郝樸寧，郝 樂

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

文化復(fù)興中民間記憶與國(guó)家記憶的分離與融合

郝樸寧，郝 樂

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

人類文化的積累和發(fā)展，從某種意義上說是人類的記憶形式。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言，這種文化的記憶形式分為了民間記憶和國(guó)家記憶兩個(gè)方面，這兩種記憶并非主流文化和非主流文化的簡(jiǎn)單歸類，也不是文化的對(duì)立，更多時(shí)候是一種互補(bǔ)和融合。當(dāng)我們思考文化復(fù)興的時(shí)候，恰恰需要的是兩種文化記憶形式的融合，是對(duì)民間記憶的蘇醒。

記憶；蘇醒；融合

一、正史、野史不同的文化記憶

從史學(xué)的角度看，有正史、野史之分，似乎正史因其準(zhǔn)確而權(quán)威，并確立起國(guó)家記憶的地位。可是，當(dāng)我們通過大眾傳媒（包括第四媒體和新興的自媒體）去接受信息和認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)被大量的民間記憶所包圍。野史同正史的不完全一致性，似乎成了真實(shí)的代名詞。大眾傳媒通過選擇，同時(shí)也由其國(guó)家機(jī)器的性質(zhì)所決定，使民間記憶拂去意識(shí)形態(tài)的障礙，回歸和走向民間的同時(shí)，得到了一種社會(huì)化的價(jià)值確認(rèn)。在這一轉(zhuǎn)化過程中（由媒體的國(guó)家屬性所決定），民間記憶得到社會(huì)文化價(jià)值認(rèn)同的同時(shí)，部分或者全部，融入國(guó)家記憶。

如我們熟知的電視劇《南行記》、《圍城》、《渴望》、《激情燃燒的歲月》、《亮劍》、《歷史的天空》、《狼毒花》，以及此前熱播的《闖關(guān)東》，還有讓我們興奮的第五代導(dǎo)演們的崛起之作，和讓我們眼下迷茫的電影《1942》、《金陵十三釵》，無不源自于民間記憶，最后卻在某種意義上得到國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)然，作為文化產(chǎn)品，在價(jià)值認(rèn)同上，有文化價(jià)值認(rèn)同與政治價(jià)值認(rèn)同之別。其中不少作品激發(fā)起的社會(huì)反響，由于與權(quán)力意識(shí)形態(tài)的不完全一致性，而被認(rèn)為是真實(shí)。

二、文化記憶的價(jià)值追尋

真實(shí)本身就是一種價(jià)值認(rèn)定，是對(duì)記憶的確認(rèn)。在此，國(guó)家記憶會(huì)由于國(guó)家利益和政黨意識(shí)形態(tài)的需要，對(duì)部分信息進(jìn)行遮蔽，但它（被遮蔽的信息）卻會(huì)因?yàn)樵?jīng)發(fā)生過，而留存于民間記憶之中，一旦有了合適的契機(jī)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)記憶的閃現(xiàn)，從不同個(gè)體的角度，去審視那段歷史，并對(duì)其進(jìn)行新的價(jià)值確認(rèn)。

發(fā)生在七十年前的中國(guó)知識(shí)分子大遷徙，國(guó)家記憶上保存的是為維護(hù)國(guó)家利益所付出的沉重代價(jià)，這種代價(jià)甚至變成了一種信念，一種榮譽(yù)，讓我們銘記。如果作為一個(gè)過程去審視，不難發(fā)現(xiàn)歷史的價(jià)值為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值所替代，甚至為我們所遺忘。在讀圖時(shí)代，《南渡北歸》能夠引起社會(huì)的關(guān)注，恰恰在于它將殘存的民間記憶縫合在一起，讓我們走進(jìn)了那一特定歷史背景下經(jīng)歷者的世界，價(jià)值變成了一種經(jīng)歷的反思與認(rèn)同。所有我們過去一直仰視的大師們，也在不同角度的注視下，從符號(hào)世界中走出，變成了一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，和我們進(jìn)行著喜怒哀樂的情感交流。距離的消解，鮮活的個(gè)性，使他們變得更加真實(shí)，并因此還原一個(gè)個(gè)真實(shí)的“自我”。社會(huì)對(duì)于這些信息的關(guān)注，正在于相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，國(guó)家記憶對(duì)于它們的遮蔽。

