秦彥（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

一、“以人為本”的涵義

我國(guó)已成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。然而，這一驕人成就沒(méi)有也不可能掩飾當(dāng)前存在的種種問(wèn)題，諸如收入差距拉大，環(huán)境污染嚴(yán)重，假冒偽劣盛行，貪污腐敗成風(fēng)等等。要從根本上解決這些問(wèn)題，務(wù)必堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。本文對(duì)“以人為本”的含義和意義試作探討。

科學(xué)發(fā)展觀以中國(guó)社會(huì)共同體的發(fā)展為研究對(duì)象。這一研究對(duì)象使其中的 “以人為本”之“本”，不同于哲學(xué)本體論意義上的“以人為本”之“本”。后者指宇宙萬(wàn)物的本源、本質(zhì)、本體等，前者指的則是社會(huì)發(fā)展目的和動(dòng)力上的根本，即根本動(dòng)力、根本目的。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”之“人”，則有不同看法。一種看法認(rèn)為，“人” 與“民” 即人民是同一概念；另一種看法認(rèn)為，“人”包含所有人。前一種看法強(qiáng)調(diào)，如把“人”理解為所有人，會(huì)把“人”抽象化。我不同意這種看法。不同主體的不同活動(dòng)使各自目的互相區(qū)別。據(jù)此，判明“人”是否等同于“民”，需要區(qū)分中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政觀和科學(xué)發(fā)展觀。筆者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政活動(dòng)當(dāng)“以民為本”即執(zhí)政為民，中國(guó)社會(huì)發(fā)展活動(dòng)則應(yīng)“以人為本”即以實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)共同體所有成員的利益需求為根本宗旨。

1.黨的執(zhí)政觀適用“以民為本”

代表，無(wú)論在綱領(lǐng)中還是在行動(dòng)上都不可能把執(zhí)政目的定位于滿足其社會(huì)共同體所有成員的利益上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在建黨之初明確把為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益作為自己的根本宗旨。在此期間，馬克思又從無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)、階層不可分割的聯(lián)系著眼，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己的論點(diǎn)。后來(lái)由于其他被剝削階級(jí)、階層在根本利益上與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一致性著眼，

馬克思主義政黨把為之謀利益的對(duì)象擴(kuò)展為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被剝削的勞苦大眾。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后，由于社會(huì)制度的根本變革和中國(guó)特殊社會(huì)實(shí)際，黨把執(zhí)政目的確立為為包括眾多階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)在內(nèi)的“人民群眾”謀利益，這就是“執(zhí)政為民”，也即“以民為本”。

在執(zhí)政的根本目的上，中國(guó)共產(chǎn)黨既不能“執(zhí)政為己”，也不能在包括所有人的意義上主張“執(zhí)政為人”或“以人為本”。之所以不能“執(zhí)政為己”，是因?yàn)樗鳛轳R克思主義政黨，除了人民利益毫無(wú)自身利益。之所以不能用“以人為本”取代“以民為本”，是由于“人”是社會(huì)概念，而“民”是政治概念。中國(guó)共產(chǎn)黨是政治組織，是當(dāng)代中國(guó)的執(zhí)政主體，其執(zhí)政活動(dòng)在性質(zhì)上屬于政治范疇，這就要求把執(zhí)政目的確定在也屬于政治范疇的“人民”上，即“執(zhí)政為民”或“以民為本”。如果將執(zhí)政目的定位在屬于社會(huì)范疇的“人”即所有社會(huì)成員上，一方面會(huì)因目的上的對(duì)象過(guò)分寬泛而沖淡甚至喪失黨及其執(zhí)政活動(dòng)的政治性質(zhì)，另方面會(huì)因“人”中也包含黨的成員而使執(zhí)政活動(dòng)具有為民為己雙重目的。也許有人會(huì)問(wèn)：黨在執(zhí)政活動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)難道沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)共同體所有成員受益嗎？的確，黨領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)、發(fā)展文化教育衛(wèi)生事業(yè)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，受益的是其所有成員（在資產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政的國(guó)家也是如此），但不能由此認(rèn)為黨在執(zhí)政目的上應(yīng)以“人”取代“民”。中國(guó)共產(chǎn)黨作為毫無(wú)自身利益的執(zhí)政主體，盡管在客觀上使包括黨員在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)全體成員因其正確的執(zhí)政活動(dòng)而得益，但由于黨自身及其執(zhí)政活動(dòng)的政治性質(zhì)，使其在執(zhí)政觀上不可主張“執(zhí)政為人”。下文將說(shuō)明，全體社會(huì)成員受益問(wèn)題，應(yīng)歸入黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展活動(dòng)的目的及其效果范圍。

