田偉松

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

黑格爾法哲學(xué)視域下的家庭倫理觀及其現(xiàn)代啟示

田偉松

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

對(duì)黑格爾而言，倫理是人作為主體與現(xiàn)存世界相統(tǒng)一的理念，它作為法的倫理學(xué)區(qū)別于其他倫理學(xué)。家庭是最直接的倫理，它以兩性結(jié)合為自然基礎(chǔ)。家庭成立的標(biāo)志是婚姻，人格的合一是愛(ài)的統(tǒng)一體建立的關(guān)鍵。成長(zhǎng)中的家庭以夫妻和子女為成員，他們各具有特殊的倫理性格；夫妻之間、子女之間、父母和子女之間的愛(ài)是不同的，它們形成三重層次的倫理關(guān)系。家庭作為獨(dú)立的倫理實(shí)體具有特殊的倫理規(guī)定及規(guī)律，因而它既有別于家族又與國(guó)家社會(huì)生活相區(qū)分。黑格爾的理性家庭觀對(duì)我們?nèi)绾慰创彝ゾ哂兄匾慕梃b意義。

黑格爾；家庭；倫理；實(shí)體；法；愛(ài)

黑格爾的倫理以實(shí)體性倫理著稱，“黑格爾倫理學(xué)的一個(gè)基本成就就是使倫理學(xué)回到倫理實(shí)體本身?！保?］（P109）而他建立的法哲學(xué)正是以倫理的實(shí)體性為基礎(chǔ)。他認(rèn)為以單子式個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)倫理只能達(dá)到無(wú)精神性的倫理，它只能是一種機(jī)械的組合。相反，只有從實(shí)體性出發(fā)，才能達(dá)到單一性與普遍性的統(tǒng)一，才能使倫理具有精神性。在這一理論前提下，黑格爾認(rèn)為現(xiàn)世生活具有客觀的倫理秩序，不同的倫理層次以及各種倫理規(guī)定性，這些對(duì)人而言都是必然的東西，他稱之為法（最高意義上的法）。法在倫理中獲得它的實(shí)效。人就是在法的精神中生活的人，也就是說(shuō)人是社會(huì)性的人，倫理性的人，而不是單個(gè)的人。每一個(gè)人都是理性的個(gè)體，這同樣是黑格爾倫理思想的前提；但理性個(gè)體的現(xiàn)實(shí)性卻在于他們?cè)谏钪芯哂械膫惱黻P(guān)系，而倫理就是建立在人與人關(guān)系基礎(chǔ)上的倫理。人與人關(guān)系的方方面面不是人為制定的，而是全部由生活本身所決定，或者說(shuō)被法、倫理實(shí)體所決定。這樣生活內(nèi)容本身成為倫理的絕對(duì)的出發(fā)點(diǎn)；倫理實(shí)體、法在先，倫理個(gè)人在后，這是黑格爾致思的邏輯次序。黑格爾的倫理就是對(duì)生活本身的法的探討，這個(gè)法是必然的東西，也是神圣的東西。

因此黑格爾的倫理學(xué)是探討法的倫理學(xué)，法具有不同的層次，它規(guī)定著不同的生活內(nèi)容。這些倫理內(nèi)容是固定的，它是內(nèi)在意義上的“規(guī)章制度”，并因此支配顯現(xiàn)著的倫理生活。黑格爾把倫理分為三個(gè)范圍，家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。每一范圍具有不同的法，這是由倫理實(shí)體的性質(zhì)決定的。這三個(gè)范圍的劃分也意味著每一個(gè)理性個(gè)體所具有的三重身份，家庭成員、市民和公民；人的實(shí)現(xiàn)就在于此。而每一種身份的缺失都是人自由的缺失。因此對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，三個(gè)范圍都具有同等重要的意義。本文只探討黑格爾思想中的家庭這一倫理實(shí)體，探討家庭的法、必然規(guī)定和內(nèi)在秩序。從內(nèi)容上來(lái)看，黑格爾的家庭倫理思想有這樣幾個(gè)重要的方面：婚姻作為法的意義上愛(ài)的統(tǒng)一是一個(gè)家庭之為家庭的根本；家庭成員的倫理關(guān)系是家庭倫理的主要內(nèi)容；而家庭共同體的獨(dú)立性質(zhì)使得家庭與家族以及公共領(lǐng)域區(qū)別開(kāi)。