西南聯(lián)大，作為一個(gè)特定的歷史符號(hào)，成為一種輝煌。這種輝煌最后被定位在了聞一多、朱自清、楊振寧、李政道、朱光亞這些完成國(guó)家記憶價(jià)值認(rèn)定的名字上。我們不否認(rèn)這些歷史的光環(huán)，無論是做人，還是做事，他們都帶給了我們?cè)S多有益的教誨。西南聯(lián)大的校訓(xùn)是“剛毅堅(jiān)卓”，在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，她深深地體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)聯(lián)大人的身上。在西南聯(lián)大的故地有一座紀(jì)念碑，上面鐫刻著八百多名走上抗日戰(zhàn)場(chǎng)學(xué)生的姓名，這也許成了散去硝煙后的唯一記憶，因?yàn)樗麄冎虚g哪些人為了國(guó)家戰(zhàn)死沙場(chǎng)，生存者以后的去向，都已經(jīng)被遺忘。但是，這些年輕的生命，卻因?yàn)楦冻?，殘存在了民間記憶中。這些一心為國(guó)的學(xué)子們，為了國(guó)家和民族灑下了一腔熱血，國(guó)家記憶中應(yīng)該留下他們的身影，而不是僅僅保存在那些為我們所遺忘的檔案材料中。

如今我們的生活富裕了，閑暇之時(shí)人們喜歡通過旅游走走看看，昆明、成都、重慶、李莊、蒙自、北碚，其中一些鮮為人知的地方，當(dāng)年都留下了中國(guó)一代大師們的身影，而且成為當(dāng)?shù)孛耖g記憶的重要文化符號(hào)，可在我們的記憶中卻變得那么遙遠(yuǎn)。

云南的騰沖，一個(gè)美麗的邊陲小城，這里曾經(jīng)發(fā)生過中國(guó)八年抗戰(zhàn)史上最慘烈的一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。1944年夏，為了完成打通中緬公路的戰(zhàn)略計(jì)劃，策應(yīng)密支那駐印軍作戰(zhàn)，中國(guó)遠(yuǎn)征軍第二十集團(tuán)軍以六個(gè)師的兵力向占據(jù)騰沖達(dá)兩年之久的侵華日軍發(fā)起反攻，經(jīng)歷大小戰(zhàn)斗80余次，于9月14日收復(fù)騰沖城，敵酋藏重康美大佐聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)及以下6000余人全部被殲，我軍亦陣亡少將團(tuán)長(zhǎng)李頤、覃子斌等將士8000余人，地方武裝陣亡官兵1000余人，盟軍（美）陣亡將士19名。為紀(jì)念攻克騰沖的第二十集團(tuán)軍陣亡將士，修建烈士陵園。楹聯(lián)家陳志歲先生《騰沖國(guó)殤墓園》聯(lián)：“狠掃倭兒不顧身，模糊多少血軀，百代追思慘烈；長(zhǎng)教國(guó)士須勤志，鎮(zhèn)定完全心氣，千秋鑒記攖攘?！膘籼谜T上懸國(guó)民黨元老、大書法家于右任手書的“忠烈祠”匾額，祠內(nèi)外立柱懸掛何應(yīng)欽及遠(yuǎn)征軍二十集團(tuán)軍軍、師將領(lǐng)的題聯(lián)；走廊兩側(cè)有蔣中正簽署、保護(hù)國(guó)殤墓園的“國(guó)民政府軍事委員會(huì)布告”，二十集團(tuán)軍總司令霍揆彰的“騰沖會(huì)戰(zhàn)概要”、“忠烈祠碑”等碑記。祠內(nèi)正面為孫中山像及遺囑，李根源先生的《告滇西父老書》兩側(cè)墻體嵌陣亡將士題名碑石20余方，共9618人。忠烈祠后為相對(duì)高度31米的圓錐形紀(jì)念塔，于小團(tuán)坡上，鐫有霍揆彰題寫的“遠(yuǎn)征軍第二十集團(tuán)軍抗日陣亡將士紀(jì)念塔”，南面鐫“中華民國(guó)三十四年歲在乙酉季夏”和第二十集團(tuán)軍總部所撰《騰沖會(huì)戰(zhàn)概要》。烈士墓冢繞塔而建，以塔為圓心，呈輻射狀縱隊(duì)列葬于緩坡周圍，計(jì)3646冢。小碑林立自上而下，碑下均葬有陣亡官兵骨灰罐，墓園大門一側(cè)筑含陪祭意義及有象征日軍慘敗“倭冢”一座，埋日軍尸于其中。與小團(tuán)坡頂高大的紀(jì)念塔和排列整齊的烈士墓冢形成強(qiáng)烈對(duì)比。

