趙元明

（河南科技學(xué)院 馬克思主義教育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

彼岸理想：當(dāng)今中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)整合的重要對象

趙元明

（河南科技學(xué)院 馬克思主義教育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

當(dāng)今中國社會(huì)的彼岸理想主要表現(xiàn)為濃郁的道德理想主義情結(jié)和民主情緒。它們會(huì)誘導(dǎo)民眾怨恨現(xiàn)實(shí)社會(huì)，弱化對資本主義的警惕性，加重對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的疑慮甚至叛逆，削弱道德實(shí)踐的韌度和強(qiáng)勁，從而挑戰(zhàn)中國特色社會(huì)主義共同理想?，F(xiàn)在亟須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)、整合彼岸理想，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)。

彼岸理想；意識(shí)形態(tài)整合；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

人們追求理想社會(huì)的愿望是永恒的。盡管現(xiàn)代社會(huì)的理性主義和科學(xué)主義正在消解著人們的彼岸理想精神，注重實(shí)用和當(dāng)下的人生追求正在侵蝕著人們的浪漫情懷，但人們?nèi)匀粵]有停止探求理想生活的步伐?，F(xiàn)實(shí)中，人們依托改革開放的成果積極而自信地設(shè)計(jì)中國特色社會(huì)主義，賦予它富裕、民主、文明、和諧的價(jià)值承載，就是把實(shí)現(xiàn)美好生活的希望寄托于共同理想，信任之意洋溢著熱烈的理想情感?！耙粋€(gè)沒有烏托邦的世界和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)缺乏遠(yuǎn)見的、近視的世界”。［1］（P42）這樣的贊譽(yù)同樣適用人們的彼岸理想。然而，若彼岸理想情感過度膨脹也會(huì)貽害社會(huì)。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的上層建筑，它以鮮明的價(jià)值取向?yàn)樯鐣?huì)提供思想保障，是社會(huì)的穩(wěn)定器和調(diào)節(jié)器，是彼岸理想情感保持張力、促進(jìn)生命力和活力的保證。因此，在多元文化背景下各路社會(huì)思潮力圖引領(lǐng)人們思想的今天，探討中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)對當(dāng)今國人的彼岸理想情感整合具有十分重要的實(shí)踐意義。

一、當(dāng)今中國社會(huì)彼岸理想的表象

當(dāng)今中國人的彼岸理想與現(xiàn)代性有著密切的關(guān)聯(lián)。“中國的現(xiàn)代化所意會(huì)的不是消極地對傳統(tǒng)的巨大摧毀，而是積極地去發(fā)掘如何使傳統(tǒng)成為獲致當(dāng)代中國目標(biāo)的發(fā)酵劑，也即如何使傳統(tǒng)發(fā)生正面的功能”。［2］現(xiàn)代性作為一種歷史發(fā)展的推動(dòng)力量，激活了傳統(tǒng)的小康思想，又賦予它全新的時(shí)代含義，形成了當(dāng)今中國社會(huì)超越傳統(tǒng)小康思想的追求：經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、道德和諧。而中國特色社會(huì)主義雖然為其提供了制度支持與社會(huì)保證，從而為其發(fā)展提供了空間，但也存在著問題和歧路，這就是彼岸理想情感：濃郁的道德理想主義情結(jié)和民主情緒。

