王振亞

（昆明醫(yī)科大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650504）

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及啟示

王振亞

（昆明醫(yī)科大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650504）

作為一種新的革命理論，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是在繼承前人思想及反思資產(chǎn)階級執(zhí)政之道與無產(chǎn)階級實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，其本質(zhì)是無產(chǎn)階級奪取資產(chǎn)階級國家政權(quán)的一種“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”策略。作為一種對革命發(fā)展道路的理論探索，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對于當今我國主流意識形態(tài)如何應(yīng)付全球化浪潮之中各種非馬克思主義的意識形態(tài)的威脅和挑戰(zhàn)具有一定的啟示與借鑒意義。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想；評析；啟示與借鑒

葛蘭西（1891～1937）出生于意大利，是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，成為歐洲共產(chǎn)主義的奠基者，被后人譽為西方馬克思主義的早期杰出代表人物。葛蘭西在整個西方馬克思主義傳統(tǒng)當中，地位顯得極其重要。一是葛蘭西提出了許多非常重要的理論與現(xiàn)實問題，如知識分子的話題、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話題；二是葛蘭西的歷史命運與其他西方馬克思主義思想家不一樣。其他的西方馬克思主義思想家曾在20世紀60年代或80年代初的時候產(chǎn)生了重要的影響，到了21世紀以后他們的影響慢慢隱退，而葛蘭西卻不一樣，直到今天葛蘭西還是學(xué)術(shù)界非常重要的話題，影響一直很深刻。在政治哲學(xué)成為重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域之后，葛蘭西更是重要的思想資源，被人們一次又一次地提起。雖然葛蘭西的直接背景與當代有一些差異，但他的相關(guān)思想在現(xiàn)今的政治哲學(xué)討論中依然具有非常重要的地位，特別是學(xué)術(shù)界在研究葛蘭西思想時，都覺得他提出的很多問題都具有強烈的當代感。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想形成背景

葛蘭西被世人喻為一只囚鷹。在意大利國家政權(quán)被法西斯分子奪取后，葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)意大利共產(chǎn)黨人與意大利法西斯展開了卓越的斗爭，于1926年不幸被捕入獄，1928年被正式公開判刑。雖被束縛于監(jiān)獄這個“牢籠”中，但他未因自己的翅膀受到束縛未能飛翔而感到懦弱，反而以完全驚人的毅力，在“牢籠”中度過了其9年的殘生。他克服身體上的極度孱弱，如致命的肺病和肝炎、尿毒性的皮膚崩裂癥、動脈硬化、偏頭痛、牙周炎等病癥，憑著不可想象的精神毅力和無比頑強的革命斗志，堅持指導(dǎo)革命的理論探索和研究，寫下了大量的筆記和信件，這些筆記和信件集結(jié)成《獄中札記》。

總體上說，《獄中札記》要解決的最根本的問題是對發(fā)生于意大利的這場革命的深刻反思：第一，農(nóng)民階級和工人階級之間存在著怎樣的關(guān)系；第二，工人階級何以在各種各樣的革命斗爭中拋頭顱灑熱血卻沒有任何勝利可言；第三，法西斯主義何以能在意大利興起和猖獗。葛蘭西在獄中對資本主義社會重新理解，認為任何一個政治集團取得其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須首先取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西在《獄中札記》中，就革命中無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)如何獲取與鞏固的問題展開了清晰的闡述，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、歷史等多個領(lǐng)域。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論不是憑空想象建立起來的空中樓閣，而是有其深厚的思想來源。一是意大利本國學(xué)術(shù)思想。葛蘭西在深刻反思意大利革命失敗的原因后，把意大利學(xué)者的政治學(xué)說、實踐哲學(xué)和文化——歷史哲學(xué)理論作為自己理論的思想基礎(chǔ)，構(gòu)建了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；二是國外經(jīng)典思想家的理論。盧卡奇的階級意識觀念、馬克思的國家與階級意識思想、列寧的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論等為其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的形成提供了借鑒。也正是對以上問題的不斷深刻思考，并批判地繼承和創(chuàng)新了經(jīng)典作家的思想理論，葛蘭西所創(chuàng)作的《獄中札記》才成為意大利現(xiàn)代思想史上獨一無二的傳世著作。