一、家庭的成立：婚姻

家庭是倫理的初始環(huán)節(jié)，因?yàn)樗陂_(kāi)始只涉及兩個(gè)人，家庭是“直接的或自然的倫理精神”。［2］（P173）也就是說(shuō)家庭是建立在兩性結(jié)合的基礎(chǔ)上。個(gè)體在眾多種發(fā)生關(guān)系的最直接自然的方式就是兩性結(jié)合。但就人與動(dòng)物的區(qū)別而言，兩性趨向一種穩(wěn)定的結(jié)合，也就是說(shuō)在自然結(jié)合之外還有倫理上的意蘊(yùn)。異性雙方本身就意味著單獨(dú)一方的不完整狀態(tài)，需要與異性結(jié)合才能成就自身。兩性之間的性別差異意味著兩者的分離狀態(tài)，也因此意味著結(jié)合的必然性，只有結(jié)合才形成更高層次的統(tǒng)一體。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中所講的神話就表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：人原先是男女合為一體的陰陽(yáng)人，身體的一切部分都加倍?！白畛醯娜耸乔蛐蔚模兄鴪A圓的背和兩側(cè)，有四條胳膊和四條腿?！保?］（P227）它們?cè)趬m世被剖開(kāi)了，它們需要找到和自己一模一樣的另一半，以便再次結(jié)合起來(lái)。圣經(jīng)上也有類似的表達(dá)：夏娃是亞當(dāng)?shù)钠拮?；而且夏娃是亞?dāng)身上的一根肋骨，是亞當(dāng)?shù)墓侵泄?，肉中肉。耶穌也曾教訓(xùn)說(shuō)，那起初造人的，是造男造女，因此，人要離開(kāi)父母，與妻子結(jié)合，二人成為一體。因此，男女結(jié)合不只是生物性上的肉體結(jié)合和傳宗接代，更重要的是他們具有歸屬為一的倫理傾向，其原動(dòng)力就是愛(ài)。

兩性之愛(ài)引向婚姻，家庭于是建立起來(lái)?；橐龅囊?guī)定是“具有法的意義的倫理性的愛(ài)。”［2］（P177）由于家庭以倫理性的愛(ài)為規(guī)定性，它作為倫理精神就具有直接的或自然的特點(diǎn)。倫理的愛(ài)是精神性的統(tǒng)一，它區(qū)別于性別上結(jié)合的外在統(tǒng)一。就此出發(fā)黑格爾批判了以往哲學(xué)家的婚姻觀。首先，黑格爾指出，把婚姻僅僅看作是一種性愛(ài)關(guān)系或只是把婚姻建立在性的本能沖動(dòng)之上是最淺薄、謬誤的觀點(diǎn)。實(shí)際上當(dāng)事人雙方的愛(ài)“有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂稀?。?］（P332）因?yàn)榛橐鼍哂羞h(yuǎn)遠(yuǎn)多于生物性狀關(guān)系的倫理內(nèi)容規(guī)定。其次，把婚姻僅僅看作建立在愛(ài)的感覺(jué)基礎(chǔ)上同樣也不正確，因?yàn)橐环矫?，出于一?jiàn)鐘情的結(jié)合還是缺乏審慎考慮的結(jié)合，它全然建立在直觀和瞬間印象的基礎(chǔ)上，缺乏對(duì)人格的準(zhǔn)確把握；另一方面，即使出于人格上的愛(ài)慕而把婚姻與愛(ài)的感覺(jué)這種不確定的因素相提并論，也只是對(duì)婚姻的一種主觀片面的看法。第三，婚姻也不是民事契約關(guān)系，因?yàn)檫@種觀念意味著個(gè)人成了任意訂約的對(duì)象，雙方成為互相利用的關(guān)系，而且雙方都是保持獨(dú)立的人格。通過(guò)以上三種批判，黑格爾提出倫理的愛(ài)其本質(zhì)是雙方人格上的統(tǒng)一。婚姻從主觀方面看具有偶然性，或者處于當(dāng)事人之外他人的安排，或者出于當(dāng)事人之間的愛(ài)慕；但從客觀方面來(lái)看婚姻是雙方自愿結(jié)合成一個(gè)人，兩個(gè)單個(gè)的人過(guò)渡到倫理統(tǒng)一體，這一點(diǎn)超越了婚姻的偶然性。

