○ 央 泉

(中南大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410078)

一、引 言

20世紀(jì)以來，隨著生態(tài)批評的興起，《白鯨》因為描寫了亞哈瘋狂追擊白鯨莫比·迪克并最終導(dǎo)致了船毀人亡的結(jié)局而倍受評論界的關(guān)注，但中外評論界大多認為《白鯨》是一部反生態(tài)的文學(xué)作品。美國著名生態(tài)批評理論家勞倫斯·布依爾就指出，雖然小說成功地將一個動物塑造成主角，但因為“麥爾維爾的環(huán)境想象太過于人類中心主義”〔1〕，所以作者對鯨的人道主義關(guān)懷是“吝惜而節(jié)制的”〔2〕。我國生態(tài)批評學(xué)者王諾教授在其專著及論文中也認為《白鯨》這部小說的“基本傾向是反生態(tài)的”〔3〕。或許是因為布依爾先生和王諾教授在生態(tài)批評界的影響，我國評論界大多認為《白鯨》是“反生態(tài)的”〔4〕，有的甚至指責(zé)《白鯨》的作者“絕無一絲愛憐海洋生物之意”〔5〕，筆者想就此談一點自己的不同見解。

不可否認，《白鯨》的確描繪了以亞哈為首的“裴廓德號”誓死追殺白鯨這樣一個捕鯨故事，從生態(tài)批評視角來看，亞哈也的確是一個極端人類中心主義者，堪稱反生態(tài)的惡魔。但這并不表明小說的主題就是反生態(tài)的，我們絕不能因為一部小說描寫了這樣一位瘋狂的人類中心主義者就說它是反生態(tài)的，只能說這部作品的某個人物是反生態(tài)的;就如同一部描寫戰(zhàn)爭殘酷的小說就一定是反和平的作品一樣，這顯然是不合邏輯的。

至于什么是反生態(tài)文學(xué)，筆者尚未發(fā)現(xiàn)學(xué)界有明確定義。但根據(jù)人們對反生態(tài)文學(xué)的批判，反生態(tài)文學(xué)應(yīng)該指:從正面宣揚人類與自然對立、歌頌人類對自然進行掠奪與征服的藝術(shù)作品;它體現(xiàn)了作家狹隘的人類中心主義思想和二元對立的思維模式。在這樣的作品中，人是世界的主宰，凌駕于萬物之上;人與自然是控制與被控制、征服與被征服的二元對立關(guān)系;人的利益高于一切，是終極價值判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。按照以上對反生態(tài)文學(xué)的理解，要判斷《白鯨》是否反生態(tài)應(yīng)該考慮以下幾個因素:(一)作者對于捕鯨業(yè)的態(tài)度，也即對于人類捕殺鯨的行為是批判還是贊賞?(二)作者對于被捕殺的鯨的態(tài)度:是同情還是冷漠?(三)作者對亞哈這個人類中心主義代表的態(tài)度:是肯定歌頌還是否定批判?筆者認為，以上三點應(yīng)該是評判《白鯨》是生態(tài)還是反生態(tài)文學(xué)的關(guān)鍵之所在。關(guān)于第三點，筆者另有專文進行了論述:“雖然《白鯨》這部小說的主題紛繁復(fù)雜，亞哈這一人物形象也是多重而相互矛盾的，然而從整體上來看，麥爾維爾對亞哈瘋狂追擊白鯨的行為是持否定態(tài)度的，亞哈是其批評和解構(gòu)的對象?！薄?〕所以本文僅就上述一、二兩個方面展開討論。

二、麥爾維爾對捕鯨業(yè)的批判

《白鯨》創(chuàng)作于19世紀(jì)50年代，正是美國工業(yè)蓬勃發(fā)展、經(jīng)濟日益強大，文化上也逐漸脫離英國母體而獲得獨立的時代;另一方面，國家的快速崛起使得19世紀(jì)的美國人過于自負，在愛默生所倡導(dǎo)的超驗主義的影響下，“個人主義”被推崇到了極致，對財富的擁有成為了衡量成功的尺度。19世紀(jì)的美國從而成為了一個極端個人主義盛行和金錢崇拜的時代。人們肆意開疆拓土，瘋狂掠奪自然資源，“裴廓德號”捕鯨船正是美國時代的縮影，堪稱“美國之舟的復(fù)制品”〔7〕。