值得一提的是，葛蘭西的《獄中札記》是在牢籠中寫作而成的，幾乎是在沒有較多參考資料的情況下進行的理論創(chuàng)作，多是他憑著自己驚人的記憶力對各種有限的資源進行利用而進行的創(chuàng)作，所以當后人在讀此札記時，有時會發(fā)現(xiàn)其中某些引證顯得不是那么的嚴謹，比如有時候與馬克思、恩格斯的理論文本稍有出入。但無論如何，“葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論體現(xiàn)了一個革命活動家和戰(zhàn)略家對政治實踐的深刻反思，是一種指導(dǎo)革命實踐的文化戰(zhàn)略和政治戰(zhàn)略，是為‘武器的批判’服務(wù)的”。［1］（P40～41）

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想概述

葛蘭西在“牢籠”中將俄國十月革命勝利與意大利革命運動和歐洲其他各國革命運動的一次次失敗進行對比分析，最終敏銳地覺察到當時俄國與歐洲各國的社會結(jié)構(gòu)存在著不同。當時，俄國的社會結(jié)構(gòu)主要是由政治社會構(gòu)成而市民社會還不太活躍，而歐洲各國的社會結(jié)構(gòu)則由政治社會與市民社會構(gòu)成，且市民社會處于活躍狀態(tài)。正是以對這種差異的認識為前提，葛蘭西覺察到不能簡單地照搬俄國暴力革命方式來進行歐洲各國革命，否則最后革命將以失敗告終。法西斯主義正是牢牢抓住市民社會的防御功能，使得他的政權(quán)統(tǒng)治固若金湯；而法西斯主義之所以能對市民社會進行掌控，緣于對市民社會中人的思想的掌管，即對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握?？梢?，在葛蘭西那里，“把社會意識形態(tài)對歐洲各國工人階級取得社會主義革命勝利的作用提高到了最重要地位”。［2］（P4－5）事實確實如此，在法西斯主義興起前，意大利大批的知識分子就被以默許的方式自動地成為法西斯主義的思想力量而不是革命的思想力量。在此理論基礎(chǔ)上，葛蘭西進一步指出困擾意大利革命或歐洲革命的最關(guān)鍵的現(xiàn)實難題是根本沒有革命的知識分子。因而，他提出具有先鋒意識的無產(chǎn)階級政黨，在獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)前，需通過有機的知識分子為媒介采用陣地戰(zhàn)的方式，先獲得市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即對意識形態(tài)的掌控，這即為葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的核心。具體來說，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想主要由四個方面的內(nèi)容構(gòu)成。一是市民社會；二是有機的知識分子；三是陣地戰(zhàn)；四是無產(chǎn)階級政黨。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想評析

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是其對現(xiàn)實革命戰(zhàn)爭的分析，且受到許多思想家啟發(fā)的必然結(jié)果。當中，市民社會、有機的知識分子、陣地戰(zhàn)、無產(chǎn)階級政黨等等的提出，更是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中的亮點，但礙于當時葛蘭西身處法西斯主義當局的監(jiān)獄中，因此他只能使用晦澀的語言和非結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)膫渫浄绞絹碛涗涀约旱奈幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。