倫理的愛(ài)其實(shí)質(zhì)是人格統(tǒng)一，但由于它是愛(ài)就畢竟還具有感覺(jué)的形式?！白鳛榧彝サ木袷歉惺苤木??！保?］（P331）這是婚姻作為自然形式的倫理所具有的特點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，這種倫理意義上的愛(ài)不是肉體沖動(dòng)上的激情，而是作為倫理意識(shí)，是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)，在其中婚姻的雙方意識(shí)到這種統(tǒng)一是實(shí)體性的目的。肉體上的激情只是純粹自然的內(nèi)容，即使在家庭倫理中也是出于次要的環(huán)節(jié)，是偶然和易消逝的。倫理上的愛(ài)是精神的紐帶，是信任和恩愛(ài)，是實(shí)體性質(zhì)的；肉體上的性卻是激情、本能沖動(dòng)，在倫理性的婚姻中是受支配者。黑格爾認(rèn)為愛(ài)是我與對(duì)方的統(tǒng)一的意識(shí)。自我意識(shí)到自己一個(gè)人是孤單的、殘缺不全的人；我需要在對(duì)方中找到自己，并獲得對(duì)方的承認(rèn)，而對(duì)方也是如此。因此在愛(ài)中，我不是作為獨(dú)立的人，而是作為在我與對(duì)方的統(tǒng)一體中的成員?；橐霰举|(zhì)上是一夫一妻制，這并不是出于男女人口比例的考慮，而是出于倫理上愛(ài)的統(tǒng)一的規(guī)定。在婚姻的關(guān)系上個(gè)人舍去自身的人格，通過(guò)愛(ài)在自身之外去尋求對(duì)自身人格的承認(rèn)，對(duì)方是自己，自己是對(duì)方，因此愛(ài)是單一排他的。只有相互委身于對(duì)方，才能產(chǎn)生愛(ài)的真摯，才是婚姻關(guān)系的真理性所在。

以上是從婚姻的理念方面來(lái)講，除此之外黑格爾還從婚姻的現(xiàn)實(shí)性因素進(jìn)行了以下三點(diǎn)思考。第一點(diǎn)是生理學(xué)的看法，他認(rèn)為婚姻是雙方自由的倫理行動(dòng)促成的，這就意味著雙方各具有無(wú)限獨(dú)特的人格，兩方越具有差異性就越順應(yīng)自然的感覺(jué)，也就越適合生殖力的強(qiáng)盛。出于此種考慮，黑格爾反對(duì)血親之間通婚；他甚至認(rèn)為結(jié)婚之前雙方應(yīng)該避免擁有共同的生活。這在一定意義上具有合理性。第二，黑格爾認(rèn)為婚禮具有神圣的意義，婚禮宣告了婚姻的締結(jié)，它不能只是看作外在不相干的儀式或民事命令。因?yàn)榛槎Y儀式的符號(hào)，即語(yǔ)言，蘊(yùn)含著精神性的力量，促成了婚姻的實(shí)體性完成。第三，婚姻“應(yīng)該”是不可以離異的?；橐霭懈杏X(jué)的環(huán)節(jié)，因此不是穩(wěn)定的，因此允許離異的概率。但離異必須是在極為必要的情況下發(fā)生，不能出于任性和隨意，否則家庭的法就會(huì)蕩然無(wú)存。離異只有在比如通奸等完全導(dǎo)致婚姻隔閡的情況下才是正當(dāng)?shù)?。概言之，離婚出于人格的疏離和作為統(tǒng)一的愛(ài)的破裂。

二、家庭的主體：夫妻與子女

家庭的成員就是夫妻和他們的子女，他們構(gòu)成家庭的主體。黑格爾對(duì)各個(gè)成員的倫理性格及相互之間的關(guān)系給予了深刻的論述。夫妻由于性別上的原因在愛(ài)的統(tǒng)一體中各自保持著明顯的差異性，通過(guò)這種差異二人形成一種和諧的關(guān)系。子女在家庭中還是未成年人，具有不成熟的特征。家庭成員之間形成三重關(guān)系：夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟姐妹的關(guān)系。