在《白鯨》中，麥爾維爾首先對捕鯨業(yè)中所表現(xiàn)出來的唯利是圖、金錢至上的觀點進行了批判。在沒有石油及天然氣的19世紀(jì)，歐、美市場對鯨油的需求不斷增長，鯨在人們眼中成了一個“巨大的加油壺”〔8〕。在捕鯨船上，金錢、權(quán)力高于一切，“裴廓德號”的前任船長、老股東比勒達就是這樣一個愛財如命的人物。他雖然隨時都拿著一本《圣經(jīng)》，但卻認為“一個人的宗教信仰是一回事，而這個現(xiàn)實的世界又完全是另一回事?！?第72頁)所以他一面勸說水手們在主日里不要捕殺得太多，可是一面又告誡他們別錯過任何機會，因為“你的財寶在哪里，你的心也在哪里”(第75頁)。在小說中，麥爾維爾對他的描寫雖然用墨不多，但對他這種嗜財如命的性格刻畫可謂入木三分。

而對于經(jīng)濟利益的追求在理性主義代表人物斯達巴克身上得到了最好體現(xiàn)。作為“裴廓德號”捕鯨船大副的斯達巴克雖然多次力勸亞哈放棄對白鯨的追擊，但他對白鯨的態(tài)度和以實瑪利不同，他反映了當(dāng)時美國的實用理性主義經(jīng)濟至上的思想。斯達巴克真正關(guān)心的只是鯨油，他出海純粹是為了經(jīng)濟利益。當(dāng)他第一次反對亞哈追擊白鯨時，就旗幟鮮明地說:“我是到這里來捕鯨的，不是來為我的上司報仇的。就算你捉到了它，你報這個仇能產(chǎn)生幾桶油呀，亞哈船長?”(第156頁)所以他總是把經(jīng)濟利益放在首位。而在“裴廓德號”第一次放下小艇追擊鯨時，他再一次表明了這種態(tài)度:“前邊就是大量的鯨油，斯塔布先生，你就是為這個來的呀。”(第209頁)由此可見，他勸說亞哈不要追擊白鯨并非像以實瑪利一樣是出于對莫比·迪克的敬畏，而是出于對所得利益和承擔(dān)風(fēng)險的理性權(quán)衡與取舍。斯達巴克這個人物可以說是19世紀(jì)美國功利主義的縮影。

在金錢至上的世界里，人的生命也變得用金錢來衡量。當(dāng)膽小的水手比普第一次落水被救起后，二副斯塔布就警告他說不要離開小艇:“我們不能為了你這樣的人而白白犧牲一條大鯨。一條大鯨……賣起來可比你的身價高出三十倍呢?！?第392頁)然而不幸的事還是發(fā)生了，當(dāng)可憐的比普再一次因為驚恐而落入海中后，斯塔布和其他水手果真棄他不顧，徑直去追擊比他“身價高出三十倍”的大鯨了，結(jié)果獨自漂浮在茫茫大海中的比普被嚇瘋了。對此麥爾維爾這樣評論道:“人類雖然愛他的伙伴，然而，人類畢竟是種孳孳為利的動物，這種癖好往往要跟他的仁愛心發(fā)生沖突?！?第392頁)人類已經(jīng)墮落到了嗜錢成癖的程度了，多么辛辣的嘲諷!由此可見，在金錢至上的工業(yè)社會中，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)完全變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，在高度發(fā)展的物質(zhì)文明背后是情感沙漠和道德荒原。