2.科學(xué)發(fā)展觀宜用“以人為本”

與執(zhí)政觀不同，科學(xué)發(fā)展觀表達(dá)的是關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的觀念。中國(guó)社會(huì)發(fā)展活動(dòng)直接關(guān)系著中國(guó)社會(huì)共同體每個(gè)成員的切身利益。其利益的實(shí)現(xiàn)、滿足固然離不開(kāi)執(zhí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，但從根本上說(shuō)必須依靠生活于中國(guó)社會(huì)共同體中的所有成員。因此，其每個(gè)成員都是主體，都應(yīng)當(dāng)而且必須享受和承擔(dān)中國(guó)社會(huì)發(fā)展主體的權(quán)利和義務(wù)。社會(huì)主體作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力發(fā)展社會(huì)的目的只能是為了社會(huì)主體本身。據(jù)此，在中國(guó)社會(huì)共同體發(fā)展的根本目的上，必須將其定位于包括中國(guó)社會(huì)共同體所有成員的“人”上，即“以人為本”或“發(fā)展為人”，而不能將其定位于“物”上，即“以物為本”或“發(fā)展為物”，也不能將其定位于“民”上，即“以民為本”或“發(fā)展為人”?！耙晕餅楸尽敝怀闪?，是由于人是社會(huì)主體，相對(duì)于人，“物”只能處于客體地位，發(fā)揮工具、手段作用?！耙悦駷楸尽敝怀闪?，是因?yàn)椤懊瘛奔慈嗣裰皇恰叭恕奔慈w社會(huì)成員的一部分。既然社會(huì)發(fā)展是由全體社會(huì)成員推動(dòng)的， 如果只把發(fā)展目的的對(duì)象局限于其中的一部分即人民上，既在理論上不合邏輯，更在實(shí)際上有失公平。

也許有人會(huì)問(wèn)：科學(xué)發(fā)展觀和執(zhí)政觀都是中國(guó)共產(chǎn)黨提出來(lái)的，如果科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”之“人” 指的是包括全體黨員在內(nèi)的所有人，豈不與“執(zhí)政為己”相一致？這里存在誤解。首先，這兩觀雖然都是黨提出來(lái)的，但適用范圍不同。執(zhí)政觀是黨代表全體黨員提出來(lái)的，只適用于黨組織及其成員；科學(xué)發(fā)展觀是黨代表中國(guó)社會(huì)共同體全體成員提出來(lái)的，適用于其所有成員。其次，上述已明，黨的性質(zhì)決定了除了人民利益沒(méi)有自身利益。據(jù)此 ，黨的執(zhí)政活動(dòng)只能以人民利益為宗旨，而不能“執(zhí)政為己”或“以己為本”；與此有別，黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展是全體社會(huì)成員的事業(yè)，所以在目的設(shè)定上自然把黨員利益包括在內(nèi)。再此，黨員在執(zhí)政活動(dòng)中屬于執(zhí)政主體，在社會(huì)發(fā)展活動(dòng)中屬于社會(huì)主體，這種不同身份使其在前一活動(dòng)中必須堅(jiān)持“以民為本”，在后一活動(dòng)中則應(yīng)當(dāng)把滿足自身利益也包括在社會(huì)發(fā)展目的之中，即堅(jiān)持“以人為本”。