夫妻作為男人和女人具有不同的倫理性情，兩者在差異中保持愛(ài)的統(tǒng)一。黑格爾對(duì)兩者之間的差異性給予了細(xì)致的區(qū)分。從精神方面說(shuō)，男性表現(xiàn)為自主的個(gè)人獨(dú)立性和自由普遍的知識(shí)和意志；而女性則是以單一、感覺(jué)的方式來(lái)進(jìn)行整體的認(rèn)知和希冀。男性的實(shí)體性生活是在國(guó)家和事業(yè)中；因此他馳騖于外并從他的分解中爭(zhēng)取自身的統(tǒng)一。女性的實(shí)體性生活就是在家庭中，她的倫理情緒是守家禮。從教養(yǎng)的層面上來(lái)講，男性需要思想上的成熟和能力上的提升，需要嚴(yán)格的訓(xùn)練和努力，他只有按照普遍物的要求達(dá)到普遍性的理想境界，才能在例如科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等事業(yè)上有所建樹(shù)。如果說(shuō)男性近似于動(dòng)物的話，那么女性就代表植物，即靜觀地舒展，在模糊的感覺(jué)形式下的一致性。因此女性是通過(guò)表象或?qū)嶋H生活來(lái)獲得知識(shí)和教育的，她完全是憑借主觀性和意見(jiàn)行事。黑格爾總結(jié)道，“女性的倫理跟男性的倫理不同，其差別就在于：女性，按其規(guī)定來(lái)說(shuō)，是為個(gè)別性的，是涉及快感的，但她又始終保有直接的普遍性，并對(duì)欲求的個(gè)別性保有外來(lái)物的地位；與此相反，在男性那里，這兩個(gè)方面（個(gè)別與普遍）是互相分離的。”［6］（P117）我們看到黑格爾對(duì)家庭中男女差異的認(rèn)識(shí)是建立在人格平等的基礎(chǔ)上的；男性的倫理性格決定他的優(yōu)勢(shì)在外，女性的倫理性格決定她的優(yōu)勢(shì)在內(nèi)，兩者在家庭中和諧作用著形成愛(ài)的統(tǒng)一體。

子女在家庭中是作為尚未獨(dú)立出來(lái)的未成年人。他們還缺乏生活上自理獨(dú)立的能力，在心智上未達(dá)到成熟，在性格上還沒(méi)有完成塑造，因此往往受到本性迷亂和任性的左右。未成年子女的直接意志還是恣意專斷的，是隨其偏好、自然本性而出的。因此父母對(duì)未成年的子女負(fù)有教育和撫養(yǎng)的義務(wù)（相反子女也有進(jìn)行照顧家庭之類的服務(wù)的義務(wù)）。在教育方面，父母需要把普遍性的東西內(nèi)化到子女的意志和認(rèn)識(shí)中去。父母在教育子女的方式上不是秉持公正原則進(jìn)行，而是從主觀上、道德上出發(fā)進(jìn)行；這原因就在于子女還尚未達(dá)到獨(dú)立的意志。未成年子女在家庭中的成長(zhǎng)是在一種感覺(jué)的形式下完成的，因此家庭的環(huán)境就是子女被父母所愛(ài)和對(duì)父母的信任；子女對(duì)父母的倫理表現(xiàn)形式就是服從，父母以感覺(jué)的、直接的形式向他們灌輸倫理原則。子女在這種服從中超脫了自然直接性而成長(zhǎng)為獨(dú)立和自由的人格。