墓園建成之初，應(yīng)屬國(guó)家記憶范疇，可是在以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它卻逐步轉(zhuǎn)換成為民間記憶，那些流失于滇西的抗戰(zhàn)老兵，也打上了恥辱的印記。一直到了21世紀(jì)，這段血與火的記憶才重新被打開，而且意味深長(zhǎng)地用上了“塵封”這個(gè)詞。2013年起，由民政部發(fā)文給各地民政部門，為那些還健在的抗戰(zhàn)老兵按月發(fā)放生活救濟(jì)金，這也許是國(guó)家記憶對(duì)于他們存在的一種認(rèn)同。

三、文化記憶的價(jià)值線補(bǔ)

國(guó)家記憶雖有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，但它并非與民間記憶完全對(duì)立，往往是相互融合互動(dòng)的。如日本右翼勢(shì)力主宰日本政壇時(shí)，民間記憶的質(zhì)疑因其親歷性和細(xì)節(jié)的真實(shí)性，會(huì)更加強(qiáng)烈。慰安婦問題，中國(guó)勞工問題，南京大屠殺，731細(xì)菌戰(zhàn)，那些存活者和幸存者的經(jīng)歷，充滿血與淚的控訴，會(huì)讓整個(gè)國(guó)際社會(huì)為之動(dòng)容。這種事實(shí)是打破狡辯的利器，一件件鐵證對(duì)軍國(guó)主義進(jìn)行著歷史的拷問。每當(dāng)這種民間記憶在媒體上呈現(xiàn)時(shí)，所證明的恰恰是國(guó)家和民族的記憶。

電視劇《松花江上》表現(xiàn)了9·18后東北抗日聯(lián)軍的英雄業(yè)績(jī)，主創(chuàng)人員就是要通過這部電視劇表達(dá)這樣一種旨意，中國(guó)抗戰(zhàn)應(yīng)該從1931年9月18日的9·18事變算起，如果從1937年七·七事變開始，那東北抗日聯(lián)軍的六年血戰(zhàn)算什么？同樣引起質(zhì)疑的還有第二次世界大戰(zhàn)應(yīng)該從何時(shí)算起？民間記憶在此顯示出了特殊的歷史意味。而主創(chuàng)人員在2013年推出的電視劇《平民大英雄》，更是以真實(shí)事件為原型，去表現(xiàn)一種完全民間化的抗日愛國(guó)精神，以此去對(duì)應(yīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家記憶。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，一個(gè)重要的途徑恰恰是民間記憶與國(guó)家記憶的互動(dòng)與融合。《闖關(guān)東》中，朱家的歷史屬民間記憶范疇，卻打上了深深的民族性印記，由此形成同主流文化的對(duì)應(yīng)，其社會(huì)效益得到主流文化的價(jià)值認(rèn)同。第五代導(dǎo)演初期的作品，在中國(guó)改革轉(zhuǎn)型時(shí)期，帶給社會(huì)多方面的文化思考，他們也由此獲得了一種社會(huì)效益的文化認(rèn)同。一些有價(jià)值的文化遺存，由政府出資修繕，定為歷史文物保護(hù)單位或者愛國(guó)主義教育基地，這些都表明了一種民間記憶對(duì)于國(guó)家記憶的融合，進(jìn)而達(dá)到對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用。

在文化考察中，一些文化融合項(xiàng)目給我們留下了深刻的印象。“滇西抗戰(zhàn)紀(jì)念館”是云南省首批文化標(biāo)志性項(xiàng)目之一，建在騰沖，但是其中的展品，百分之九十五以上來自民間收藏。這些珍貴的物品，也由于紀(jì)念館的建成，呈現(xiàn)在世人眼中，為我們述說著那段逝去的歷史。

無獨(dú)有偶，在松山，由美術(shù)師李春華完成的中國(guó)遠(yuǎn)征軍大型雕塑群，以軍陣排列，重返人間，和松山戰(zhàn)場(chǎng)的四十六個(gè)陣地，共同成為書寫在大地上的歷史。