19世紀(jì)美國的捕鯨業(yè)也象征著人類對海洋大自然的掠奪與征服。當(dāng)時正值美國歷史上大規(guī)模地進行領(lǐng)土擴張的西進運動。而《白鯨》里“裴廓德號”的航行在一定程度上代表了這種精神向海洋的延伸。文化批評家愛德華·薩義德就曾指出，“亞哈船長是美國征服世界的化身”〔9〕。對于為了巨大經(jīng)濟利潤而在海洋上進行瘋狂追捕與血腥殺戮的捕鯨行徑，麥爾維爾充滿了厭惡和憤怒:“這只牙骨的‘裴廓德號’已經(jīng)變成個屠宰場了，每個水手都是屠夫?！?第290頁)即使對《白鯨》持批判態(tài)度的布依爾也坦言，《白鯨》“的確多次描寫了捕鯨者的邪惡:不僅將亞哈描繪成偏執(zhí)狂，而且把整個捕鯨描繪成‘一種屠宰業(yè)’，捕鯨者則是‘屠夫’，而裴廓德號的日常捕殺則成為了像要去耶路撒冷進行圣戰(zhàn)的十字軍，沿途所進行的‘入室行竊’的勾當(dāng)?！薄?0〕不僅如此，麥爾維爾還將捕鯨者同拿破侖的侵略與鯊魚的貪婪并置:“我們都是海上陸上的兇手，包括大鯊魚和拿破侖在內(nèi)?！?第135頁)在《斯塔布的晚餐》一章中，麥爾維爾直接將在船上吃著鯨排的斯塔布和在海中搶食大鯨尸體的鯊魚等同起來:那天晚上，大嘗鯨肉筵席的不僅只是斯塔布，同斯塔布自己的咀嚼聲交混在一起的，還有成千上萬的鯊魚在巴嗒巴嗒地飽嘗它的肥肉。(第279頁)這段描寫一針見血地諷刺了人類的貪婪無情，表達了作者對于人類這一殘忍行為的厭惡和批判。

麥爾維爾還從鯨的視角對人的獸性進行了嘲諷與批判。在小說中，當(dāng)描寫一群被捕鯨者包圍了的鯨的恐慌時，麥爾維爾這樣評論道:“看到我們面前這些古怪的‘嚇怕了’的大鯨，就毋須大驚小怪，因為普天之下的野獸決不會癡心妄想，認為人類在瘋性大發(fā)的時候，不會把它們大批殺害?！?第364頁)其對人類獸性的諷刺批判溢于言表。在小說中，人類所表現(xiàn)出來的貪欲與殘忍有時甚至超過了動物。在《白鯨》的結(jié)局中，連兇狠的鯊魚和殘酷的海鳥也都變得溫順了，唯一不能控制自己貪得無厭本性的就是人類。

而在以實瑪利眼里，捕鯨船就是人間地獄:這艘載著野人，燒著鯨尸向前奔趕的“裴廓德號”，似乎就是患偏熱癥的亞哈船長心靈的具體復(fù)本……“那時雖然被包裹在黑暗里，然而卻能更清楚地看到其他一些人的紅彤彤、瘋狂而可怕的面孔。我看到的盡是不絕如縷的幢幢鬼影，在濃煙里，在烈火里半隱半現(xiàn)。”(第401頁)在這些文字中，麥爾維爾對于捕鯨業(yè)的批判、對于現(xiàn)代工業(yè)文明的譴責(zé)可謂力透紙背，入木三分。經(jīng)濟學(xué)家戴利斷言:“貪得無厭的人類已經(jīng)墮落了，只因受到其永不能滿足的物質(zhì)貪欲的誘惑。撒旦唆使道:把石頭變成面包!現(xiàn)代人就照著做了，甚至到了制定某種能量集約計劃以將地球上的巖石全部碾成面包原料的地步——妄圖吃掉地球方舟本身?！薄?1〕在小說《白鯨》中，以亞哈為首的捕鯨者正是這樣一群“妄圖吃掉地球方舟”的瘋狂之徒。他們歷時三年，環(huán)球世界，只為了滿足自己征服白鯨、報仇雪恨的欲望。麥爾維爾對像亞哈一樣瘋狂追擊白鯨、肆意踐踏海洋的行徑發(fā)出這樣的忠告:無論幼稚的人類如何夸耀自己的科學(xué)和技藝，直到末日審判，海洋終將粉碎人類所能制造的最宏偉、最堅固的航船，因為“人類已經(jīng)忘記了本來就應(yīng)該對海洋做出的充分的敬畏”(第262頁)。