家庭成員在倫理實(shí)體中是通過(guò)愛(ài)被維系在一起。由于成員之間的不同關(guān)系，就形成愛(ài)的不同層次。首先是夫妻之愛(ài)；兩者愛(ài)的統(tǒng)一方式是“一個(gè)意識(shí)承認(rèn)自己即在另一個(gè)意識(shí)之中的直接的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)這種相互承認(rèn)的認(rèn)識(shí)”，［6］（P15）這樣夫妻的愛(ài)還是情緒上的，還只是精神的意象，還不是現(xiàn)實(shí)的精神本身，還未達(dá)到客觀化。只有在子女身上，夫妻這種愛(ài)的統(tǒng)一才達(dá)到客觀的實(shí)現(xiàn)。愛(ài)的統(tǒng)一擴(kuò)展豐富了，它不僅有夫妻雙方的愛(ài)，而且還有父母和子女之間的愛(ài)以及兄弟姐妹之間的愛(ài)。父母對(duì)子女的愛(ài)是親子之愛(ài)和慈愛(ài)，他們看著子女成長(zhǎng)起來(lái)成為獨(dú)立的個(gè)體，并因自己的愛(ài)成為客觀的現(xiàn)實(shí)而感到欣慰。子女對(duì)父母的愛(ài)是感動(dòng)，他們親歷父母愛(ài)和生命的付出；他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中見(jiàn)證父母逐漸消逝而懷有感恩。以上兩種愛(ài)的關(guān)系還是不平衡的，相互在不對(duì)等中過(guò)渡到對(duì)方。到了兄弟姐妹之間的愛(ài)，就達(dá)到了一種平靜的狀態(tài)，他們的個(gè)體獨(dú)立性成為現(xiàn)實(shí)的。姐妹將如她們母親那樣成為家庭的守護(hù)者；兄弟則準(zhǔn)備作為自由的公民向社會(huì)過(guò)渡。

三、家庭的領(lǐng)地：獨(dú)立王國(guó)

在黑格爾看來(lái)，家庭是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，它有自己的規(guī)律和法則。從家庭成員來(lái)看，它涉及兩代人，父母與子女，每一成員單獨(dú)來(lái)看都不能算作具有完全獨(dú)立性的人。夫妻雙方是結(jié)合在一起的一個(gè)人；子女在家庭中還是被撫養(yǎng)教育的未成年人，還沒(méi)有獲得成熟獨(dú)立的人。這樣來(lái)看，只有家庭全體才是一個(gè)完整的人。家庭在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，婚姻以一個(gè)完整意義上的人建立起家庭的領(lǐng)地，子女作為新成員的加入是這一個(gè)人的自身的充實(shí)，也意味著家庭走向成熟和解體。家庭這種自身的運(yùn)動(dòng)，從自然觀點(diǎn)來(lái)看是一代接一代人的更替，從家庭倫理精神上說(shuō)是自身實(shí)現(xiàn)其存在的完成方式。家庭同樣可以看作是培養(yǎng)獨(dú)立人的基地；一旦子女成年，就從中脫離出來(lái)成為邁向社會(huì)的公民，并另建屬于自己的家庭。因此每一個(gè)家庭在內(nèi)在意義上是一個(gè)人，它是自我封閉著的孤島。

家庭這個(gè)獨(dú)立王國(guó)是一個(gè)倫理上愛(ài)的王國(guó)。家庭成員在其中以愛(ài)的感覺(jué)形式生活著，互相之間沒(méi)有意識(shí)上的沖突；每個(gè)人都不是作為獨(dú)自不相干的個(gè)體，而是在愛(ài)的氛圍中融為一體。血緣關(guān)系是自然的紐帶，在這基礎(chǔ)上愛(ài)把他們連接為一個(gè)統(tǒng)一的整體。愛(ài)是使家庭在國(guó)家社會(huì)中保持倫理意義上獨(dú)立的關(guān)鍵。在國(guó)家中社會(huì)成員作為獨(dú)立的公民通過(guò)法律精神而不是愛(ài)的精神來(lái)維系著。社會(huì)也弘揚(yáng)著基督之愛(ài)，它作為普遍意義上的宗教理念，是普世之愛(ài)。黑格爾在早期神學(xué)研究階段就已提出這種愛(ài)的理念，“這種愛(ài)為想象力加以實(shí)體化，就是神?！保?］（P494）但是很明顯這和家庭倫理愛(ài)的觀念是兩種根本不同的東西。家庭倫理的愛(ài)是完全局限在家庭成員之間的倫理。因此家庭就作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的環(huán)節(jié)成為在國(guó)家中保持獨(dú)立的領(lǐng)地。柏拉圖理想國(guó)之所以不能成立的一個(gè)重要的方面是他否認(rèn)了家庭的必要性，認(rèn)為家庭是與國(guó)家完全對(duì)抗著的東西。家庭在家族中同樣保持著獨(dú)立，在其中各個(gè)家庭相互之間都是獨(dú)立體。雖然說(shuō)家族是家庭在血緣關(guān)系上的擴(kuò)大化，但家族與家庭的區(qū)別在于家族不再具有這種倫理意義上的愛(ài)，因此對(duì)家族各成員起到維系作用的只是平靜的血緣情感。