（一）市民社會思想

市民社會在當代語境下可以解讀為公民社會。在葛蘭西年代，他認為市民社會是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實施場所，而他所理解的“市民社會是指非正式的、非暴力的、民間的種種組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和精神力量，以及間接影響政治的各種輔助力量”，［3］（P36－39）如教會、行會、社區(qū)、學(xué)校等不受國家支配的相對自主的社會團體等。葛蘭西強調(diào)市民社會中除了整個物質(zhì)關(guān)系整個商業(yè)和工業(yè)關(guān)系，而且還存在整個思想文化關(guān)系和整個知識及精神生活的關(guān)系。他對市民社會的理解，雖然有別于馬克思的市民社會——即僅從經(jīng)濟活動考慮，側(cè)重市民社會為物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，沒有突出市民社會中的精神生活等范疇。本文認為，葛蘭西對市民社會的上述理解是合理的，因為他并沒有悖逆馬克思關(guān)于市民社會的思想，反而是對馬克思市民社會思想的豐富和發(fā)展。馬克思主義理論不是僵化的教條。葛蘭西正是基于對馬克思主義理論本質(zhì)的認識，從實踐哲學(xué)的角度去剖析那個時代的社會結(jié)構(gòu)：19世紀末至20世紀初，資本主義由原來傳統(tǒng)的自由競爭方式轉(zhuǎn)為福特主義的組織化生產(chǎn)方式。在福特主義的資本主義社會里，市民社會的矛盾已由經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到政治領(lǐng)域，這種轉(zhuǎn)變使得原來國家與市民社會從互相分離的狀態(tài)轉(zhuǎn)為融合狀態(tài)，國家舊結(jié)構(gòu)被打破，市民社會容納于國家之中，所以國家不能只對政治社會進行干預(yù)，還需介入市民社會。因此，葛蘭西認為當時的政黨要在福特主義社會里獲得合法性，除了暴力還需強調(diào)說服力，唯有兩者結(jié)合，才能強化政權(quán)合法性。于是，葛蘭西主張“國家＝政治社會＋市民社會”。正是經(jīng)過對國家結(jié)構(gòu)的分析，葛蘭西意識到當時本國及歐洲各國國內(nèi)市民社會已相當活躍，盡管可先采用暴力方式將由政府、軍隊、警察、法律等國家機器構(gòu)成的政治社會瓦解，但政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是未能握穩(wěn)的，因為被瓦解的政黨還有相當大的力量存在于市民社會這層內(nèi)網(wǎng)中。這層內(nèi)網(wǎng)在整個統(tǒng)治階級的防御系統(tǒng)中處于最堅固的堡壘，要拿下此堡壘，光靠暴力是無法實現(xiàn)的，原因在于文化具有歷史性、繼承性、持久性，要在市民社會中對一種文化進行思想革命，從而用新的思想意識取替舊的思想意識并成為主流意識，必須培養(yǎng)一批本階級的革命知識分子，通過這群革命知識分子的作用奪下市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）有機的知識分子思想

有機的知識分子在現(xiàn)代語境下可理解為國家主流意識形態(tài)的傳播者與組織者。在葛蘭西年代，他認為在爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，唯有采用非強硬的方式介入市民社會，即通過知識分子這個媒介進入市民社會，借助他們的力量來凝聚市民社會里的各種思潮，使市民社會的思想意識得到一致。同時葛蘭西認為擔當文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者與傳播者這個角色，并不是所有的知識分子都能勝任，強調(diào)只有有機的或革命的知識分子才能完成這一使命。在葛蘭西看來，盡管知識分子們隨著歷史的演進和自身的發(fā)展，掌握了豐富的知識，但知識分子并不是都帶有目的性地為統(tǒng)治階級服務(wù)的，這群知識分子被稱為傳統(tǒng)的知識分子。而有機的或革命的知識分子不是從知識擁有量上界定的，而是更側(cè)重于從革命的目的性著眼，強調(diào)理論與實踐的有機統(tǒng)一，借助指導(dǎo)、組織、教育、治理等職能去承擔贏取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)勝利的責任。雖然這兩類知識分子之間存在差異，但兩者之間存在著轉(zhuǎn)化關(guān)系。即“本階級的‘有機的’知識分子如若不能隨著歷史條件的改變而發(fā)展自己，或只是在言詞層面來適應(yīng)歷史發(fā)展，那么‘有機的’知識分子也會變成僵化的傳統(tǒng)的知識分子。而代表著以往舊生產(chǎn)方式的‘傳統(tǒng)的’知識分子借助教化與改造也可能轉(zhuǎn)變?yōu)楸倦A級的‘有機的’知識分子?！保?］（P89～95）可見，葛蘭西對知識分子的概念、類型及作用的重新界定是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的一大亮點，不過在理論界，對于“有機”二字的理解，眾口紛說，莫衷一是。這也是可以理解的，因為世人在研究葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想時，參考資料多為外文譯本，難免在轉(zhuǎn)譯過程中，有理解上的差異。葛蘭西《獄中札記》零散的相關(guān)記錄揭示了其將意大利本土革命和歐洲其他國家革命的失敗歸于：現(xiàn)實里根本沒有革命的知識分子。因此，本文認為葛蘭西所說的“organic intellectual”是指帶有階級性和功能性的，這類知識分子能夠把一個碎片般散落開的革命民眾統(tǒng)一起來，變成一個有自己的原則、有自己的思想的群體，而且這個群體能夠達到整個社會的高度，也就是說這個群體不僅僅代表著被迫地居于從屬地位的特殊的社會群體，而且能夠超出當今的統(tǒng)治性的群體，代表新的統(tǒng)治群體，把傳統(tǒng)的知識分子包容進革命的隊伍當中。正因為有機知識分子對無產(chǎn)階級政權(quán)的獲取或鞏固具有如此重要性，所以作為無產(chǎn)階級政黨的有機知識分子，必須要苦百姓所苦，喜百姓所喜，以大眾能接受的通俗方式開展政黨主流意識形態(tài)工作。這樣的一群有機知識分子通過深入到各個市民社會的各個陣地中去，密切聯(lián)系群眾，才能保證不丟失無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）陣地戰(zhàn)思想

