冉真秦（陜西師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 陜西西安 710062）

社會(huì)文化理論及其對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)的啟示

冉真秦（陜西師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 陜西西安 710062）

社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)在社會(huì)文化中、在兒童與成人的互動(dòng)中習(xí)得，因此，在中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)注意文化的重要作用。社會(huì)文化理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：第一，它從社會(huì)互動(dòng)理論角度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言發(fā)展在個(gè)體間的社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生，認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得只有在學(xué)習(xí)者和對(duì)話者之間的互動(dòng)過(guò)程中才可以獲得，因此社會(huì)互動(dòng)是學(xué)習(xí)的中介，教學(xué)的進(jìn)行一定是要基于師生之間或者學(xué)生之間的交流的；第二，它強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)新語(yǔ)言時(shí)，語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)作為思考與認(rèn)知發(fā)展的中介工具。因此，語(yǔ)言教學(xué)不應(yīng)僅僅教語(yǔ)言，還要開拓學(xué)生的社會(huì)潛能，讓學(xué)生意識(shí)到他們的身份、信仰和世界觀，讓他們有自豪感，以促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)發(fā)展。對(duì)于教學(xué)的啟示：（1）教學(xué)不應(yīng)該簡(jiǎn)單地停留在學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)能力上。（2）繼續(xù)大力倡導(dǎo)任務(wù)型教學(xué)（特別是類似project的任務(wù)）。（3）就二語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，課堂中介作用的特殊性。

社會(huì)文化理論；中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；啟示

一、術(shù)語(yǔ)解釋

1.社會(huì)文化理論（及其研究背景）

多年以來(lái)，第二語(yǔ)言習(xí)得（后文簡(jiǎn)稱二語(yǔ)習(xí)得）的研究都是主要以心理語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)進(jìn)行的。（Ellis，1997）也就是說(shuō)，先前的研究主要針對(duì)的是語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的心理過(guò)程。Krashen， Corder， Selinker， Gass等研究者都采取的是心理語(yǔ)言的觀點(diǎn)。而更新的一些研究強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的社會(huì)文化因素。也就是說(shuō)，社會(huì)化和語(yǔ)言習(xí)得被看作了一個(gè)整體，在實(shí)際的語(yǔ)言交互環(huán)境中同時(shí)進(jìn)行；不再像之前那樣彼此被分別獨(dú)立看待了。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過(guò)程中，在社會(huì)交往中而與學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過(guò)該過(guò)程習(xí)得第二語(yǔ)言。

此外，需要明確的是，社會(huì)文化理論并非是用來(lái)研究“學(xué)習(xí)者是如何習(xí)得第二語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值”的，而是“二語(yǔ)學(xué)習(xí)者如何通過(guò)社會(huì)文化本質(zhì)內(nèi)化語(yǔ)言知識(shí)的”。比方說(shuō)社會(huì)文化理論研究的并不是“學(xué)習(xí)者在耳語(yǔ)習(xí)得中如何應(yīng)對(duì)文化差異”“如何接受異國(guó)文化內(nèi)在價(jià)值”，這套理論的本質(zhì)是“關(guān)于思維的理論”，之所以稱作“社會(huì)文化理論”，是因?yàn)樯鐣?huì)和文化過(guò)程對(duì)于認(rèn)知發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

語(yǔ)言的習(xí)得離不開人和人、人和社會(huì)之間的交流。當(dāng)人們嵌入到同一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，每一個(gè)人都會(huì)通過(guò)自身的經(jīng)歷為整個(gè)系統(tǒng)共同構(gòu)建特質(zhì)，同時(shí)也借助這個(gè)系統(tǒng)生成一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)的場(chǎng)合。在研究者看來(lái)，社會(huì)和人是彼此交互的，于是Lantolf等研究者提出了二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化理論，他們將社會(huì)互動(dòng)看成是語(yǔ)言習(xí)得的模型。而學(xué)習(xí)者不再被看成是機(jī)械一般的處理語(yǔ)言輸入的接受者，而是自身學(xué)習(xí)語(yǔ)言的作用者，他們通過(guò)上述的模型和方式逐漸學(xué)習(xí)語(yǔ)言，供自己在社會(huì)交互中使用。

2.維果茨基和哈利迪對(duì)于語(yǔ)言的觀點(diǎn)

維果茨基將語(yǔ)言看成是一種文化工具，也就是說(shuō)，語(yǔ)言被看做是人類在社會(huì)生活中達(dá)到一定目的的方式。在這一點(diǎn)上，他的觀點(diǎn)和哈利迪的觀點(diǎn)不謀而合。（Well，1994）