其實(shí)，民間記憶的價(jià)值體現(xiàn)，是人類文化的一種共性，并且往往以大眾文化的方式走向民間，為社會(huì)所接受。如我們所熟悉的電影《辛德勒名單》、《拉貝日記》、《蓋世太保槍口下的中國(guó)女人》、《黑暗彌漫》都是一種對(duì)于民間記憶的喚醒，而得到人類文明的價(jià)值確認(rèn)。

民間記憶在同國(guó)家記憶融合的時(shí)候，往往會(huì)出現(xiàn)信息錯(cuò)位（或不全）的情況。如我們所熟悉的劉知俠的小說《鐵道游擊隊(duì)》，曾經(jīng)激勵(lì)過一代人，并被多次改編成為影視作品。小說雖然有歷史原型，但無論是小說，還是影視作品，仍屬民間記憶的范疇。藝術(shù)創(chuàng)作在弘揚(yáng)革命英雄主義的同時(shí)，又染上了一抹傳奇性。不過劉知俠在搜集創(chuàng)作素材的時(shí)候，如果當(dāng)事人自己也不清楚的事情，自然會(huì)導(dǎo)致信息丟失或錯(cuò)位。如小說中有一段情節(jié)，鐵道游擊隊(duì)接到上面的指示，護(hù)送一位名叫胡佛的重要首長(zhǎng)通過鐵路，后來知道這位重要首長(zhǎng)的真實(shí)身份是劉少奇同志。首長(zhǎng)的重要地位是由他在黨內(nèi)的權(quán)力所決定的，而其中一些鮮為人知的情況，小說卻沒有涉及，這是因?yàn)楫?dāng)事人也不清楚。當(dāng)時(shí)少奇同志和他的警衛(wèi)部隊(duì)帶有大量作為抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)的黃金去延安。山東是我國(guó)出產(chǎn)黃金的大省，抗戰(zhàn)期間，我八路軍在經(jīng)費(fèi)十分緊張的情況下，以招遠(yuǎn)為中心，成立了一支秘密黃金部隊(duì)，從日軍手里奪取黃金送往延安。在整個(gè)抗戰(zhàn)期間，這支地下秘密黃金部隊(duì)在日軍的嚴(yán)密封鎖下，為中央輸送黃金超過十三萬兩，無一兩遺失。

四、文化記憶的形式差異

國(guó)家記憶由其意識(shí)形態(tài)屬性所決定，在不同歷史時(shí)期會(huì)有所變化，但是民間記憶則表現(xiàn)得比較執(zhí)著。關(guān)于秘密黃金部隊(duì)的事情，就是當(dāng)事人的后人執(zhí)著的結(jié)果。呂品三，我地下秘密黃金部隊(duì)成員，1943年因叛徒出賣，死于日軍的刺刀之下，由于其公開身份是商人，家里并不知道他的真實(shí)身份。新中國(guó)成立，1950年，他被山東掖縣人民政府追認(rèn)為革命烈士，1983年，中華人民共和國(guó)民政部再次頒發(fā)革命烈士證明書，其中原因卻不清楚。2004年以后，呂品三的后人在經(jīng)過漫長(zhǎng)的查詢過程不得其解的情況下，通過媒體尋找知情人，情況才逐漸清晰。正是有了這分執(zhí)著，才尋找到了這份寶貴的民間記憶。同時(shí)，民政部頒發(fā)的革命烈士證明書，恰恰又證明了他們同樣存在于國(guó)家記憶之中。［1］

我們?cè)诘嵛鬟M(jìn)行抗戰(zhàn)遺存調(diào)查時(shí)就發(fā)現(xiàn)，大量抗戰(zhàn)遺物保存在了民間，相比之下，政府手中掌握的抗戰(zhàn)遺物十分有限，而且我們還聽到了許多民間保護(hù)抗戰(zhàn)遺存的動(dòng)人故事。倒是一些對(duì)于文物損傷的事情，往往和政府行為有關(guān)。如由騰沖英國(guó)領(lǐng)事館遺址引發(fā)的媒體風(fēng)波，就是一個(gè)例證。這也充分說明，在民間記憶和國(guó)家記憶的融合過程中，政府將發(fā)揮著重要的作用。

國(guó)家記憶和民間記憶并非是對(duì)立的，往往具有很大的重合性。大眾傳媒的宣傳功能往往也是通過民間記憶去佐證國(guó)家記憶的，并能由民間記憶的細(xì)節(jié)性所決定，使國(guó)家記憶具體化。近十年來，不少電視臺(tái)都推出了檔案揭秘類的節(jié)目，對(duì)于確定的重要?dú)v史人物和事件，通過民間記憶將其故事化（這一點(diǎn)是由媒體的大眾性所決定）的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民間渠道的價(jià)值認(rèn)定。