在葛蘭西所著的《獄中札記》中經(jīng)常提及陣地戰(zhàn)和運動戰(zhàn)。陣地戰(zhàn)和運動戰(zhàn)都是軍事名詞。陣地戰(zhàn)是指一種長期斗爭的策略，作戰(zhàn)方式靈活，對國家政權(quán)不是采用正面進攻的斗爭方式?！斑\動戰(zhàn)是指敵對雙方的正面交鋒，用坦克、大炮、機槍以發(fā)動革命的方式去奪取政權(quán)?！保?］葛蘭西視陣地戰(zhàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取的一種方式，是其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的亮點之一。陣地戰(zhàn)和運動戰(zhàn)的選擇是出于葛蘭西對當時國家結(jié)構(gòu)新的認識：不同國家其市民社會發(fā)展狀況決定著革命方式的選擇。通常一些國家其市民社會處于欠發(fā)達狀態(tài)時，其政權(quán)組織形式主要采用強硬方式，如俄國十月革命就是如此。而另外一些國家，如當時葛蘭西所處的西方社會隨著生產(chǎn)方式的改變，帶給市民社會更多恩惠（物質(zhì)生活比過去有一定改善）的同時，也帶來許多的矛盾沖突（資本家加大對工人或農(nóng)民的剝削引發(fā)各種革命運動），而市民社會對引起這些沖突的本質(zhì)或最終根源卻不了解，所以當時資產(chǎn)階級在思想和道德上的領(lǐng)導(dǎo)形式還是贏得了廣大民眾的贊同，在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的掌控中充當著一個堡壘的角色，維護著掌控這個國家的資產(chǎn)階級政權(quán)。在這種情況下，要向資產(chǎn)階級發(fā)起挑戰(zhàn)，唯有先從敵人思想陣地入手，不斷發(fā)動入侵，對舊的統(tǒng)治階級固化于大眾頭腦中的舊的思想意識進行革命，取得意識形態(tài)掌控權(quán)即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由于市民社會里擁有不同的陣地，如學(xué)校學(xué)生、農(nóng)村農(nóng)民、工廠工人和城市市民等，這些陣地之間的差異必然要求政黨的有機知識分子采用陣地戰(zhàn)方式，進行逐個擊破，使得政黨的主流意識形態(tài)取代非主流的意識形態(tài)?！斑@種各個擊破陣地戰(zhàn)的策略在政治方面具有最后的決定意義。換句話說，在政治中，只有一個個地奪取陣地，這些陣地雖非決定性的，卻足以使國家無法充分調(diào)動其全部領(lǐng)導(dǎo)權(quán)手段，只有到那時運動戰(zhàn)才能奏效?！保?］（P421）

今天，對于陣地戰(zhàn)戰(zhàn)略地位之重要性，資產(chǎn)階級統(tǒng)治者不僅十分清楚，而且對它的運用相當嫻熟。他們不斷地將其意識形態(tài)通過各種方式滲透到社會主義國家，同化其當?shù)匚幕?，最終顛覆該國政權(quán)。像蘇聯(lián)解體，東歐劇變，雖有其政治經(jīng)濟體制方面的原因，但其垮臺首當其沖的原因是主流意識形態(tài)工作沒有鞏固好而被西化。

（四）無產(chǎn)階級革命政黨思想

“既要革命，就要有一個革命的黨?！保?］（P1360）葛蘭西對建立和發(fā)展無產(chǎn)階級革命政黨的重要性有著深刻的認識，他在《獄中札記》中詳盡地論述了無產(chǎn)階級革命政黨問題，認為沒有一個真正先進的政黨，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是空談。

