn)象，也在我們社會主義仍處于初級階段，全面小康目標(biāo)還不牢固的社會主義現(xiàn)實社會中存在，并有越演越烈之勢。如何盡可能地消除符號化消費思維的影響，建構(gòu)符合我國國情的新型消費理念，我認為應(yīng)從以下幾方面入手:

首先，要弘揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)消費理念。投資、出口、消費是拉動經(jīng)濟的三駕馬車。當(dāng)前，就需要我們從引導(dǎo)各消費群體的消費觀念入手，引導(dǎo)人們正確看待西方工業(yè)文明的歷史地位和作用，明確科學(xué)的消費導(dǎo)向，制定合理的消費取向，樹立健康的消費觀念來引導(dǎo)人們的消費行為，盡可能地避免陷入鮑德里亞所分析的符號消費之中，避免陷入資產(chǎn)階級消費意識形態(tài)的同化之中。

其次，應(yīng)提倡適度消費。我國自然資源貧乏，社會福利制度還很不完善，超前消費無異于提前支取、寅吃卯糧。因此我們要建立健康的消費觀念，即以自身的生命存在來顯示個人魅力，而不是依賴于物的意義，倡導(dǎo)適度消費、綠色消費，同時還要正確對待商品的符號價值，合理科學(xué)評價消費品與人的地位的關(guān)系，避免盲目的消費競爭和反對奢侈性、攀比性、炫耀性消費觀念。要始終以滿足人民群眾的生存資料、生活需要為出發(fā)點，對符號消費加以正確誘導(dǎo)，在社會上營造適度、合理、和諧的消費理念。

再次，要理性對待廣告和消費品。從消費內(nèi)容來看，不僅包括物質(zhì)財富的消費，而且也有精神消費，并且當(dāng)前精神消費在所有消費中所占的比例越來越高。在“符號消費”的產(chǎn)品日益豐富的今天，我們要既不盲目崇洋媚外，也不迷信狹隘的“愛國主義”。既不盲從國外產(chǎn)品，又要積極吸收一切先進成果，并努力轉(zhuǎn)化成自身發(fā)展的動力。積極弘揚社會主義核心價值觀，規(guī)范和監(jiān)督媒體的宣傳，打擊各種屈從于商業(yè)利益的宣傳行為。

最后，以揚棄的態(tài)度看待“消費至上”。在社會主義大家庭中，個人消費不僅是單純個人行為，更是社會性的經(jīng)濟行為的一部分，消費主體在消費中除了考慮自身需要以外，還要尊重他人的正常需要。我們進行各種生產(chǎn)的最終目的應(yīng)該是滿足人們正常的生活所需，為廣大人民群眾身心的全面、健康、自由、充分發(fā)展服務(wù)，而不是為消費而消費。要樹立并堅持科學(xué)消費觀，就要在具體消費過程中，正確處理個人與他人、與社會的關(guān)系，要不斷調(diào)適，促進人與人、人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。西方消費主義文化把消費、享樂作為人生的唯一目標(biāo)，其實質(zhì)上是為攫取更多的資本利潤和服務(wù)，是不符合人類長遠發(fā)展目標(biāo)的。

總而言之，作為時代產(chǎn)物的鮑德里亞早期的消費社會批判理論在有其合理性的同時，不可避免地有其局限性。社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、思想意識領(lǐng)域的不斷拓展，需要我們以更科學(xué)的視角、更加廣闊的視野，將鮑德里亞消費社會批判理論連同不同歷史時代的理論進行整合，在更宏觀的層面進行鳥瞰，從而更加全面、客觀地把握當(dāng)代西方馬克思主義理論的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

［1］馬克思恩格斯選集［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］尚·布希亞．物體系［M］．林志明，譯．上海:上海世紀出版社，2001．

［3］Jean Baudrillard．For a Critique of the Political Economy of the Sign［M］．Telos press，1981:91．

［4］讓·波德里亞．象征交換與死亡［M］．車槿山譯．南京:譯林出版社，2006．

［5］仰海峰．走向后馬克思:從生產(chǎn)之鏡到符號之鏡:早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀［M］．北京:中央編譯出版社，2004．

［6］戴阿寶．終結(jié)的力量——鮑德里亞前期思想研究［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2006．

［7］孔明安，陸杰榮．鮑德里亞:現(xiàn)代社會的一位激進批判者——鮑德里亞思想研究評述［J］．湖南社會科學(xué)，2008，(2)．

［8］齊格蒙特·鮑曼．消費主義的欺騙性［J］．何佩群譯．1998．

［9］黃波．符號之鏡中的消費異化——鮑德里亞《消費社會》解讀［J］．西華師范大學(xué)學(xué)報，2007，(6)．

［10］韓欲立，溫曉春．使用價值概念及其批判:鮑德里亞政治經(jīng)濟學(xué)批判的哲學(xué)后果［J］．江淮論壇，2007，(2)．

Comment on Baudrillard's Consumer Society Critical Theory

ZHAO Jian－xin
(Department of Marxism Basic Theory Research，Party School of CPC Jinzhong Municipal Committee，Jinzhong，030600，Shanxi，China)

Starting from concepts like goods，semiotic consumption and symbolic value，the famous French philosopher Baudrillard constructed a complete symbolic value system，explored the link between this system and that of classical political econom ics and tried excluding consumption alienation by criticism of the symbol fetishism．In his theory，the inherent nature of capital operation in the field of consumption wasdisclosed;however，there also existed a distortion of the classical political economics theory in it．To achieve social coordination，harmony，sustainable developmentand progress，we should correctly understand and properly handle the interactive，mutually promoting relationship between consumption and production，establish the scientific concept of consumption and try to get out of the perplex of semiotic consumption and alienation consumption．In addition，a new norm of reasonable and moderate consumption should be built in whole society，with the aim of pursuit of comprehensive and free development of people．

Baudrillard;symbol consumption;symbolic value;alienation;consumption fetishism

B151

:A

:1006－723X(2015)03－0032－06

〔責(zé)任編輯:李官〕

趙建鑫，男，中共晉中市委黨校講師，主要從事馬克思主義中國化、認識論、價值論研究。