家庭是具有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)的王國(guó)。財(cái)產(chǎn)屬于家庭，不是屬于家族，這是因?yàn)榧彝サ呢?cái)產(chǎn)與婚姻的締結(jié)有本質(zhì)的聯(lián)系，這樣由婚姻建立的家庭在財(cái)產(chǎn)方面就與家族保持了疏遠(yuǎn)的關(guān)系。家庭的財(cái)產(chǎn)是公共的，它不是每個(gè)家庭成員各自占有一定的份額，而是按需所用。這使財(cái)產(chǎn)真正成為倫理性的東西，因?yàn)樗c家庭成員愛(ài)的統(tǒng)一相一致。沒(méi)有任何家庭成員占有特殊的東西，那種做法只會(huì)是家庭成員的一種任性的表現(xiàn)，只會(huì)破壞家庭倫理的實(shí)體性本質(zhì)。國(guó)家中的公共財(cái)產(chǎn)當(dāng)然也屬各個(gè)家庭成員所有，但他們只有作為社會(huì)成員的倫理身份去共同占有和使用，這與他們對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的獨(dú)自占有及使用有截然不同的區(qū)別。

因此家庭在各方面處處表現(xiàn)為一種獨(dú)立的王國(guó)。家庭生活是一種與國(guó)家社會(huì)生活完全不同的兩種生活。人在社會(huì)中是作為公民參與公共生活，公民之間是平等獨(dú)立的人，他們共同實(shí)現(xiàn)著精神的事業(yè)，由此社會(huì)生活的倫理內(nèi)容生動(dòng)地顯現(xiàn)著，黑格爾稱它為白日的法律和人的法律。人在社會(huì)中是真正自由的人，在那里他實(shí)現(xiàn)自己普遍的本質(zhì)，而精神就在國(guó)家社會(huì)生活中大放異彩，是光明的倫理。家庭是個(gè)體從充滿生機(jī)的國(guó)家生活中撤回來(lái)的休憩之所，個(gè)人在家庭中達(dá)到的是“簡(jiǎn)單的普遍性的寧?kù)o”，是“完滿的單一的形態(tài)”。家庭是一個(gè)特異的王國(guó)，它擁有簡(jiǎn)單的范圍，安然的生活內(nèi)容，封閉著的領(lǐng)域以及特殊的規(guī)律。相比于國(guó)家作為白日的規(guī)律，家庭是黑夜的規(guī)律，因?yàn)樗恰白鳛闊o(wú)意識(shí)的、尚屬內(nèi)在的概念”，而專屬家庭的人是死了的人，而投入于國(guó)家生活中的人才是活的人?！耙粋€(gè)人只有作為公民才是現(xiàn)實(shí)的和有實(shí)體的，所以如果他不是一個(gè)公民而是屬于家庭的，他就僅只是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的無(wú)實(shí)體的陰影?！保?］（P11）個(gè)體在家庭中得以保存，是為了再次“復(fù)活”走到國(guó)家生活中去；在家庭中精神是沉寂的，因?yàn)榧彝ゲ皇蔷窕顒?dòng)的場(chǎng)所。黑夜的法律也被黑格爾稱為“陰間的或地下的王國(guó)”的法律。因?yàn)樗苯觼?lái)說(shuō)涉及死亡問(wèn)題，死亡是個(gè)體在國(guó)家的實(shí)體性生活中的終結(jié)，個(gè)體重新返回于家庭，家庭對(duì)個(gè)體給予安葬，這使得死亡不是自然事件而是復(fù)歸于家庭的精神事件。家庭是人出生的地方也是死亡的地方，是古老的神靈和冥界的王國(guó)。