央視紀(jì)錄頻道的開播，其主體內(nèi)容更是對(duì)于民間記憶的追尋。當(dāng)然，紀(jì)錄片可以呈現(xiàn)國(guó)家記憶，但是民間記憶為它提供了更大的表現(xiàn)空間，而且往往能夠產(chǎn)生出國(guó)際化的傳播效果。曾經(jīng)的《新聞簡(jiǎn)報(bào)》，是以大眾化的方式強(qiáng)化國(guó)家記憶，但是其傳播效果是無法同我們所熟悉的《話說長(zhǎng)江》、《望長(zhǎng)城》、《最后的山神》、《沙與?！?、《最后的馬幫》相比。以文化形態(tài)替代意識(shí)形態(tài)，去尋求一種文化價(jià)值的認(rèn)同，正是創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要途徑。最近一段時(shí)間熱播的《舌尖上的中國(guó)》和《京劇》，更是體現(xiàn)出民間記憶的魅力，將中國(guó)文化帶上世界的展臺(tái)，并為世界所接受。

通常情況下，國(guó)家記憶是將對(duì)象極端化后符號(hào)化，而民間記憶因其口承性，則有傳奇化和世俗化的傾向。歷史總是成則英雄敗則賊，歷代帝王設(shè)史官也是想由此將自己神圣化。但是在民間記憶中，則往往會(huì)是另外一種情景。如我們所熟悉的《三國(guó)演義》，就是一曲失敗者的頌歌，是民間希望記憶的再現(xiàn)。

進(jìn)行文化建設(shè)，深入挖掘文化資源，并非只是國(guó)家記憶部分，而是在同國(guó)家記憶價(jià)值取向一致的前提下，對(duì)于民間記憶的發(fā)現(xiàn)。這種資源通過挖掘整理，一旦能夠滿足國(guó)家記憶意識(shí)形態(tài)的要求，就會(huì)通過大眾傳播的方式，將其社會(huì)化，進(jìn)入國(guó)家記憶范疇。如我們所熟悉的劉胡蘭、王二小、雷鋒、焦裕祿、徐虎、李素麗、楊善洲的事跡，開始都存在于民間記憶中，挖掘出來以后，引起有關(guān)部門的重視，成為國(guó)家榜樣，轉(zhuǎn)換成為國(guó)家記憶。其中最典型的例子也許是張思德，一個(gè)普通的八路軍戰(zhàn)士（班長(zhǎng)應(yīng)屬戰(zhàn)士系列），做著最普通的事情（燒炭），因意外事故身亡。正常情況下，只能存在于民間記憶中，可是毛澤東同志的《為人民服務(wù)》，讓他成為國(guó)家記憶中的重要符號(hào)——中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的象征。

這種民間記憶，也許很平凡，但其強(qiáng)烈的社會(huì)反響，是一種社會(huì)化價(jià)值認(rèn)同，也更容易為社會(huì)所接受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家化的文化導(dǎo)向。央視近些年舉辦的感動(dòng)中國(guó)活動(dòng)，已經(jīng)成為一種特殊的文化儀式，而且活動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，如尋找最美教師，尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生，尋找最美消防員等等，通過社會(huì)化積極倡導(dǎo)，成為主流文化的重要構(gòu)成。但從文化資源層面上看，屬于民間記憶范疇，對(duì)象的生活化和大眾化，使這種文化儀式非常容易轉(zhuǎn)換成為社會(huì)儀式，為全社會(huì)所接受。在此基礎(chǔ)上，一條新的宣傳路徑開始出現(xiàn)，作為國(guó)家喉舌的大眾傳媒，通過民間方式獲得宣傳效果，為此，《新聞聯(lián)播》專門設(shè)置了“走基層”版塊，并獲得了理想的效果。如果我們由此進(jìn)一步深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，央視在競(jìng)爭(zhēng)策略上非常重要的一點(diǎn)轉(zhuǎn)變，就是民生化。