也許有人會(huì)問(wèn)：如果“人”指所有人，那么犯罪分子豈不也成了社會(huì)發(fā)展目的？回答是肯定的。首先，罪人也生活于社會(huì)共同體中，在原則上也具有主體身份。社會(huì)不能因罪人的犯罪行為而剝奪其主體身份。其次，罪人也是人，也有作為人應(yīng)有的利益需求和權(quán)利義務(wù)，社會(huì)在其發(fā)展中也應(yīng)給予滿足，這與懲罰其犯罪行為并不矛盾。其三，罪人的最大利益需求是成為有益于社會(huì)的新人。社會(huì)通過(guò)懲罰、改造、教育等方式方法，促成其轉(zhuǎn)變，這就既滿足了罪人的最大利益需求，又有益于社會(huì)發(fā)展。正是在上述意義上，我們認(rèn)為不能把罪人排斥于社會(huì)發(fā)展目的之外。

最后需要指出，說(shuō)“人”包括中國(guó)社會(huì)共同體的所有成員，并不意味把人抽象化。首先，科學(xué)發(fā)展觀建立于馬克思主義基礎(chǔ)上，沒(méi)有背離馬克思主義關(guān)于人的具體性的理論立場(chǎng)。其次，在科學(xué)發(fā)展觀這一特定語(yǔ)境中，“人”顯然是指生活于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人，只是出于表述的概括性需要，沒(méi)有也無(wú)必要對(duì)其具體性、現(xiàn)實(shí)性作特別說(shuō)明。馬克思在一些場(chǎng)合也只使用“人”字，但其關(guān)于人的基本觀點(diǎn)使人們無(wú)不明白他所說(shuō)的“人”不是抽象的。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中的“人”也當(dāng)如此看待。