四、黑格爾家庭觀的現(xiàn)代啟示

黑格爾家庭觀念一個(gè)十分關(guān)鍵的思想特點(diǎn)就是對(duì)于理性個(gè)體的弘揚(yáng)，家庭中每一個(gè)成員都是理性的人，即使子女也潛在地是理性個(gè)體。黑格爾就是在這一基礎(chǔ)上建立他的家庭倫理思想，這一理性基礎(chǔ)同時(shí)也是他全部倫理思想的基礎(chǔ)。每一個(gè)人都是一個(gè)人格，這樣各個(gè)成員之間都是互相尊重的關(guān)系?！霸谡劦郊彝コ蓡T之間的聯(lián)系時(shí)，黑格爾一律用的是Piett，沒(méi)有差等”。［8］（P4）Piett這個(gè)詞就有超越自然情感的對(duì)人格的尊重之意。夫妻之間互相尊重，兩者的愛(ài)是對(duì)等的關(guān)系；父母對(duì)子女也有尊重，他們把子女看待為朝向獨(dú)立個(gè)體方向發(fā)展的人；子女對(duì)父母的尊重則是在服從和信任中對(duì)父母人格的尊崇；至于兄弟姐妹之間就更是沒(méi)有差別的平等關(guān)系。黑格爾對(duì)個(gè)體理性的強(qiáng)調(diào)，表達(dá)了倫理是人格之間的關(guān)系這樣內(nèi)在的認(rèn)識(shí)。從家庭到國(guó)家，從小家到大家，每一個(gè)體的人格都具有絕對(duì)的尊嚴(yán)，這也是全部倫理思想的本質(zhì)基礎(chǔ)，否認(rèn)人格就是取消倫理。黑格爾這一觀念對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的家庭建設(shè)具有重要的借鑒意義，如果夫妻一方完全地沉沒(méi)到對(duì)方的人格中去就會(huì)喪失掉人格自我，如果一方不把對(duì)方當(dāng)人看待就會(huì)使得家庭名存實(shí)亡，人格上的尊重是家庭和諧成長(zhǎng)的絕對(duì)前提，只有在這一前提下家庭才能獲得倫理上愛(ài)的統(tǒng)一。

家庭作為愛(ài)的倫理就是以愛(ài)來(lái)維系人格關(guān)系的倫理，這種愛(ài)不是泛泛意義上的親情，而是由婚姻而產(chǎn)生的愛(ài)的統(tǒng)一，夫妻雙方是一個(gè)整體，子女是夫妻雙方愛(ài)的客觀化。所以黑格爾家庭倫理的愛(ài)主要側(cè)重于從上到下（從夫妻到子女）的倫理一體化闡釋，夫婦子女各有不同的倫理身份，但他們統(tǒng)歸于婚姻的架構(gòu)，婚姻是一個(gè)家庭的開(kāi)始，以下一代家庭的建立告終。這樣黑格爾的家庭觀就是圍繞夫妻之愛(ài)這一核心來(lái)展開(kāi)的，一個(gè)家庭只涉及夫婦子女兩代人。從家庭的獨(dú)立性來(lái)講，黑格爾的這一判分具有重要的理論意義，當(dāng)今中國(guó)的家庭也逐步顯露出家庭獨(dú)立的特征，這對(duì)家庭生活來(lái)講是文明的進(jìn)化。但黑格爾也因此同時(shí)忽視了幾代人關(guān)系中孝悌的重要性，在黑格爾看來(lái)，一個(gè)家庭在家族中是獨(dú)立體，因此它在一切方面與家族保持著疏遠(yuǎn)的距離。黑格爾的家庭觀沒(méi)有涉及三代人，他認(rèn)為獨(dú)立出來(lái)的家庭與上一代家庭之間不是家庭倫理的內(nèi)容。如此一來(lái)黑格爾就著重于家庭之間的獨(dú)立性和分離性，這是他理性精神的再次體現(xiàn)。但事實(shí)上，家庭之間的連續(xù)性也是值得重視的，“家庭的圈子可以擴(kuò)大到子孫及他們共同的活著的長(zhǎng)輩（或男或女）?！保?］（P136）我們中國(guó)至今還在繼承著的孝悌觀念就是家庭連續(xù)性方面最集中的體現(xiàn)。換種方式說(shuō)，黑格爾側(cè)重家庭的倫理，中國(guó)側(cè)重家族的倫理；因此這也是西方注重個(gè)體獨(dú)立性，中國(guó)傳統(tǒng)注重血族親情的表現(xiàn)；一個(gè)重理，一個(gè)重情。因此，當(dāng)今中國(guó)家庭在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上需要取長(zhǎng)補(bǔ)短。