第一，共同富裕的謀劃及其實(shí)踐依然有濃厚的彼岸理想情結(jié)。我們知道，小康社會(huì)首先要解決中國人的物質(zhì)生存和經(jīng)濟(jì)待遇問題，十三大制定的黨的基本路線一百年不動(dòng)搖就是要為小康社會(huì)推進(jìn)提供制度支持和政策保障。基于中國的情況，經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先是擺脫貧窮走向富裕。限于國力，黨提出了“先富帶后富”的發(fā)展之路，并希望借助市場經(jīng)濟(jì)的力量快速達(dá)成目標(biāo)。但是，不得不承認(rèn)的現(xiàn)象是：制度設(shè)計(jì)未能有效地激發(fā)人的道德情感，當(dāng)然也難以化作人們切實(shí)的道德行為。事實(shí)證明，依靠人們的思想覺悟，借“友愛、仁義”之情，縮小人們的貧富差距不具有普遍意義。相反的事實(shí)是，個(gè)體的貧富差距一直保持著沖擊底線之虞。據(jù)亞洲開發(fā)銀行2007年8月8日發(fā)布的《亞洲的分配不均》的報(bào)告稱，在研究的22個(gè)國家中，中國的貧富差距位居榜首；基尼系數(shù)，2004年中國的數(shù)值略低于尼泊爾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于印度、韓國等國家和地區(qū)。社會(huì)學(xué)家孫立平教授認(rèn)為，當(dāng)前中國的貧富差距已定型為社會(huì)結(jié)構(gòu)，僅靠政策難以解決，要優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)改革。［3］就是說，貧富差距的現(xiàn)象一時(shí)難以緩解，如果不采取有效措施，將持續(xù)發(fā)酵。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)任重道遠(yuǎn)。

第二，和諧道德的訴求（過程）依然充滿了彼岸理想情結(jié)的釋放。早在2600多年前中國人就洞悉了個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況對道德修為的決定作用，形成了“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的信念。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它深刻地影響著當(dāng)代中國社會(huì)。改革開放使中國人告別貧窮逐漸走向富裕。富裕起來的中國人希望人們能夠保持淳樸善良的本性，保持不受金錢污染的、團(tuán)結(jié)互助友善的人際關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)出道德溫暖、人們積極向上的和諧面貌。但是，市場經(jīng)濟(jì)是人的存在方式和生活方式。而市場經(jīng)濟(jì)是以追逐利益為導(dǎo)向的，它極易誘導(dǎo)人的急功近利的短視行為，這勢必導(dǎo)致嚴(yán)重的道德問題，形成道德滑坡。20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于人文精神的大討論就是對人們在經(jīng)濟(jì)理性方面的片面發(fā)展背景下產(chǎn)生的。為矯正人們的人生價(jià)值追求，我們黨更加重視精神文明建設(shè)，提出以德治國方略，頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，近幾年又提出了國民幸福問題，它們所關(guān)注的恰恰就是人的全面發(fā)展問題在當(dāng)代社會(huì)境遇中的現(xiàn)實(shí)處境。然而，被市場經(jīng)濟(jì)調(diào)動(dòng)起來的求利欲望使人們無視和無力按圣人的人格之路塑造自我，這也正是新儒學(xué)只能囿于書齋而不能走入大眾生活并對個(gè)體行為產(chǎn)生指導(dǎo)意義的緣由。和諧道德的追求艱難曲折。

第三，公民個(gè)體的民主彼岸理想情緒依然很現(xiàn)實(shí)。民主彼岸理想情緒主要是指民眾有民主的要求，但是缺乏參與意識(shí)。中國社會(huì)缺乏民主傳統(tǒng)，秦朝末年的農(nóng)民起義雖然發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的民主怒吼和嘆息，但是，漫長的封建社會(huì)依然是家天下的傳承，民主似乎與中國人民無緣。是人民沒有民主意識(shí)與要求，還是專制勢力太強(qiáng)大？可能二者都是。是中國共產(chǎn)黨喚起了民眾都民主意識(shí)，培養(yǎng)起他們初步的民主覺悟與能力，并建立了實(shí)行民主的機(jī)制。但是，現(xiàn)實(shí)中，相當(dāng)數(shù)量的民眾沒有當(dāng)家做主的意識(shí)，鮮有行使民主權(quán)利的要求，如在人民代表的選舉方面還基本處于消極民主狀態(tài)。民主政治的實(shí)現(xiàn)不能單靠外力的強(qiáng)制與灌輸，需要有主體的自覺，這正是中國民主政治建設(shè)難點(diǎn)所在。而且，民主自覺是有條件的，最基本的條件：有錢、有閑與有力。有錢無須為生存奔波，還可以修身養(yǎng)性、提高素質(zhì)；有閑可以充分地從事民主活動(dòng)，享有民主權(quán)利；有力能夠享有民主，三者缺一不可。這些條件既有社會(huì)的準(zhǔn)備，又有民眾的具備，其中，民主的主體民眾的具備是主要的。然而，從總體上看，當(dāng)前民眾的民主素質(zhì)依然亟待提升，因?yàn)榇蟛糠置癖姸歼€沒有徹底解除生活之憂，還在為生存而努力。在這種情況下，民眾的當(dāng)務(wù)之需不是民主，而是經(jīng)濟(jì)利益等的實(shí)惠，農(nóng)民各種意愿的“被代表”就是有力的證明，而這樣的人在中國不僅局限于農(nóng)民。所以相當(dāng)部分民眾被物質(zhì)利益遮蔽的民主要求仍處于既要求民主、但又不能和無力享有、又不愿爭取的消極狀態(tài)。民主的基礎(chǔ)十分脆弱。