二、“以人為本”的意義

科學(xué)發(fā)展觀主張“以人為本”，意義重大、深遠(yuǎn)。這里從四個(gè)方面簡(jiǎn)要論析：

首先，從“以人為本”與馬克思主義的關(guān)系看，“以人為本”是對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)說(shuō)核心價(jià)值觀的精辟概括。馬克思主義社會(huì)學(xué)說(shuō)包含歷史觀和價(jià)值觀兩個(gè)層面。在馬恩有關(guān)著述中，論述特別充分、分析尤為透徹的是關(guān)于歷史觀的各種內(nèi)容，諸如社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生發(fā)展滅亡過(guò)程、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨等等。這些內(nèi)容在其中所占的突出位置使我們不能不肯定歷史觀是其主要部分，所以學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展馬克思主義社會(huì)學(xué)說(shuō)務(wù)必首先著眼于歷史觀層面。然而，這也容易給人造成一種錯(cuò)覺(jué)，似乎馬克思主義社會(huì)學(xué)說(shuō)從思想觀點(diǎn)到精神實(shí)質(zhì)都是這些內(nèi)容，此外再?zèng)]有更深邃、更重要的東西。例如，在馬克思主義社會(huì)學(xué)說(shuō)研究中有的忽視其價(jià)值觀層面，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中有的將歷史觀的某些具體觀點(diǎn)絕對(duì)化和教條化，便與之不無(wú)關(guān)系。誠(chéng)然，比較歷史觀，馬克思主義社會(huì)學(xué)說(shuō)對(duì)其價(jià)值觀的論述不夠系統(tǒng)，但著并不意味這個(gè)層面在其整個(gè)感學(xué)說(shuō)體系中無(wú)足輕重。任何學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立都有其特定目的或宗旨。其目的作為價(jià)值論目標(biāo)，是滲透性因素，貫徹于其學(xué)說(shuō)始終及其各個(gè)方面，在其學(xué)說(shuō)中居于起點(diǎn)和歸宿地位，具有核心、實(shí)質(zhì)意義。據(jù)此，只有從馬克思主義價(jià)值觀著眼，才能從深層把握其社會(huì)學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)，領(lǐng)會(huì)其根本動(dòng)因及終極旨趣。馬克思主義價(jià)值觀廣涉眾多方面，就其核心而言，可用三字概括：解放人。馬克思、恩格斯為人在私有制社會(huì)特別在資本主義社會(huì)遭受的種種束縛、擠壓和異化而義憤填膺，這成為他們創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)的最初動(dòng)因。但是，鑒于人本主義哲學(xué)把人高度抽象化，特別鑒于空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)把理想社會(huì)建構(gòu)在美好空想基礎(chǔ)上，馬恩毅然舉起唯物主義人學(xué)大旗，把對(duì)人的關(guān)懷首先落實(shí)于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切勞苦大眾悲慘命運(yùn)的關(guān)切，提出了解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的宏偉目標(biāo)，由此創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放不是孤立的事情，而以全人類解放為前提條件，所以馬克思在構(gòu)想未來(lái)共產(chǎn)主義理想藍(lán)圖時(shí)，把解放目標(biāo)擴(kuò)展到整個(gè)人類，提出共產(chǎn)主義社會(huì)的“基本原則”是實(shí)現(xiàn)“人的全面、自由地發(fā)展”。上述表明，科學(xué)社會(huì)主義從始至終沒(méi)有游離“解放人”這一核心價(jià)值觀，其歷史觀的所有內(nèi)容在本質(zhì)上無(wú)不貫穿、體現(xiàn)著“解放人”這一立說(shuō)宗旨?？茖W(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義發(fā)展觀，其科學(xué)性首先在于它提出的“以人為本 ”不僅堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的根本目的觀，而且立足當(dāng)代對(duì)其根本目的觀或核心價(jià)值觀作了迄今以來(lái)最簡(jiǎn)明、深刻的概括，這是在思想理論上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義特別是其目的觀做出的重要貢獻(xiàn)。