在對捕鯨業(yè)進行批判的同時，麥爾維爾對于遭受人類屠殺的大鯨寄予了深切的同情，并要求人們向大鯨學(xué)習(xí)，禮贊大鯨。

三、麥爾維爾對鯨的同情與禮贊

麥爾維爾在批判捕鯨者的無情和殘忍時，對于鯨因人類的殺戮所受到的災(zāi)難和痛苦充滿了同情。這種情感在對“裴廓德號”捕殺第一頭鯨時的描繪中得到具體的表現(xiàn)。當(dāng)鯨被刺中后，在血海中垂死掙扎時，麥爾維爾用了“痛苦地滾動”“煞是怕人”等詞匯來描寫鯨中槍后所遭受的種種苦難，從而將一頭垂死的鯨轉(zhuǎn)化成了一個正在受苦難流血的人，深切體會到大鯨的痛苦并流露出深深的同情，因為麥爾維爾深信，動物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡。

這種對于鯨之苦難的憐憫之心和對于人類兇殘行為的自責(zé)之情貫穿了整部小說的字里行間。在描繪那些被捕鯨者追趕、中了標(biāo)槍的鯨所遭受的苦難時，“痛苦”“可憐”的詞句隨處可見:一只因為捕鯨者的圍追而驚恐失措的鯨，好像“給人施上了魔法似的”，它除了從噴水孔里噴出來的那陣悶氣，一點聲響都沒有，使人“頓生一陣難以言狀的憐憫心了”(第337頁);垂死掙扎的大鯨最后那陣將了未了的噴水，“煞是可憐”(第341頁);而被捕鯨鏟擊中的大鯨則因“痛得發(fā)狂”(第369頁)而在水里翻騰;一只老鯨的眼里暴出的兩只大泡泡，“教人看了非常可憐”(第340頁)。從這些描寫中，不難看出作者對于白鯨所受痛苦的悲憫之情，也激發(fā)了人們對于捕鯨者荼毒生靈的深切痛惡，迫使讀者意識到人類應(yīng)該成為白鯨苦難與毀滅的代理人，從而消除了人鯨之間的二元對立。

不但對鯨所遭受的痛苦給予深厚的同情，麥爾維爾在小說中還熱情禮贊鯨的智慧與壯美。麥爾維爾曾說:“除非你承認了大鯨的價值，否則，在真理方面，你就不過是個思想狹隘者。”(第322頁)而這正是當(dāng)代生態(tài)批評家所倡導(dǎo)的理念，自然界的一切生命就沒有高低貴賤之分，萬物都有其自身存在的價值，人類應(yīng)該平等地對待一切生命。在麥爾維爾筆下，大抹香鯨的額頭“又高聳又威嚴”，一如神靈的儀表，它那種赫赫威儀，就會教人不由自主地對它那無限的尊嚴“心悅誠服”;而當(dāng)鯨快速游動時，那種迅疾而又非常和緩安靜的游姿，真是令人“嘆為觀止”;而且，鯨和人一樣，既有肺又有熱血，可是，它竟能終生活在寒冷的北極，這說明鯨具有比人類更為強大的生命力，所以人類“你應(yīng)該禮贊鯨，以鯨作為你的楷模!”(第294頁)麥爾維爾甚至說，在寫作關(guān)于鯨的文章時，需要大手筆、大氣魄:“請給我一只禿鷹的羽管筆!給我把維蘇威的噴火口拿來作墨水缸吧!……這就是這么一個包羅萬象、而又廣袤無垠的題材的特點!我們要把它寫得跟它身體一般巨大?！?第432頁)這種對鯨由衷的贊美之情溢于言表。麥爾維爾所創(chuàng)作的《白鯨》的確是一部包羅萬象、氣勢恢宏的巨著。英國作家勞倫斯就曾指出:“世界上沒有任何人像麥爾維爾那樣，滿懷激情地去感知非人類生活的浩瀚與神秘。他非常執(zhí)著地想要超越我們視野?！薄?2〕

麥爾維爾不僅從正面謳歌了鯨之宏偉與壯美，它們對于同類的友愛與援助也堪稱人類的楷模:

最近抹香鯨因為遭到四面八方不斷地追擊，所以它們現(xiàn)在不像以前那樣小群游動，而是成群結(jié)隊了。當(dāng)鯨發(fā)現(xiàn)有捕鯨艇追擊它們時，雖然相距還有一英里之遙，它們就迅速聚攏來，“列成緊密的隊伍，所以它們的噴水完全像是一片閃光的槍林彈雨，以加倍的速力奮勇向前?！?第364頁)正如安德魯·德爾班科所指出的:“抹香鯨的確為了相互的保護而聚集在一起，而當(dāng)鯨群被鯊魚或者別的食肉動物攻擊時，單獨的鯨就會將自己暴露給攻擊者，通過自己的身體護衛(wèi)受傷的鯨并將它們帶回到保護圈里?！薄?3〕