維果茨基和哈利迪觀點(diǎn)的相同之處：語(yǔ)言是一種強(qiáng)有力的符號(hào)工具。一方面，它可以用來(lái)給人們經(jīng)歷的文化理論編碼，也能編碼其他工具的相關(guān)知識(shí)；另一方面，也能夠促使語(yǔ)言使用者相互交流以達(dá)到協(xié)調(diào)活動(dòng)，同步地反思、分享彼此對(duì)于交互經(jīng)歷的理解。綜上，語(yǔ)言的功能是和語(yǔ)言的具體使用環(huán)境息息相關(guān)的。

維果茨基和哈利迪觀點(diǎn)的不同之處：維果茨基研究的側(cè)重點(diǎn)在于語(yǔ)言和思想之間的關(guān)系，他把語(yǔ)言看做是一種調(diào)節(jié)高層次思考的方式；然而哈利迪更加關(guān)注的是在交流中語(yǔ)言是如何被作為一種工具來(lái)使用的，以及它的交流用途是如何塑造自身的。

二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論回顧

1.思維的社會(huì)文化理論

該理論基于維果茨基，里昂惕夫，沃茨奇等研究者所做的研究，以一套新的語(yǔ)言象征為基礎(chǔ)，提出了一種新的看待學(xué)習(xí)的方式；這也漸漸成為了一種新的二語(yǔ)習(xí)得的新的研究范式。

2.最近發(fā)展區(qū)

新技能的發(fā)展是建立在社會(huì)和心理兩個(gè)維度上的。心理維度決定著個(gè)體完成新技能的程度，這也就為維果茨基提出最近發(fā)展區(qū)的概念鋪墊了理論基礎(chǔ)。

最近發(fā)展區(qū)指的是學(xué)習(xí)者現(xiàn)有實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。前者由學(xué)習(xí)者獨(dú)立解決實(shí)際問題的情況來(lái)界定；后者由學(xué)習(xí)者在成人指導(dǎo)下或與能力更突出的同伴的集體合作中解決實(shí)際問題的情況來(lái)界定。通俗地講，最近發(fā)展區(qū)指的就是學(xué)習(xí)者的潛在能力空間。

此外，學(xué)習(xí)者已經(jīng)具備的技能為新技能的完成提供基礎(chǔ)；當(dāng)這些技能逐次被學(xué)習(xí)者掌握，變成了穩(wěn)定的技能，新的發(fā)展區(qū)又形成，為新的技能的習(xí)得做好鋪墊。

與此相像的一個(gè)理論是Krashen的i+1，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者能習(xí)得的技能是由他目前的中介語(yǔ)和技能發(fā)展的“自然順序”中的下一個(gè)結(jié)構(gòu)決定的。

最近發(fā)展區(qū)是社會(huì)文化理論的一個(gè)重要概念。它解釋了有關(guān)學(xué)習(xí)的許多現(xiàn)象。首先，它解釋了為什么總有一些結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)者一直無(wú)法運(yùn)用的，無(wú)論有著怎樣的外部調(diào)節(jié)，學(xué)習(xí)者們都無(wú)法創(chuàng)立這樣的一個(gè)最近發(fā)展區(qū)來(lái)使得這樣結(jié)構(gòu)的運(yùn)用成為可能；第二，它解釋了為什么學(xué)習(xí)者無(wú)法獨(dú)立運(yùn)用一些結(jié)構(gòu)，而只有在社會(huì)背景的幫助下才具備能力，他們可以以此創(chuàng)立最近發(fā)展區(qū)，哪怕沒有內(nèi)化這些結(jié)構(gòu)；第三，它解釋了學(xué)習(xí)者們是如何漸漸內(nèi)化新的結(jié)構(gòu)的，他們運(yùn)用了新的結(jié)構(gòu)，在外部調(diào)節(jié)的幫助下，可以為之創(chuàng)立必要的最近發(fā)展區(qū)。

3.調(diào)節(jié)