其次，從“以人為本”與科學(xué)發(fā)展觀其它內(nèi)容的關(guān)系看，“以人為本”從根本上規(guī)定了“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的社會(huì)發(fā)展方法。“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展”作為對(duì)科學(xué)發(fā)展觀豐富內(nèi)容的簡(jiǎn)要概括，雖只寥寥十六字，但言簡(jiǎn)意賅，表達(dá)了科學(xué)發(fā)展觀的兩大層面：社會(huì)發(fā)展目的論和社會(huì)發(fā)展方法論。從這兩大層面的先后順序及其關(guān)系看，科學(xué)發(fā)展觀在建構(gòu)理路上具有演繹特征，即首先建立社會(huì)發(fā)展目的論，然后以此為依據(jù)推出社會(huì)發(fā)展方法論。這種邏輯方法和結(jié)構(gòu)昭示著“堅(jiān)持以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中的核心地位?！盀楹伟l(fā)展”是社會(huì)發(fā)展理論的首要問(wèn)題，因?yàn)樗鼘儆谏鐣?huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向或目的歸宿問(wèn)題，而人作為自覺(jué)追求價(jià)值目標(biāo)的存在物，從事任何活動(dòng)無(wú)不以特定目的為動(dòng)因和向?qū)?，從而采取的各種方法無(wú)不服從和服務(wù)于特定價(jià)值目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀把實(shí)現(xiàn)、滿足人的利益需求確立為社會(huì)發(fā)展的根本目的，這是其科學(xué)性最突出的表現(xiàn)。人既是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，又是社會(huì)發(fā)展的根本目的。作為社會(huì)發(fā)展主體的人提通過(guò)發(fā)展社會(huì)滿足自己的利益需求，這是人與社會(huì)發(fā)展的本真關(guān)系?！耙匀藶楸尽闭咽玖诉@一本真關(guān)系，這就不僅在境狀機(jī)論上為社會(huì)發(fā)展指明了方向，而且為確立社會(huì)發(fā)展方法提供了前提基礎(chǔ)和根本依據(jù)?？茖W(xué)發(fā)展觀在社會(huì)發(fā)展方法論層面提出的三大方法，即全面發(fā)展法、協(xié)調(diào)發(fā)展法和可持續(xù)發(fā)展法，無(wú)不立足于以人為本，無(wú)不出于以人為本的內(nèi)在要求，無(wú)不從以人為本引伸出來(lái)，無(wú)不為了和圍繞以人為本這個(gè)核心。首先，人作為肉體和精神統(tǒng)一體，在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)上需要過(guò)物質(zhì)生活和精神生活，從事經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾多方面的活動(dòng)。據(jù)此，在社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持以人為本，必然要求采取全面發(fā)展法，使社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域共同發(fā)展，以滿足、實(shí)現(xiàn)人全面生活和發(fā)展的需求。其次，人不僅需要全面生活和發(fā)展，而且需要各個(gè)方面的生活和發(fā)展和諧美滿。單一生活不符合人本具的全面本質(zhì)，倚輕倚重的生活則扭曲人的全面本質(zhì)，從而都不能使人幸福。據(jù)此，在社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持以人為本，必然要求運(yùn)用協(xié)調(diào)發(fā)展法，統(tǒng)籌兼顧各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各種關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)發(fā)展形成協(xié)調(diào)機(jī)制，保持和諧狀態(tài)。再次，人不僅需要全面而又協(xié)調(diào)地生活、發(fā)展，并且盼望子孫萬(wàn)代綿延不斷，永續(xù)發(fā)展。據(jù)此，在社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持以人為本，必然要求采取可持續(xù)發(fā)展方法。為此，必須切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，千方百計(jì)節(jié)約自然資源，努力保持物質(zhì)生產(chǎn)與人口、環(huán)境、資源的協(xié)調(diào)平衡，以使后代子孫的生存和發(fā)展權(quán)力不致被剝奪。上析表明，這三種社會(huì)發(fā)展方法實(shí)質(zhì)上都是依據(jù)以人為本提出來(lái)的，它們分別反映和實(shí)現(xiàn)人在不同層面的利益需求，如全面發(fā)展法反映和實(shí)現(xiàn)人在生活、發(fā)展內(nèi)容上的完整性需求，協(xié)調(diào)發(fā)展法反映和實(shí)現(xiàn)人在生活、發(fā)展?fàn)顟B(tài)上的和諧性理想，可持續(xù)發(fā)展法反映和實(shí)現(xiàn)人在生存、發(fā)展前景上的永續(xù)性期盼。這三大方法互相貫通，層層推進(jìn)，共同保證以人為本的實(shí)現(xiàn)。以人為本在科學(xué)發(fā)展觀中的核心地位表明，能否真正做到以人為本，成為能否落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。

其三，從以人為本與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的關(guān)系看，以人為本是指導(dǎo)各項(xiàng)工作的基本原則。歷史上盡管不乏提出類似“以人為本”主張者，但社會(huì)歷史條件的限制使其只能以微弱的思想形態(tài)閃現(xiàn)，而未變成人們的普遍共識(shí)特別是具體實(shí)踐。與此不同，我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本不僅為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)，而且通過(guò)黨的十六屆三中全會(huì)載入黨和國(guó)家的重要文件。尤其重要的是，堅(jiān)持以人為本的社會(huì)發(fā)展目的觀正在日益深入人心，逐步變?yōu)槲覈?guó)廣大干部群眾的自覺(jué)行動(dòng)。這是中國(guó)社會(huì)共同體發(fā)展史上意義極其深遠(yuǎn)的大事，表明中國(guó)從此舉起了人本大旗，將在社會(huì)發(fā)展中從事人本實(shí)踐?，F(xiàn)代化建設(shè)作為巨大的社會(huì)系統(tǒng)工程，難免眾多矛盾、問(wèn)題和困難，需要采取多種途徑和方法不斷解決，其中具有總體性和根本性意義的途徑或方法，是用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，而這首先要求把以人為本作為指導(dǎo)各項(xiàng)工作的基本原則。以人為本不僅為各項(xiàng)工作規(guī)定了根本目的或價(jià)值取向，而且為之提供了衡量其是非得失的基本尺度。凡能滿足人們正當(dāng)利益需求的事情就必須去做，反之則必須禁止。例如，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不僅要求“更快”而且要求“更好”，尤其要把“更好”作為“更快”的前提。如果“更快”不受制于“更好”，則未必符合以人為本原則，那些單純追求GDP增長(zhǎng)而忽視環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約等指標(biāo)的做法便是如此。又如，發(fā)展文化教育衛(wèi)生事業(yè)，縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、階層之間、個(gè)體之間日益擴(kuò)大的收入差距，化解錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，強(qiáng)化反腐力度，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大夢(mèng)想等等，盡管困難重重，而且未必能在短期直接帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，卻必須下大功夫切實(shí)做好，因?yàn)檫@些舉措從不同方面直接關(guān)系著以人為本的實(shí)現(xiàn)。