二、當(dāng)今社會(huì)彼岸理想情感對中國特色社會(huì)主義共同理想的挑戰(zhàn)

彼岸理想意指人們對美好社會(huì)的向往和追求，抽象為對完美的追求?，F(xiàn)在人們普遍認(rèn)為彼岸理想情感有兩類，一是極其美好社會(huì)的理想和愿望，它為人們展示了一幅“彼岸天國”和“他國憧憬”的圖景；二是由于所謂的社會(huì)條件不成熟而生成的關(guān)于新社會(huì)的方案，呈現(xiàn)出“烏托邦”的特質(zhì)，但是，隨著限制因素的消失和條件的具備，它最終走出“烏托邦”，實(shí)現(xiàn)“烏托邦的終結(jié)”。當(dāng)下中國社會(huì)彼岸理想情感二者兼有，而以后者為主，這是我們界定為情感的根據(jù)所依，也是設(shè)定當(dāng)下彼岸理想情感對共同理想的影響是可能性挑戰(zhàn)而非必然性挑戰(zhàn)的依據(jù)所在。其實(shí)，任何社會(huì)的彼岸理想都具有建設(shè)性和破壞性的功能，當(dāng)代中國社會(huì)彼岸理想情感也是如此。

第一，彼岸理想情感會(huì)誘導(dǎo)民眾怨恨現(xiàn)實(shí)社會(huì)，弱化人們對資本主義的警惕性。彼岸理想情感作為人們理想追求的一種精神表達(dá)，無論如何都有其價(jià)值合理性。然而，中國的現(xiàn)代化作為一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是不可能理會(huì)任何形式的理論思辨和承諾，相反，它必須首先徹底清算自身的和可能影響到自身實(shí)踐性的虛幻情感，特別是當(dāng)它與社會(huì)主義實(shí)踐緊密相連時(shí)。20世紀(jì)90年代以前的社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)證明，社會(huì)主義建設(shè)不能依靠人們的彼岸理想情感支配，而必須依賴人們的理性能力，因?yàn)椋@時(shí)的人們實(shí)際上是處于主觀幻想的控制之下，而主觀幻想的虛幻性指向，更多的是引導(dǎo)人們?nèi)ゲ扇∽砸詾槭堑拿つ亢蜎_動(dòng)行為，這樣不僅不會(huì)增強(qiáng)人們對社會(huì)的信任度及信心，客觀上反而會(huì)誘導(dǎo)人們怨恨現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且彼岸理想情感不僅不會(huì)自動(dòng)銷聲匿跡，還會(huì)在心理的和社會(huì)的兩個(gè)方面的相互作用下膨脹起來，從而帶來破壞因素，貽害社會(huì)主義本身。