如Lantolf（2000a）指出，“社會(huì)文化理論的最為核心和重要的概念就是心理活動(dòng)的高級(jí)形式是調(diào)節(jié)的”。這個(gè)理論試圖解釋調(diào)節(jié)的思維是如何由社交活動(dòng)發(fā)展出來(lái)的。通過(guò)社會(huì)活動(dòng)，那些大體上被賦予的能力進(jìn)一步完善并重新整理成更高級(jí)的形式，這也就使得學(xué)習(xí)者個(gè)體能夠針對(duì)諸如注意力、計(jì)劃、解決問題這樣的心理活動(dòng)進(jìn)行有意識(shí)的控制。根據(jù)維果茨基（1978）的研究，調(diào)節(jié)可能以三種方式發(fā)生：通過(guò)使用材料工具，比方說(shuō)給手絹打結(jié)以便記住一些事，再比如通過(guò)與另外一個(gè)人交流或者通過(guò)運(yùn)用符號(hào)象征。在這些諸多象征或者“符號(hào)”方法中，最為強(qiáng)大的，正如維果茨基所稱，就是語(yǔ)言。比方說(shuō)，字母寫作系統(tǒng)，一旦建成，就對(duì)我們看待語(yǔ)言中句子、詞匯、音節(jié)的方式有著巨大影響。當(dāng)我們要組織或者控制思想時(shí)，語(yǔ)言就會(huì)成為一種自動(dòng)啟動(dòng)的工具。在維果茨基的理論中個(gè)，語(yǔ)言不光被看做是一種完成社交的方式，也是控制思維活動(dòng)的方式。在社會(huì)文化的二語(yǔ)習(xí)得中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)既包括開拓一種方法來(lái)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)（如工具）也包括調(diào)節(jié)語(yǔ)言本身（比方說(shuō)對(duì)象）。正如Swain（2000）提出的，它牽扯到學(xué)習(xí)如何用語(yǔ)言來(lái)調(diào)節(jié)二語(yǔ)學(xué)習(xí)。

Lantolf（2000a）提出，二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的調(diào)節(jié)包括：1.在社會(huì)交往中來(lái)自于他人的調(diào)節(jié)；2.通過(guò)講話來(lái)自于自身的調(diào)節(jié)；3.物體的調(diào)節(jié)，如任務(wù)和科技。調(diào)節(jié)是可能在外部發(fā)生的，比如當(dāng)一個(gè)新手在實(shí)踐某種能力時(shí)，接收到了來(lái)自專家或者諸如計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的協(xié)助；也有可能是內(nèi)部的，比如當(dāng)一個(gè)人用他自己所掌控的資源來(lái)獲得對(duì)一項(xiàng)能力的掌握和控制。社會(huì)文化理論的本質(zhì)就是，外部調(diào)節(jié)就是內(nèi)部調(diào)節(jié)完成的一種介質(zhì)。所以，根據(jù)Lantolf（2000a）的理論，發(fā)展就是每個(gè)人運(yùn)用別人在他們的環(huán)境中為了更好地控制思維活動(dòng)而創(chuàng)造的合適的調(diào)節(jié)方法。

社會(huì)文化理論家更加傾向于談?wù)摗皡⒓印倍恰傲?xí)得”（Sfard 1998）來(lái)強(qiáng)調(diào)發(fā)展并不完全是一種吸納并掌握知識(shí)，而是參加社交活動(dòng)。在這種學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)中，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的“使用”與二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的“知識(shí)”之間的區(qū)別就變得模糊了，因?yàn)橹R(shí)就是使用，使用產(chǎn)生知識(shí)。

4.內(nèi)化

內(nèi)化是指社團(tuán)成員占有交際活動(dòng)中的符號(hào)人工制品，將其轉(zhuǎn)化成心理制品，并用以調(diào)控心理活動(dòng)的過(guò)程。維果茨基認(rèn)為，在高級(jí)心理機(jī)能中，所有內(nèi)部的東西以前都是外部的東西，在發(fā)展過(guò)程中，外部的活動(dòng)“內(nèi)化”為內(nèi)部的活動(dòng)。內(nèi)化主要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、相關(guān)研究回顧

近年的研究基本上都是對(duì)于理論的研究，一種研究是在明確了社會(huì)文化理論的定義和意義的基礎(chǔ)上，對(duì)于相關(guān)分支的概念進(jìn)行了詮釋，也談到了作者自己的一些想法。更多的，就是通過(guò)對(duì)理論的研究，聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)，為實(shí)際教學(xué)提供可行建議。但無(wú)論是哪方面的研究都表明，社會(huì)文化理論在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)價(jià)值是不容忽視的。