其四，從以人為本與社會(huì)文明的關(guān)系看，以人為本是人類文明發(fā)展的重要成果。如何規(guī)定社會(huì)發(fā)展的根本目的，是衡量人類文明進(jìn)步程度特別是理性發(fā)展水平的一個(gè)重要方面。人是社會(huì)主體，社會(huì)是人的社會(huì)。人既造成社會(huì)的一切，又承受社會(huì)的一切。人在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中必須依賴各種非人條件，它們雖各有其重要性，但對(duì)人來(lái)說(shuō)最重要的只能是人本身。人的主體地位和作用決定了社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)而且必須以人為根本目的。這本來(lái)只是一個(gè)并不深?yuàn)W的常識(shí)，但在文明史上人們往往忽視甚至背離了這一常識(shí)。如在西方歷史上，中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的是“以神為本”的社會(huì)目的觀，近代以來(lái)雖有不少思想家在哲學(xué)中提出人本世界觀，在社會(huì)學(xué)說(shuō)中主張人本目的觀，但資本主義生產(chǎn)方式的趨物特性決定了西方社會(huì)實(shí)際上占主導(dǎo)地位的是“以物為本”的社會(huì)發(fā)展目的觀。在中國(guó)兩千多年封建社會(huì)歷史中，事實(shí)上盛行的則是“以君為本”的社會(huì)發(fā)展目的觀。這是人類理性的迷失，是人類自造的悲劇。慶幸上世紀(jì)五、六十年代以來(lái)，由于單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀點(diǎn)在西方盛行引發(fā)了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等嚴(yán)重問(wèn)題，促使越來(lái)越多的有識(shí)之士反省各種教訓(xùn)失誤，由此提出了以人為本、節(jié)制增長(zhǎng)、可持續(xù)發(fā)展等觀念形成了新社會(huì)發(fā)展觀。它引起了世界各國(guó)的重視，并得到聯(lián)合國(guó)的支持。我國(guó)作為正在進(jìn)行改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)共同體，積極融入世界進(jìn)步潮流，在科學(xué)發(fā)展觀中吸納了新發(fā)展觀的合理思想，首先把以人為本確立為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向。上述表明，以人為本在包括中國(guó)在內(nèi)的世界范圍的逐步確立，是人類文明發(fā)展的重大成果，具有深遠(yuǎn)的文明史意義。它標(biāo)志人類正在從歷史上盛行過(guò)的“神本”、“君本”“物本”等誤區(qū)走出來(lái)，逐漸回歸人在社會(huì)發(fā)展中的本真地位，這是人類理性的偉大勝利。中國(guó)作為占世界人口四分之一的大國(guó)，明確把社會(huì)發(fā)展的根本目的定位于人，必將有力推動(dòng)以人為本在世界范圍的實(shí)現(xiàn)，從而為人類文明發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。