黑格爾家庭倫理觀的理論特點(diǎn)是仔細(xì)剖析倫理內(nèi)容的不同規(guī)定性，而個(gè)體就需要順應(yīng)這些規(guī)定性，以使這些規(guī)定性的倫理意義彰顯出來(lái)。譬如夫妻雙方倫理性格上的差異就決定了女性在家庭生活中的主導(dǎo)地位，而男性就需要在事業(yè)上多有建樹(shù)，這是不可顛覆的趨勢(shì)。因此即使當(dāng)今女性在社會(huì)上開(kāi)始發(fā)揮作用，我們也需要考量這種倫理責(zé)任上的差別。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)和教育的責(zé)任，如果只養(yǎng)不教就會(huì)影響子女以后的獨(dú)立性；教育需要以愛(ài)的感性方式進(jìn)行，威懾的方式只會(huì)對(duì)子女不成熟的性格造成扭曲，同時(shí)也會(huì)破壞家庭中愛(ài)的倫理氣氛?；橐鰫?ài)的統(tǒng)一意味著財(cái)產(chǎn)的共同使用，如果夫妻雙方各自保持財(cái)產(chǎn)上的獨(dú)立就會(huì)破壞家庭的實(shí)體性統(tǒng)一。諸如此類，黑格爾對(duì)家庭倫理規(guī)定性的詳盡描述對(duì)我們具體理解家庭具有重要的價(jià)值。

黑格爾展示了家庭倫理生活與社會(huì)生活的明顯差別，兩者遵循不同的規(guī)律，這是黑格爾極其深刻的把握。但是他忽略了社會(huì)發(fā)展給家庭帶來(lái)的影響；正如馬克思所說(shuō)，“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的……家庭”。［10］（P477）當(dāng)今時(shí)代處處顯示了社會(huì)生活對(duì)家庭生活的支配性，它決定著家庭生活的習(xí)慣和生活的方式，逐漸把家庭的諸多生活要素引向社會(huì)。因此家庭愈發(fā)顯得被社會(huì)生活所滲透，這也是值得反思的事情。

［1］鄧安慶．家庭倫理在中西倫理學(xué)中的不同地位［J］．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（6）．

［2］黑格爾．法哲學(xué)原理［M］．范揚(yáng)，張企泰，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2010．

［3］柏拉圖．柏拉圖全集（第二卷）［M］．王曉朝，譯．北京：人民出版社，2003．

［4］黑格爾．美學(xué)（第二卷）［M］．朱光潛，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1984．

［5］黑格爾．精神哲學(xué)［M］．楊祖陶，譯．北京：人民出版社，2006．

［6］黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)（下卷）［M］．賀麟，王玖興，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2010．

［7］黑格爾．黑格爾早期神學(xué)著作［M］．賀麟，譯．上海：上海人民出版社，2012．

［8］鄧曉芒．黑格爾的家庭觀和中國(guó)家庭觀之比較［J］．華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（3）．

［9］侯成亞，張桂權(quán)，張文達(dá)．張頤論黑格爾［M］．成都：四川大學(xué)出版社，2000．

［10］馬克思恩格斯全集（第27卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

Fam ily Ethical View in the Perspective of Hegel s Philosophy of Right and Its M odern Enlightenment

TIANWei－song
（School of Philosophy and Society，Jilin University，Changchun，130012，Jilin，China）

For Hegel，Ethics is a unified idea of the human as subjectivity and the existing world．As ethics of right，it differs from others．Family is themost directethics，with the sexes combined as its base，marriage as its sign and the unity ofboth per sonalities as its key．The love between themembers of a growing family，between the husband and wife，between the son and daughter and between the parents and children is all different，and forms three levels of ethical relationship．Therefore，fam ily as a separate entitywith specialethical rules and law distinguishes itself from the clan，the country and the society．Hegel s rational view of family has important significance on how modern people see family．

family；ethics；entity；right；love

F516.35

：A

1006－723X（2015）04－0007－05

〔責(zé)任編輯：李 官〕

田偉松，男，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院2012級(jí)博士研究生，主要從事德國(guó)古典哲學(xué)研究。