第二，彼岸理想情感會(huì)加重人們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的疑慮甚至叛逆?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們一方面能夠理性地規(guī)劃自我，另一方面卻功利化地要求社會(huì)，這是工具理性的行為方式?！肮ぞ呃硇运P(guān)心的主要是行動(dòng)的效果，實(shí)現(xiàn)目的的手段的有效性，以及對手段和行為后果的計(jì)算。因而工具理性所關(guān)聯(lián)的主要是‘存在是什么’的事實(shí)判斷，而不是‘存在應(yīng)該是什么’的價(jià)值判斷。從這個(gè)意義上來說，工具理性的膨脹在相當(dāng)大的程度意味著價(jià)值理性的萎縮”。［4］（P4）不幸的是，工具理性所訴求的現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)很現(xiàn)實(shí)地被人們接受，從而成為人們行動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。對于懷有彼岸理想情感的人來講，在沒有形成穩(wěn)定的中國特色社會(huì)主義自覺時(shí)，就容易形成對西方社會(huì)的“他國憧憬”。這樣“中國特色社會(huì)主義是否是一個(gè)嚴(yán)肅的制度選擇”的問題，自然就再次形成了對中國社會(huì)主義理論和人們的社會(huì)主義情感的沖擊，并以問題的形式提交到了已經(jīng)具備了歷史公正感與社會(huì)良心美德的所有人面前：中國特色社會(huì)主義是否具有客觀真實(shí)性？對此，無論人們站在何種立場做出回答，也無論答案的結(jié)果如何，起碼有一點(diǎn)是肯定的，那就是人們所懷疑的已經(jīng)不是社會(huì)主義是歷史的必然選擇問題，而是社會(huì)主義的信念問題。所以，如何真正而切實(shí)地解決彼岸理想情感對人們的影響是時(shí)代的重要課題。

第三，當(dāng)今彼岸理想情感依然拉扯著中國傳統(tǒng)的道德理想主義，從而削弱了道德實(shí)踐的韌度和強(qiáng)勁。牟中三先生認(rèn)為，中國文化的根源和原初生命所在就是以道德理想主義籠罩和統(tǒng)帥文化形態(tài)。以孔孟的“仁義”思想為核心的儒家思想是道德終極價(jià)值，是社會(huì)的“道統(tǒng)”。中國文化對人生的設(shè)計(jì)長期徘徊在這種傳統(tǒng)思想的狹窄領(lǐng)域之中，從未走出儒釋道三家思想的先驗(yàn)安排，提倡通過持續(xù)不斷的道德修養(yǎng)達(dá)到人格上的完善，并且把在個(gè)體自我深處建立社會(huì)型的人格形象推到了極致，要求人們達(dá)到“克己復(fù)禮”和“內(nèi)圣外王”的境界。其實(shí)，這種價(jià)值追求幾乎從來就不具有實(shí)踐意義，更缺乏對大眾生動(dòng)的直接規(guī)制和價(jià)值引導(dǎo)。如果說在自然經(jīng)濟(jì)和文化封閉的社會(huì)背景下限于眼界，人們只能閉門造車，它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)思想上的自私、無奈和對人民的愚昧，那么，在人類已經(jīng)步入現(xiàn)代化的今天，道德理想主義的追求就顯得尤其蒼白和滄桑。正因?yàn)槿绱?，我們便不難理解為什么現(xiàn)實(shí)生活總是在不斷地呼吁道德的張揚(yáng)，因?yàn)槲覀冃枰?，因?yàn)槲覀兾茨馨褌鹘y(tǒng)的道德理想真真切切地變成現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，沉重的道德傳統(tǒng)對追求中國特色社會(huì)主義共同理想的延緩和抑制作用，就難以避免了。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合彼岸理想情感，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)

（一）意識(shí)形態(tài)整合彼岸理想的必要性與可能性和可行性

彼岸理想情感是精神領(lǐng)域的現(xiàn)象，而意識(shí)形態(tài)卻是精神世界的高級(jí)形式，顯然二者是既有差別又有一致性的兩個(gè)概念，正是它們的這種關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)對彼岸理想整合的必要性與可能性和可行性。