社會(huì)文化理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：第一，它從社會(huì)互動(dòng)理論角度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言發(fā)展在個(gè)體間的社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生，認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得只有在學(xué)習(xí)者和對(duì)話者之間的互動(dòng)過(guò)程中才可以獲得，因此社會(huì)互動(dòng)是學(xué)習(xí)的中介，教學(xué)的進(jìn)行一定是要基于師生之間或者學(xué)生之間的交流的；第二，它強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)新語(yǔ)言時(shí)，語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)作為思考與認(rèn)知發(fā)展的中介工具。因此，語(yǔ)言教學(xué)不應(yīng)僅僅教語(yǔ)言，還要開拓學(xué)生的社會(huì)潛能，讓學(xué)生意識(shí)到他們的身份、信仰和世界觀，讓他們有自豪感，以促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)文化理論大致講來(lái)就是涉及到學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的互動(dòng)交流。關(guān)于具體課堂的研究也非常多，在英語(yǔ)教師課堂提問的研究發(fā)現(xiàn)：參閱式提問比展示性提問對(duì)學(xué)生的二語(yǔ)習(xí)得更能夠起到積極作用，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于展示性問題的回答通常非常簡(jiǎn)短，不利于語(yǔ)言的產(chǎn)出。在教師方面，課堂提問方式也有高效與低效之分：自我解釋以及反復(fù)提問并不會(huì)得到學(xué)生更多的回應(yīng)，而指點(diǎn)式的提問和探查式的提問更能夠激發(fā)學(xué)生并啟發(fā)思考。因此我們可以看出課堂的交互的有效性與社會(huì)文化理論是同一個(gè)思想。由此可知，學(xué)生與學(xué)生之間的交流互動(dòng)也遵循同樣的原則，這就表明課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該要注重本質(zhì)而不是注重形式，一定是讓學(xué)生進(jìn)行了有效交流，充分落實(shí)了目標(biāo)語(yǔ)的學(xué)習(xí)的活動(dòng)才是對(duì)課堂最有效的。

當(dāng)然，研究語(yǔ)言學(xué)習(xí)的視角是多維度的，如果將社會(huì)文化理論視角和其他視角，比如心理語(yǔ)言學(xué)視角相比，兩種視角雖然認(rèn)識(shí)的角度不同，但是在實(shí)踐應(yīng)用層面二者并非一定是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的甚至可能是兼容的。在看待外語(yǔ)課堂上，兩種視角能夠提供兩種思路。從心理學(xué)角度看，這些人為設(shè)置的任務(wù)既可幫助學(xué)習(xí)者提高語(yǔ)言使用的流利程度和達(dá)到自動(dòng)化，又能增加他們對(duì)語(yǔ)言形式的選擇性注意；從文化理論視角來(lái)看，課堂就是學(xué)習(xí)者所參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在任務(wù)目標(biāo)的驅(qū)使之下，學(xué)生的主體能動(dòng)性得以施展，學(xué)生會(huì)借助各種工具，從課文材料到網(wǎng)絡(luò)資源、從教師到同伴，都可能成為被運(yùn)用的中介手段；在利用這些中介手段進(jìn)行任務(wù)操作的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者涉及大量的語(yǔ)言使用——為真實(shí)目的而進(jìn)行的意義理解或表達(dá)，尤其重要的是在此過(guò)程中會(huì)衍生出大量的協(xié)商，這一過(guò)程無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的運(yùn)用語(yǔ)言的能力、對(duì)形式注意等起到積極促進(jìn)作用。因此，在實(shí)際的課堂中，各種教學(xué)指導(dǎo)思想應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，根據(jù)實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生的具體學(xué)情，根據(jù)不同的任務(wù)為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

四、小結(jié)主要發(fā)現(xiàn)以及對(duì)教學(xué)的啟示

1.主要發(fā)現(xiàn)：

社會(huì)文化理論是一種分析二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程，指導(dǎo)二語(yǔ)習(xí)得研究的一套比較新的理論。在維果茨基等研究者多年的研究中，衍生出了調(diào)節(jié)、內(nèi)化、活動(dòng)、最近發(fā)展區(qū)等多個(gè)概念及配套理論。社會(huì)文化理論尊重語(yǔ)言習(xí)得的本質(zhì)，即社會(huì)活動(dòng)及交流。實(shí)際教學(xué)中，可以根據(jù)具體的情境和目標(biāo)去適當(dāng)運(yùn)用社會(huì)文化理論，將課堂看作是社交的場(chǎng)合，將學(xué)生看作是社交活動(dòng)中的個(gè)體，通過(guò)活動(dòng)的設(shè)計(jì)（難度的把握、輸入輸出的調(diào)節(jié)、角色的分配、任務(wù)的設(shè)置）激發(fā)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己。與此相關(guān)的課堂提問、教師引導(dǎo)、小組合作、任務(wù)評(píng)價(jià)等一系列活動(dòng)都要圍繞社會(huì)文化理論的指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行。課堂的聚焦點(diǎn)一定是講學(xué)生作為主體，而教師更多地，充當(dāng)中介的角色，從技能、情感多方面幫助、鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。