五、文化復(fù)興，文化記憶的融合

由此引發(fā)我們思考的問題是：文化復(fù)興，需要蘇醒的不是國(guó)家記憶，而是民間記憶，特別是在價(jià)值取向上體現(xiàn)人類美好情感和美好意愿的部分，是文化復(fù)興的寶貴財(cái)富。這里我們強(qiáng)調(diào)人類的美好情感和美好意愿，是文化價(jià)值取向上的認(rèn)同，這種文化資源一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，極易同國(guó)家記憶相融合，并由此融入國(guó)家記憶，為主流意識(shí)形態(tài)所接受。如今我們進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大量民間記憶和民間述說進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)，為我們提供了一個(gè)無限的民間記憶展示平臺(tái)，我們也由此進(jìn)入了民間記憶的世界。這也是我們必須認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)巨大文化寶庫。

無論是國(guó)家記憶，還是民間記憶，她的價(jià)值取向可以是明天的，但是記憶本身是個(gè)歷史概念，是對(duì)昨天的銘記。這就涉及一個(gè)重要而無法回避的問題，文化安全。

我們?cè)谶M(jìn)行滇西抗戰(zhàn)遺存考察時(shí)，一個(gè)重要的任務(wù)是采訪知情人，那些抗戰(zhàn)老兵目前還健在的只有三十多人，其中年紀(jì)最長(zhǎng)者付心德生于1902年12月13日，2013年已經(jīng)111歲，（在我們采訪后不到兩個(gè)月，付心德先生去世）他的記憶是對(duì)歷史的證明，歷史事件的經(jīng)歷者和目擊證人，當(dāng)年他們的存在，不是為了某個(gè)政黨，而是為了國(guó)家和民族，以現(xiàn)代技術(shù)手段保存下他們的記憶，同樣是文化安全的重要內(nèi)容，因?yàn)樯薪≡诘牡嵛骺箲?zhàn)老兵已經(jīng)是屈指可數(shù)了，讓我們深深地感受到一種文化搶救的責(zé)任。他們的記憶雖然是個(gè)體的，可證明的是國(guó)家記憶。從某種意義上或許可以說，國(guó)家記憶正是民間記憶的集合。

文化記憶，可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。中國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展，正將我們的文化記憶，特別是民間記憶切割成碎片，并逐漸被消解遺失，他們同樣需要一種社會(huì)化的保護(hù)。如同文化可以創(chuàng)造，卻不能再生一樣，這種民間記憶一旦遺失，是再也無法尋找回來的。同樣，尋找和發(fā)現(xiàn)這些民間記憶，本身就是一種重要的文化保護(hù)行為。藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)采風(fēng)，其實(shí)就是到民間去搜集“價(jià)值化”的民間記憶，而創(chuàng)作加工的過程，一個(gè)重要的任務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)民間記憶與國(guó)家記憶的融合，而民族文化的復(fù)興和興盛，也正是以此為起點(diǎn)的。

既然民間記憶是一種真實(shí)，并不斷地同國(guó)家記憶相互融合，同樣是不能杜撰的。近年來，我們的電視屏幕上出現(xiàn)了不少戲說性質(zhì)的抗日奇?zhèn)b。民族的傷痛，成了產(chǎn)業(yè)化的游戲，是對(duì)于文化記憶（無論是國(guó)家記憶還是民間記憶）的背離，是一種特殊的文化安全傷害行為。特別是當(dāng)這類作品通過大眾化的方式進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候，所產(chǎn)生的社會(huì)危害是非常巨大的。娛樂，也是應(yīng)該體現(xiàn)健康價(jià)值的。

從文化安全的角度看，還有一種值得我們充分注意的現(xiàn)象，就是中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族文化，特別是民族文化中的宗教問題，已經(jīng)成為維穩(wěn)的一個(gè)重要因素。少數(shù)民族大多居住在邊疆地區(qū)，隨著沿邊開放和城市文明的迅速發(fā)展，現(xiàn)代時(shí)尚文化對(duì)少數(shù)民族文化形成巨大的沖擊，導(dǎo)致少數(shù)民族在生活習(xí)俗不斷城市化的同時(shí)，他們自身的文化也在不斷消解，當(dāng)有一天少數(shù)民族文化只存在于書本文獻(xiàn)和影像資料中的時(shí)候，曾經(jīng)存在過的文化成為一種歷史記憶，而從現(xiàn)實(shí)生活中消失。隨之消失的還有文化的多樣性，文化保護(hù)也因此成為我們的一種文化責(zé)任。由此引發(fā)的文化態(tài)度問題，更是直接關(guān)系到國(guó)家民族政策，進(jìn)而具有了一種特定的意識(shí)形態(tài)屬性。