意識(shí)形態(tài)與彼岸理想的差別為意識(shí)形態(tài)對彼岸理想的整合提供了必要性。意識(shí)形態(tài)與彼岸理想的差別主要體現(xiàn)在對現(xiàn)存秩序不同態(tài)度上。關(guān)于意識(shí)形態(tài)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中認(rèn)為它是指統(tǒng)治階級(jí)的思想，這種思想反映了統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)關(guān)系，是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的政治綱領(lǐng)，是社會(huì)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，以及社會(huì)理想的理論依據(jù)。故在意識(shí)形態(tài)研究權(quán)威曼海姆看來，意識(shí)形態(tài)是以現(xiàn)實(shí)存在為內(nèi)容，但卻是以維護(hù)現(xiàn)實(shí)存在為指向。意識(shí)形態(tài)是“一種美好社會(huì)的文字幻象，一種建構(gòu)此種社會(huì)的信仰形式”。［5］（P261）彼岸理想是指一種超越現(xiàn)實(shí)并希望改變現(xiàn)實(shí)的愿望，具有理想性但又不能等同于理想，含有空想或幻想的意味，是以改變現(xiàn)實(shí)存在為指向。因此，二者盡管都是處理現(xiàn)實(shí)存在的功能性觀念，但它們對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是完全不同的。對彼岸理想而言，其指向具有改變現(xiàn)存秩序的可能性，而意識(shí)形態(tài)則不同，它不是以改變現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝?，相反它承認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的理想性，是對現(xiàn)存秩序的合法性與合理性的辯解，因而不可能觸動(dòng)現(xiàn)存社會(huì)秩序。二者對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，要求意識(shí)形態(tài)必須發(fā)揮對彼岸理想的整合功能。以意識(shí)形態(tài)整合彼岸理想是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求，是天職。

意識(shí)形態(tài)與彼岸理想的一致性為意識(shí)形態(tài)對彼岸理想的整合提供了可能性與可行性。意識(shí)形態(tài)與彼岸理想的價(jià)值取向是一致的。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治而采用的一套觀念體系，通過對現(xiàn)實(shí)世界虛幻反映的方式發(fā)揮作用。這一特性證實(shí)意識(shí)形態(tài)能夠提供一套理想性的觀念體系，這種觀念預(yù)示著對現(xiàn)實(shí)的批判與設(shè)想，對人們的日常生活發(fā)揮導(dǎo)向性作用，表達(dá)人性向善的目的性。一個(gè)社會(huì)的政治生活如果忽視民眾對理想社會(huì)的追求，其統(tǒng)治必然遭遇合法性危機(jī)。彼岸理想精神與烏托邦精神是統(tǒng)一的，其“重大使命不在于對未來世界做出面面俱到的細(xì)節(jié)上的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，而在于克服人的自然惰性對現(xiàn)存事實(shí)的消極默認(rèn)，為人和社會(huì)走向新境界提供新的可能性。它啟示人們不要放棄這樣一種希望——去尋找一個(gè)先前不曾有過的世界，在那里‘最有可能找到正義’。因此，彼岸理想精神總是涉及人之為人，社會(huì)之為社會(huì)的最基本的原則和律令的追問，所要探究的是人之所以為人的可能性，即‘人的價(jià)值’這一根本性的大問題。”［6］（P6～7）我們知道，所有的彼岸理想都是社會(huì)精英代表社會(huì)大眾所發(fā)出的聲音，體現(xiàn)了他們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人文關(guān)懷，是歷史使命感的另一種表現(xiàn)形式，代表了社會(huì)主體對社會(huì)的判斷和要求改變現(xiàn)狀以建立正義社會(huì)的希望。意識(shí)形態(tài)與彼岸理想都是人們關(guān)于美好社會(huì)的圖景描繪。意識(shí)形態(tài)與彼岸理想的一致性決定了意識(shí)形態(tài)對彼岸理想整合的必然性。意識(shí)形態(tài)與彼岸理想分屬于不同的層次，前者是社會(huì)意識(shí)，后者是群體意識(shí)；在關(guān)系上，社會(huì)意識(shí)規(guī)約著群體意識(shí)，群體意識(shí)則以非常具體的內(nèi)容要求反映著社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)，是社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，群體意識(shí)只有接受社會(huì)意識(shí)的規(guī)約，才能夠使自身要求得以矯正，獲得實(shí)踐性，增強(qiáng)可行性?？陀^上，意識(shí)形態(tài)對彼岸理想的導(dǎo)引作用是不言而喻的。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)對彼岸理想情感的整合

黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要通過建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)?！彼?，以意識(shí)形態(tài)整合彼岸理想情感，實(shí)際上是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)彼岸理想作用，堅(jiān)定人們的社會(huì)主義信心。

首先，定準(zhǔn)切入點(diǎn)：彰顯人民的主體地位、增強(qiáng)人民的主體自覺以達(dá)到共同理想的認(rèn)同。無論什么人都有表達(dá)自己社會(huì)理想意愿的要求和能力，但是，身份的不同決定了內(nèi)容和效能上的差異及其現(xiàn)實(shí)的可能性。傳統(tǒng)的道德理想主義從本質(zhì)上反映了統(tǒng)治階級(jí)的理想社會(huì)，也可以說是皇帝為自己的臣民展示了自己的社會(huì)理想圖景，因?yàn)椤捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。如果說傳統(tǒng)的道德理想主義惠及了勞動(dòng)人民，也不過是被動(dòng)的或統(tǒng)治階級(jí)出于統(tǒng)治的需要被迫做出的利益讓渡。

中國特色社會(huì)主義共同理想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，它具體地勾勒和描繪了中國社會(huì)主義對人民的價(jià)值承諾，也是人民美好社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。當(dāng)然，有了承諾不一定就有主體地位，只有落到實(shí)處，使人們得到實(shí)惠，主體地位才能得到保證，否則就是虛假的或虛幻的，這對人民的主體地位沒有絲毫的意義和價(jià)值，不僅如此，還是對主體地位的損害，人的社會(huì)主體地位是通過滿足主體的需要達(dá)成的。所以以人民為本位，切實(shí)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，是人民主體性的制度性保障。改革開放以來的實(shí)踐證明，正是中國特色社會(huì)主義使中國發(fā)生了巨大變化，人民的經(jīng)濟(jì)地位得到根本性的改變、民主權(quán)利獲得了空前尊重和保證。

主體地位的滿足為人們樹立共同理想奠定了基礎(chǔ)，然而還需主體自覺。所謂主體自覺是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們對自身命運(yùn)前途理性的認(rèn)識(shí)與把握，并形成主體的一種信念和準(zhǔn)則，主動(dòng)地將之付諸增強(qiáng)主體自覺意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐，從而表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動(dòng)追求的理性態(tài)度。表現(xiàn)為認(rèn)同自我的公民身份，理性地對待自我在社會(huì)中的地位和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的公民責(zé)任。當(dāng)今社會(huì)需要主體自覺。雷吉斯·德布萊指出：“20世紀(jì)是一個(gè)重視自己在經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過程中處于什么位置的時(shí)代。在21世紀(jì)，至關(guān)重要的將是自己處于什么樣的文化中、信奉什么樣的宗教、說什么樣的語言?！保?］主體自覺是堅(jiān)定共同理想引領(lǐng)社會(huì)彼岸理想情感的關(guān)鍵，增強(qiáng)主體自覺意識(shí)有助于培養(yǎng)人們的以共同理想規(guī)范彼岸理想情感要求的自主能力。人雖然是社會(huì)的主體，但其主體地位是自覺的結(jié)果，通過主體自覺，有助于人們把理想置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，理性地看待和滿足個(gè)人利益，主動(dòng)地把個(gè)人利益與社會(huì)利益結(jié)合起來。這樣，既維護(hù)了人們的彼岸理想情感，又得到了認(rèn)同中國特色社會(huì)主義理想的目的，從而為共同理想凝聚了力量。

其次，找好著力點(diǎn)：以民族精神為基礎(chǔ)培育公民的愛國主義主體精神。長期以來，我們認(rèn)為愛國主義的道德要求是外在于人的，其實(shí)，在不同的時(shí)期愛國主義與人的關(guān)系是不一樣的。傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行的是階級(jí)統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)是社會(huì)的主體，因而是愛國主義的主體。在社會(huì)主義國家，人民當(dāng)家做主，愛國是人民主體性的體現(xiàn)，是民主的基本內(nèi)容和應(yīng)有之義。人民是國家的主人，主人愛自己的國家天經(jīng)地義，是本分，而非僅僅是責(zé)任和義務(wù)。如果主人不愛自己的家，家對他還有意義嗎？還能叫作主人嗎？