在列寧建黨思想的影響下，聯(lián)系當時意大利的實際狀況，葛蘭西對在意大利建立一個領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的政黨有自己的灼見。首先，只有先進的堅強的無產(chǎn)階級政黨才能擔負起歷史使命。葛蘭西指出：“現(xiàn)代君主，神話君主，不可能是一個真正的個人、具體的個體，而只能是這樣一個社會有機體和復(fù)合成分：在其中，被人們認識了的，且在一定程度上通過行動表明自己集體的意志已經(jīng)形成。歷史已經(jīng)產(chǎn)生了這個有機體，它就是政黨。這是第一個細胞，它集中了力圖成為普通的、總體的、集體意志的所有胚芽?！保?］（P109，159）在葛蘭西那里，他把現(xiàn)代君主比喻為意大利共產(chǎn)黨即無產(chǎn)階級革命政黨，但這個政黨的“階級本質(zhì)和最終目標決定自己必須是無產(chǎn)階級和其他勞動群眾的忠實代表，它們的最終目的是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義”。正如他自己所說的那樣，這個政黨應(yīng)該是“通過工人國家而為建設(shè)共產(chǎn)主義社會奮斗的無產(chǎn)階級的革命政黨”；其次，無產(chǎn)階級革命政黨必須是“群眾性的政黨”。葛蘭西在分析了意大利革命的實際情況后，指出無產(chǎn)階級政黨和人民群眾緊密聯(lián)系，剝離不開，如果沒有人民群眾，這個政黨就無法存在；如果沒有無產(chǎn)階級革命政黨，人民群眾也無法存在。當兩者密切結(jié)合的時候，就會形成巨大的凝聚力、向心力和創(chuàng)新力。葛蘭西稱人民群眾為“普通的一般的人”，認為“無疑義的是，沒有他們黨是無法存在的”。就是在這一理論原則指導(dǎo)下，意大利共產(chǎn)黨爭取了很大一部分人民群眾加入了黨組織；再次，無產(chǎn)階級革命政黨的新的歷史使命就在于必須掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認為，“以前的統(tǒng)治階級沒有同時在法律和意識形態(tài)方面擴大本階級的范圍”，即他們沒有在文化——意識形態(tài)上占有領(lǐng)導(dǎo)地位，因而不能完成“現(xiàn)代君主”的使命。所以，葛蘭西強調(diào)指出，無產(chǎn)階級革命政黨要進行革命，并取得勝利，就必須“不僅對資產(chǎn)階級國家暴力機器進行革命，更要對資產(chǎn)階級國家的文化——意識形態(tài)機器進行進攻”。葛蘭西的這一思想蘊意在于必須普遍加強對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制，特別關(guān)注文化——意識形態(tài)問題。因此，他進一步指出，無產(chǎn)階級革命政黨的新的歷史使命就是要“引導(dǎo)和教育無產(chǎn)階級形成一種成熟的階級意識”，從而“與資產(chǎn)階級的意識形態(tài)相對抗，并最終奪取文化—意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

此外，葛蘭西還提出了在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，無產(chǎn)階級革命政黨必須不斷加強自身建設(shè)，時刻警惕和防止官僚主義的傾向的主張?！包h的官僚派是最危險的、毫無生氣的保守的力量；假如它變成一個團結(jié)一致并感到自己是獨立存在于黨和群眾之外的集團，那么黨本身最后就會落后于時代，將在嚴重危機中失掉自己的社會內(nèi)容，就像一個空空的外殼?！保?］

四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的當代啟示

（一）在當代意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中必須樹立陣地戰(zhàn)思想，同各種錯誤思潮作斗爭

當前，我國作為世界上最大的社會主義國家，雖然國家綜合國力在不斷增強，但長期以來仍然面對著西方一直推行的文化價值觀的侵蝕，西方通過文化商品的傳播在無形中影響著當代中國青年的價值觀。80后、90后都是吃著麥當勞或肯德基，喝著可口可樂百事可樂，穿著耐克鞋或耐克衣服，看著各種西?。▌≈杏行﹥?nèi)容相當暴力、血腥、淫穢）長大的。他們崇拜西方大牌明星，更模仿這些明星們粗暴及不雅的言行，對性自由片面或錯誤地理解。他們的生活方式緊隨西方，其世界觀、價值觀、人生觀和道德觀都深受西方推崇的個人自由民主的“價值觀”影響。他們更認為西方的教育觀念與方式比本國的更具優(yōu)勢，父母們也灌輸及鼓勵自己的子女早早出國，國外一切都比國內(nèi)好。這些“西風”對我國民眾的西化已嚴重危及我國馬克思主義主流意識形態(tài)的一元指導(dǎo)位置。我們的政治領(lǐng)導(dǎo)者必須警惕起來，調(diào)動有機知識分子的力量，做好各個陣地戰(zhàn)的意識形態(tài)工作。可喜的是，為了牢牢把握社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，中央編譯局與時俱進，出版了更多的權(quán)威的馬克思主義原著讀物供人民大眾研讀，增強和鞏固共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部對馬克思主義的信仰；各官方媒體及主流媒體積極傳播社會正能量；加強了高校思想政治理論課教學(xué)工作等，唯有各陣地戰(zhàn)得到鞏固，才能保證我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不會被顛覆。當然，在維護我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方法上要進行創(chuàng)新，當前需要走群眾路線，采用說服的方式，春風化雨，獲得人民大眾發(fā)自內(nèi)心的認同和支持。