在文化考察中，我們清楚地看到，少數(shù)民族地區(qū)的民族文化正在文化產(chǎn)業(yè)的導(dǎo)演之下，成為一種表演儀式。西雙版納天天都過潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)成了重要的旅游項(xiàng)目，傈僳族的刀山火海，佤族的摸你黑狂歡，景頗族的目腦縱歌節(jié)，無不染上濃厚的商業(yè)色彩。文化儀式自身的莊嚴(yán)性在金錢的誘惑下，已經(jīng)喪失殆盡。少數(shù)民族文化自身的內(nèi)涵，也因此成為一種殘存的民間記憶。而民族文化的復(fù)興，不僅是意識(shí)形態(tài)意義上的文化價(jià)值認(rèn)定，還必須是優(yōu)良民族文化的保護(hù)，這絕對(duì)不是修建幾個(gè)文化標(biāo)志性工程所能夠解決的。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，保護(hù)民族文化，是文化安全中一項(xiàng)最重要的任務(wù)，中華民族燦爛的文化，正是由這種文化的多樣性得以充分體現(xiàn)的。

文化保護(hù)與文化傳承是文化價(jià)值認(rèn)同的兩個(gè)方面?？疾熘形覀冞€注意到了一個(gè)現(xiàn)象，云南昆明的聶耳故居、講武堂，建水的張家花園，梁河的土司府，都有著極高的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，卻沒有得到應(yīng)有的重視。

中國(guó)八年抗戰(zhàn)，滇西戰(zhàn)場(chǎng)有著非常重要的地位，但是當(dāng)年的戰(zhàn)場(chǎng)遺存卻沒有得到很好的保護(hù)，甚至為人們所遺忘。我們心痛地看到，飛虎隊(duì)員們的墓地，一片狼藉，眺望著松山的荒涼，當(dāng)年充滿敬意的墓碑，成了修建水庫的石材。好不容易搜集到的盟軍飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)、螺旋槳和曲軸，也只能在風(fēng)雨中銹蝕。畹町雖然建有南洋機(jī)工紀(jì)念碑，卻鮮為人知。畹町橋也寂寞地自語著當(dāng)年的血淚。

文化安全，我們以往的思維習(xí)慣總是考慮一種外部系統(tǒng)的對(duì)抗，其實(shí)內(nèi)部威脅同樣存在，從某種意義上講，這種內(nèi)部威脅不僅更加直接，而且也更具有破壞性。人類在創(chuàng)造文化的同時(shí)，往往也同時(shí)扮演著文化的殺手。這種威脅主要表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的同化。這方面，我們的大眾傳媒也許應(yīng)該深刻反思，時(shí)尚文化的市場(chǎng)性對(duì)于民族文化的沖擊。當(dāng)以廣告為代表的時(shí)尚文化對(duì)我們的生活無孔不入的時(shí)候，綠色的民族文化正逐步沙化，而走向博物館，而博物館正是文化死亡的象征。

同時(shí)我們必須意識(shí)到，與文化安全相關(guān)的是文化對(duì)抗，特別是弱勢(shì)文化對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文化的對(duì)抗。這種文化對(duì)抗往往成為現(xiàn)代人類社會(huì)最大的不安全因素。

［1］葉德英．血染的黃金——十三萬兩抗日黃金揭秘［M］．北京：中國(guó)文史出版社，2012．

The Separation and Integration of Folk Memory and National M emory in Cultural Renaissance

HAO Pu－ning，HAO Le
（School of Communication，Yunnan Normal University，Kunming，650500，Yunnan，China）

The accumulation and development of human civilization could be considered as a form of humanmemory．This com bines both folk memory and nationalmemory，which ismore likely to be cultural complementation and integration rather than a sim ple classification ofmainstream culture and non－mainstream culture or a cultural opposition．While we are thinking about cultural renaissance，it is necessary for us to apply the integration of both culturalmemory forms and to wake up the folkmemory．

memory；awakening；integration

G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

：1006－723X（2015）04－0119－05

〔責(zé)任編輯：李 官〕

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BXW052）；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中日歷史中心中日歷史研究課題“云南抗日戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、流散文獻(xiàn)和知情人現(xiàn)狀調(diào)研”

郝樸寧，男，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院教師，碩士生導(dǎo)師，主要從事新聞傳媒研究；

郝 樂，男，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，主要從事戲劇影視學(xué)研究。