愛國主義是民族國家在全球化過程中維護(hù)自身利益、保持民族獨(dú)立的基礎(chǔ)。全球化的直接后果如吉登斯認(rèn)為的“它不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到了毀滅性的破壞；全球化是一個(gè)發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了”。［8］（P152）按照這一說法，全球化作為現(xiàn)代性追逐目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上是全球多樣性文化向西方文化的同質(zhì)化過程。當(dāng)然，全球化不可能淹沒民族文化，但它通過消解民族文化傳統(tǒng)，淡化人們的國家情感，摧殘著人們的愛國主義精神。普適價(jià)值在全球被廣泛地認(rèn)同，說明西方社會(huì)主導(dǎo)的全球化已經(jīng)邁出了成功的步伐，取得了初步成就。然而，當(dāng)今人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式是現(xiàn)代民族國家，人是國民而非世界公民。民族性是國家和個(gè)人的存在形式與根本利益所在，是人的標(biāo)簽和品性。所以，以愛國主義為核心的民族精神集中概括和凝練了全球化背景下人應(yīng)有的精神氣質(zhì)，是一切公民的基本素質(zhì)。

再次，堅(jiān)定基本內(nèi)容：社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀貫穿了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是從總體上對社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述，是國家對公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范的高度概括，也是對中國特色社會(huì)主義事業(yè)需要的合格公民提出的新要求和行動(dòng)指南。

彼岸理想情感是中國社會(huì)發(fā)展到今天的現(xiàn)實(shí)存在，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。當(dāng)前我國主流意識(shí)形態(tài)的地位是穩(wěn)固的，但是遇到了不少的挑戰(zhàn)，如何引導(dǎo)、整合彼岸理想情感，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)的應(yīng)有之意，既不能否認(rèn)，也不能回避。通過制度調(diào)整、思想引導(dǎo)、利益驅(qū)動(dòng)等多種措施，逐步淡化并消解彼岸理想情感，化消極因素為積極因素，務(wù)實(shí)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)，既大有作為，又有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］劉懷玉.走出歷史哲學(xué)烏托邦：馬克思主義發(fā)展觀的當(dāng)代沉思［M］.鄭州：河南人民出版社，2001.

［2］何星亮.對傳統(tǒng)與現(xiàn)代及其關(guān)系的闡釋［J］.北京：中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（4）.

［3］Http：／／sunliping.vip.bokee.com.

［4］李佑新.走出現(xiàn)代性道德困境［M］.北京：人民出版社，2006.

［5］唐斯.民主的經(jīng)濟(jì)理論［M］.姚洋，等譯.上海：上海人民出版社，2010.

［6］賀來.現(xiàn)實(shí)生活——烏托邦精神的真實(shí)根基［M］.長春：吉林教育出版社，2004.

［7］唐·拉瓦依.經(jīng)濟(jì)繁榮與文化底蘊(yùn)［N］.參考消息，2002-5-20（4）.

［8］吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.北京：譯林出版社，2000.

The Other Shore Ideal：an Im portant Object of the Integration of Social Ideology in China

ZHAO Yuan-ming
（Department of Ideological and Political Theory Teaching，Henan Institute of Science and Technology，Xinxiang 453003，Henan，China）

The other-shore ideal of the Chinese society ismainly characterized by strong complex ofmoral idealism and democracy emotion.They could induce people to hate the society and weaken their vigilance to capitalism.They could lead to suspicion and even rebellion of social reality，and weaken the toughness and strength ofmoral practice，thus challenging the common ideal of socialism with Chinese characteristics.To deal with the new situation，we should integrate the other-shore ideal under the guidance of the socialist core value system and carry forward the construction of the common ideal of socialism with Chinese characteristics.

the other-hore ideal；ideological integration；the socialist core value system

G410

：A

：1006-723X（2015）09-0143-05

〔責(zé)任編輯：李 官〕

2013年度河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目（132400410326）；教育部人文社科項(xiàng)目（14JDSZK086）

趙元明，女，河南科技學(xué)院馬克思主義教育學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育研究。