（二）堅持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想形成至今已70多年了，但這一思想的影響力并沒有減弱，尤其對當下我國主流意識形態(tài)如何應(yīng)付全球化浪潮中各種非馬克思主義、假馬克思主義意識形態(tài)及其他社會思潮的威脅和挑戰(zhàn)極具啟示意義。當前，以個別大國為首的西方資本主義國家一直圖謀用拜金主義、享樂主義、極端個人主義等社會意識在思想和文化上逐步瓦解我國人民大眾特別是青少年的愛國主義、社會主義和集體主義思想，不斷利用新聞媒體宣揚馬克思主義“過時論”、“空想論”、“失敗論”和不存在“社會主義取代資本主義”的“趨同論”等，借此提出必須廢除馬克思主義這一意識形態(tài)，企圖以“個性解放”、“普世人權(quán)”等為資本主義服務(wù)的虛偽觀念進行滲透，動搖和改變馬克思主義在我國主流意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位。根據(jù)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，我們可以洞見，倘若失去革命政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無產(chǎn)階級的政權(quán)必定受到威脅，已獲得的政權(quán)也可能會被篡改。在當前國際形勢深刻變化、國內(nèi)社會進入轉(zhuǎn)型期，特別是現(xiàn)實中地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、不同群體之間在基礎(chǔ)教育、公共醫(yī)療、住房條件、收入分配和社會保障等基本公共服務(wù)方面存在一定差距、社會公平正義還未達到理想狀態(tài)的情況下，要獲得人民大眾發(fā)自內(nèi)心的“同意”勢必有一定的困難。所以，當下必須牢牢把握馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，毫不動搖高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不斷增強人民大眾的理論自信、道路自信和制度自信，同時加快推進關(guān)乎民生的公共服務(wù)均等化，讓更多的人民大眾更好地共享改革發(fā)展成果，并通過豐富生動的思想教育工作，春風化雨，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，把人民大眾團結(jié)在我們陣地中，堅守我們的思想陣地，從而贏得人民大眾對我們黨的領(lǐng)導(dǎo)的認同與支持。

［1］張紅霞．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當代審視［J］．安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（01）．

［2］王勝利，郭穎．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其對我國的啟示［J］．商業(yè)時代，2009，（26）．

［3］楊仁忠．葛蘭西市民社會觀念的文化轉(zhuǎn)向及其理論意義［J］．理論探討，2010，（01）．

［4］仰海峰．葛蘭西論知識分子與霸權(quán)的建構(gòu)［J］．吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2006，（6）．

［5］黃依梅．文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論與策略［EB／OL］．（2011－10－12）［2013－9－26］．http：／／myy．cass．cn／news／416714．htm．

［6］安東尼奧·葛蘭西．葛蘭西文選［C］．北京：人民出版社，1992．

［7］毛澤東．毛澤東選集（第4卷）［C］．北京：人民出版社，1991．

［8］葛蘭西．獄中札記［M］．曹雷雨，姜麗，張?zhí)?，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000．

A Comment of Gram sci s Thought on Cultural Hegemony

WANG Zhen－ya
（School of Humanities，Kunming Medical University，Kunming，650504，Yunnan，China）

Gramsci s thoughton cultural hegemony，as a new revolutionary theory，is gradually formed based on the predecessors i deas and the practical experience of reflection on theway of bourgeois ruling and proletarian revolution．It is a tactics of cultural he gemony for the proletariat to win over the bourgeois state power essentially．Asa theoretical exploration on the development road of the revolution，Gramsci s ideasmay give a certain revelation and reference to us in the processofhow to dealwith various threatsand chal lenges to themainstream ideology in China from none－Marxist theologies under the contextof globalization at present．

Gramsci；thought of cultural hegemony；comment；revelation and reference

D013

：A

：1006－723X（2015）04－0018－05

〔責任編輯：左安嵩〕

王振亞，男，昆明醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論研究。