鯨不僅為了自身的安全而進行自衛(wèi)，而且還為了同類的安全而不惜冒著危險挺身而出，麥爾維爾還在小說中描繪了莫比·迪克英勇救援其同胞的場景:有一天，當(dāng)“撒母耳·恩德比號”的水手放下小艇去追擊一群鯨，并且已經(jīng)把其中的一條拴住了的時候，突然海底里竟蹦出一條大白鯨來，“泡沫飛濺地奔進了魚群，開始兇狠狠地咬起我的捕鯨索了，而其它那些鯨卻都給僥幸地望風(fēng)逃脫了?！?第416頁)白鯨的這種勇敢拯救同類的行為，比起為了金錢而置自己同伴生死于不顧的人類不知要高尚多少倍，堪稱動物世界中精誠團結(jié)、見義勇為的楷模?！啊栋做L》是一首獻給鯨的這種神秘天性的贊美詩——它好像有一種天生的團結(jié)互助的精神，麥爾維爾幾乎以一種虔誠的敬畏來描繪這種神奇的動物?！薄?4〕

人類對鯨的瘋狂捕殺，也令作家對這個物種的存亡而擔(dān)憂。在小說中，麥爾維爾直接使用《鯨的龐大身軀會縮小么?——它會滅亡嗎?》(第105章)這樣的標(biāo)題來表明這一主題。由于捕鯨者借助現(xiàn)代技術(shù)和機器工具來瘋狂地捕殺可以帶來巨大經(jīng)濟利益的鯨，麥爾維爾擔(dān)心鯨最后是否會從海里消亡:“那條最后的鯨，是否會像最后的一個人那樣，抽完最后一筒煙后，連他自己也在最后一口煙里煙消霧散了呢?！?第437頁)麥爾維爾認為，作為個體的鯨雖然會有死亡，但作為一個神圣的物種，“我們還是應(yīng)該把鯨類看作是一種不朽的動物”(第439頁)，即使人類都在“最后一口煙里”絕跡了，鯨卻還將生存在波濤汪洋的大海中。由此可見，麥爾維爾將鯨的生死同人類的存亡聯(lián)系在了一起，并且還認為鯨將會比人類生存得更為久遠一些。

麥爾維爾不僅表現(xiàn)出對鯨存亡的極大關(guān)切，而且這種關(guān)心也擴大到其它動物。在《白鯨》中，麥爾維爾還描寫了美洲野牛急劇減少的現(xiàn)狀:“這些野牛群，三四十年前，成千成萬地曼衍在伊利諾斯和密蘇里的大草原上……伊利諾斯的野牛數(shù)目，就超過了現(xiàn)在倫敦的人口?！钡搅爽F(xiàn)在，人們在那個地區(qū)“已經(jīng)找不出它們的一只角或者一只蹄”，而這種神速的滅種“主要是人類的刀槍所造成的”(第437頁)。在小說《皮埃爾》(1852年)中，麥爾維爾也描繪了對于因為人類捕殺而致使許多物種逐漸滅絕的擔(dān)憂:“地球上這些兇猛的動物不是每天、每小時地走向滅絕嗎?英國的野狼去哪兒了呢?在維吉尼亞，現(xiàn)在又要去哪尋找黑豹呢?”〔15〕通過這樣的描寫，不難讀出19世紀(jì)的麥爾維爾在對動物命運的關(guān)切和擔(dān)憂中所折射出來的生態(tài)意識。麥爾維爾的這種超前的生態(tài)意識在《做菜的鯨》一章中得到了更為鮮明的表達:

毫無疑問，第一個把牛殺死的人，總是被人家看作是個謀殺犯;說不定還要送他上絞架;而且如果把他送到牛群里去審判的話，他準(zhǔn)會給絞死;也一定會像任何一個謀殺犯一樣罪有應(yīng)得。請你在禮拜六晚上到肉市場上去走一趟，去看看一群群的兩腳動物，在瞪眼緊瞅著一長排一長排的被殺死了的四腳動物吧。那景致可不像是從吃人生番的嘴里拔掉一只牙齒一般么?吃人生番么?誰不是吃人生番?不過，我告訴你，如果一個斐濟人，為了防備那即將到來的饑荒，把一個瘦骨嶙峋的傳道師拿去腌在他的地窖里，那倒是比較情有可原的;我說，在末日審判的時候，那一個有先見之明的斐濟人將比你，比你這個開通文明的老饕，把一些活鵝釘死在地上，拿它們的肝去做你的肥鵝肝餅而大嚼一頓的，更會獲得寬恕呢。(第287頁)

以上這段文字里面蘊含著豐富深刻的生態(tài)思想:

首先是眾生平等的觀念。在麥爾維爾看來，牛和人類一樣擁有在地球上生存的權(quán)力，如果讓牛來審判人的話，那么人類一定會被送上絞架，因為人類這種“兩腳動物”屠殺了許多牛的兄弟。這種生命平等觀在《白鯨》小說中還在很多地方得到了體現(xiàn)，比如他把吃鯨排的二副斯塔布同搶食鯨肉的鯊魚等同起來;而在幼鯨的眼里，“我們這些人似乎只是一些馬尾藻而已”(第367頁)。此外，對于以實瑪利同食人生番魁魁格友誼的描寫也體現(xiàn)了作者這種眾生平等的觀點。不管是人類還是其它動物，在麥爾維爾的筆下都能看到這種平等博愛的人性主義光芒!在這里，看不到人類唯我獨尊的驕橫與霸道，也沒有居高臨下的傲慢與狂妄，字里行間飽含著作者對這些非人類生命的手足之情，折射出他對所有生命的尊重與敬畏之心，從而徹底遠離了人類中心主義的樊籬。

此外，在這段文字里，麥爾維爾還表達了一種辯證的生態(tài)觀:即一切生物都依賴于其他生物而生存，這其實就是樸素的達爾文生物鏈的思想。世界上的一種生物都是以另一種生物為食物而得以生存，而且反過來自己又為另一種生物提供食源。所以從這個角度上來說，我們每個人都是“吃人生番”。然而在麥爾維爾看來，一個活吃鵝肝的人比一個因為饑餓而吃人的人更應(yīng)該進地獄，這正是一種生態(tài)正義觀的體現(xiàn)。人們倡導(dǎo)生態(tài)，但決不會置人類的基本生存于不顧;但我們卻反對為了自己的貪欲和享受，而涂炭生靈。或許麥爾維爾的這種觀點應(yīng)該得到當(dāng)今主流生態(tài)家的贊賞。人應(yīng)該像其他生物一樣，有保障自己生存的權(quán)利。生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓就認為，人類在遵循自然規(guī)律的前提下，為了生存所需而獵殺動物不僅“不意味著不尊重生命”，而是“尊重了那個生態(tài)系統(tǒng)”〔16〕，因為這是整個大生物鏈得以延續(xù)的必要環(huán)節(jié)。而即使是最高級的人類，死后的尸體也成了其他生命攝取食物的對象。

四、結(jié) 語

當(dāng)然在剖析《白鯨》中所蘊含的生態(tài)思想的同時，我們也應(yīng)該看到，從當(dāng)今的生態(tài)價值觀來看，該作品中的確也存在著少許非生態(tài)的描寫。例如，在第24章《辯護士》中，麥爾維爾雖然一方面承認捕鯨業(yè)就是“一種屠宰業(yè)”，捕鯨手就是“屠夫”，但另一方面卻為美國捕鯨業(yè)的興起與強大流露出贊美之情:我們美國的捕鯨者的數(shù)目現(xiàn)在怎樣會超過世界所有捕鯨者的總數(shù)，捕鯨隊的船只多達七百艘，人數(shù)多達一萬八千人，每年有高達七百萬美元的收獲輸進我們的港口。(第103頁)而捕鯨業(yè)對當(dāng)時人們的日常生活及社會發(fā)展的重要性也令他頗感自豪，鯨油不但是許多制造業(yè)的重要原料，也成為了普通百姓日常照明的必需品:“差不多一切照耀整個地球的，以及照耀在那許多圣殿之前的大小燈燭，都得歸于我們的功勞!”(第103頁)從這些字里行間，讀者不難發(fā)現(xiàn)麥爾維爾對于美國捕鯨業(yè)的興旺發(fā)達所產(chǎn)生的榮譽感與自豪感。此外在第82章《捕鯨業(yè)的榮耀與輝煌》中更是追述到了替天行道的柏修斯、圣喬治、約拿等神話傳說中的英雄，最后麥爾維爾還十分豪邁地說:“這樣，在我們團體的全部成員中，就不僅有英雄、圣人、神明和預(yù)言家了?！?第345頁)由此可見，麥爾維爾對于捕鯨這一行業(yè)的情感是復(fù)雜而多重的，他一方面批判了捕鯨業(yè)的殘忍與血腥，也同情捕鯨水手的非人生活，他們不但每天要承擔(dān)繁重的體力活，甚至有時還要為此丟掉性命，所以他對世人疾呼:“千萬請你節(jié)省燈油和蠟燭!你每燒一加侖油，里面至少有人為它流過一滴血”(第197頁);但另一方面又為捕鯨業(yè)給美國帶來的繁榮與發(fā)展而深感自豪。