反思理想的常態(tài)的課堂：現(xiàn)在普遍的課堂取向都偏向于不斷的發(fā)號(hào)施令，整堂課的感覺一定要容量大、節(jié)奏快、緊湊。拿閱讀課來(lái)舉例，通常的做法是讀完文章后馬上問學(xué)生true or false？What’s the main idea？這樣做，不好的方面是課堂缺乏人文關(guān)懷，沒有照顧到多數(shù)學(xué)生，而且顯得很機(jī)械化，沒有給學(xué)生留充分的思考時(shí)間。在閱讀課上，如果自己沒有充足的時(shí)間閱讀，就沒有時(shí)間處理信息，也就不可能如社會(huì)文化理論的觀點(diǎn)那樣，按照教師的指示完成交際活動(dòng)。因此，建議的做法應(yīng)該是：拿到課文之后給學(xué)生幾分鐘的時(shí)間自己讀，而且最好是享受地讀。否則課堂全部都在教師的控制下，無(wú)法保證全部的學(xué)生都有時(shí)間去讀。實(shí)際的課堂上，教師還是要學(xué)會(huì)去放手一些東西。閱讀課的目標(biāo)還是要推動(dòng)思維的，不要讓學(xué)生把真正的學(xué)放在了課下。

此外，上述的做法所衍生的另外一種現(xiàn)象就是課堂中教師使用monologue以及dialogue的問題，根據(jù)社會(huì)文化理論的認(rèn)識(shí)，其實(shí)好的課堂中，教師應(yīng)該更傾向于dialogue。教育是一個(gè)互動(dòng)交流的過(guò)程，因此在給學(xué)生反饋的時(shí)候，一定要給出具體的建設(shè)性的意見，一方面是在與學(xué)生交流，給學(xué)生反饋具體活動(dòng)中的表現(xiàn)是否良好，如何改進(jìn)；另一方面也是一種情感上的鼓勵(lì)。優(yōu)秀老師會(huì)與學(xué)生交流，學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生內(nèi)心的聲音，給他們機(jī)會(huì)表達(dá)。所以真實(shí)的課堂應(yīng)該去程序化一些，多一些交流式的環(huán)節(jié)。

2.對(duì)于教學(xué)的啟示：

（1）教學(xué)不應(yīng)該簡(jiǎn)單地停留在學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)能力上，這樣做會(huì)限制學(xué)生的發(fā)展，尤其是學(xué)習(xí)能力特別突出的學(xué)生；但是教學(xué)也不能無(wú)上限地超越學(xué)生目前所具備的能力，否則教學(xué)過(guò)程將會(huì)是無(wú)意義的對(duì)話，學(xué)生無(wú)法進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。根據(jù)維果茨基所提出的最近發(fā)展區(qū)的理論，我們可以獲知，學(xué)校開設(shè)的課程一定是基于學(xué)生現(xiàn)有基礎(chǔ)，但又有一定難度和高度。這樣既能保證學(xué)生實(shí)際學(xué)到知識(shí)，又能促進(jìn)學(xué)生能力的提高。也最大限度地尊重了學(xué)生的個(gè)體差異。

（2）繼續(xù)大力倡導(dǎo)任務(wù)型教學(xué)（特別是類似project的任務(wù)），甚至嘗試基于學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)（content-based language teaching），以此營(yíng)造課堂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)；在任務(wù)型教學(xué)中學(xué)會(huì)運(yùn)用活動(dòng)系統(tǒng)的各個(gè)要素——主題、目標(biāo)、工具、規(guī)則等來(lái)組織和運(yùn)作任務(wù)，強(qiáng)化教師的中介作用，提高任務(wù)操作的效率和質(zhì)量；同時(shí)在學(xué)習(xí)中不僅關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展，而且關(guān)注他們的語(yǔ)言社會(huì)化和自我認(rèn)同的發(fā)展。

（3）就二語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，課堂中介作用的特殊性還有幾點(diǎn)：第一，提供并優(yōu)化語(yǔ)言資源，如：為學(xué)生選擇合適的語(yǔ)言材料；在課堂交際中充當(dāng)使用目的語(yǔ)的示范或榜樣；創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言，并在學(xué)生使用目的語(yǔ)理解或表達(dá)有障礙時(shí)予以協(xié)助。第二，合理配置著重形式與意義的語(yǔ)言活動(dòng)，如：設(shè)置練習(xí)活動(dòng)時(shí)，考慮平衡輸入和輸出的比例。第三，營(yíng)造支持性的情感環(huán)境，尤其是幫助減少二語(yǔ)學(xué)習(xí)者特有的焦慮和緊張。

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