雖然《白鯨》小說中有某些非生態(tài)的描寫，但就整個作品的主體來說，麥爾維爾通過抒寫對鯨的崇拜、對自然的敬畏，通過批判并解構(gòu)以亞哈為代表的人類中心主義，倡導(dǎo)了保護動物、尊重自然的生態(tài)情懷;而以亞哈為代表的“裴廓德號”的覆沒及以實瑪利得到救贖的結(jié)局，更為鮮明地表達了作者在處理人與自然關(guān)系時的倫理取向:尊重自然，敬畏一切生命，才是身處災(zāi)難深淵的現(xiàn)代人獲得救贖的唯一途徑，這對當(dāng)前的生態(tài)危機無疑具有超前的警示意義。因而可以說，《白鯨》的主體是倡導(dǎo)生態(tài)的，是一曲懲惡揚善的生態(tài)正義之歌。

注釋:

〔1〕Buell，Lawrence．The Environmental Imagination．Cambridge，MA:The Belknap Press of Harvard University Press，1995，p．5．

〔2〕〔10〕Buell，Lawrence．Writing for an Endangered World，Belknap:Harvard University Press，2001，pp．208，214．

〔3〕王諾:《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年，第164頁;王諾:《從生態(tài)視角重審西方文學(xué)》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2006年第4期，第121頁;王諾:《歐美生態(tài)批評》，學(xué)林出版社，2008年，第151－152頁。

〔4〕烏熱爾圖:《麥爾維爾的1851》，《民族文學(xué)》2007年第5期，第122頁。

〔5〕于秋穎等:《生態(tài)批評的正向思維與逆向思維——以〈白鯨〉和〈老人與海〉為例》，《文藝爭鳴》2012年第9期，第154頁;胡鐵生:《生態(tài)批評的理論焦點與實踐》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(人文社科版)》2009年第5期，第84頁;尹雪梅:《生態(tài)文學(xué):西方批判文學(xué)的新范式》，《求索》2008年第6期，第184頁。

〔6〕央泉:《英雄還是惡魔:〈白鯨〉主人公亞哈形象新解》，《外國文學(xué)研究》2014年第3期，第110頁。

〔7〕〔13〕〔14〕Delbanco，Andrew．Melville:His World and Work．London:Picador，2005，pp．158，168，169．

〔8〕赫爾曼·麥爾維爾:《白鯨》，曹庸譯，上海:上海譯文出版社，2007年，第334頁。后文中出自同一著作的引文，將隨文標(biāo)明出處頁碼，不再另行做注。

〔9〕薩義德:《文化與帝國主義》，李琨譯，北京:三聯(lián)書店，2003年，第412頁。

〔11〕赫爾曼·E．戴利:《珍惜地球》，馬杰等譯，北京:商務(wù)印書館，2002年，第179頁。

〔12〕Lawrence，D．H．Studies in Classic American literature．New York:Penguin Books，1977，p．124．

〔15〕Melville，Herman．Pierre or The Ambiguities，eds．，Harrison Hayford et al．，Evanston and Chicago:Northwestern － Newberry Press，1971，p．34．

〔16〕羅爾斯頓:《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年，第110頁。