庾虎

馬克思?xì)v史方法論與生態(tài)實(shí)踐

庾虎

馬克思?xì)v史方法論由生產(chǎn)、交往、分工與聯(lián)合四者之間的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成，并形成生產(chǎn)與交往、分工與聯(lián)合兩大功能關(guān)系。馬克思?xì)v史方法論是與社會(huì)規(guī)律理論并行且互為彰顯的理論。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)的社會(huì)化與生態(tài)的社會(huì)化是同一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人與自然在資本關(guān)系中生成不平等；人與自然是直接交往的過(guò)程，人無(wú)論處在哪一類社會(huì)形態(tài)中也是自然的一部分；當(dāng)自然界的自我補(bǔ)償功能出現(xiàn)重大問(wèn)題時(shí)，人類社會(huì)的分工也在發(fā)生功能變化；人與自然的關(guān)系只有在聯(lián)合體中才能實(shí)現(xiàn)和解。改革開(kāi)放之后，中國(guó)運(yùn)用馬克思?xì)v史方法論開(kāi)展了生態(tài)保護(hù)與補(bǔ)償?shù)膶?shí)踐。

馬克思；歷史方法論；生態(tài)

通常在分析社會(huì)發(fā)展與社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思社會(huì)規(guī)律理論成為研究的根本理論基礎(chǔ)，是基本原理。然而，在馬克思的文本中，還蘊(yùn)含了與之匹配或平行的歷史方法論。社會(huì)規(guī)律理論是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)（包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等）的分析，歷史方法論是對(duì)社會(huì)功能的分析。只有二者相互配合，才能更好理解中國(guó)的發(fā)展與未來(lái)趨勢(shì)。本文在簡(jiǎn)述馬克思?xì)v史方法論之后，主要分析了馬克思的歷史方法論對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)之一的生態(tài)因素的功能影響，并運(yùn)用馬克思?xì)v史方法分析中國(guó)生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐。

一作為“手術(shù)刀”的馬克思?xì)v史方法論

馬克思提出了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律在于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑之間的互構(gòu)運(yùn)動(dòng)關(guān)系。馬克思用三者的間性說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)構(gòu)。這種有機(jī)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)存的，也是演化的。要理解社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)構(gòu)，無(wú)法缺少對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑間性的解剖，尤其是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表征實(shí)體——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等——的解剖。“解剖之刀”在馬克思的文本中體現(xiàn)于生產(chǎn)、交往、分工與聯(lián)合四者及之間的有機(jī)構(gòu)成。生產(chǎn)、交往、分工與聯(lián)合四者既具有促進(jìn)或緩慢社會(huì)發(fā)展相對(duì)獨(dú)立的功能，也是相互搭配的一套組合，形成一套“手術(shù)刀”。正如一臺(tái)人體手術(shù)，由眾多各式的手術(shù)刀構(gòu)成手術(shù)的器物。生產(chǎn)、交往、分工與聯(lián)合正是馬克思分析與批判社會(huì)發(fā)展的四把關(guān)鍵“手術(shù)刀”，馬克思思想及它的繼承和創(chuàng)新則成為手術(shù)的“主刀醫(yī)生”。

剖解社會(huì)發(fā)展的終極意義不僅在于知道靜態(tài)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，而且在于知道動(dòng)態(tài)社會(huì)的功能，并通過(guò)這種功能反作用于社會(huì)的結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的思想，可被認(rèn)為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化規(guī)律，但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完整的功能定位。因此，在用社會(huì)規(guī)律理論來(lái)分析社會(huì)發(fā)展之時(shí)，還必須結(jié)合生產(chǎn)、交往、分工與聯(lián)合四把“手術(shù)刀”的功能準(zhǔn)確定位社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀與態(tài)勢(shì)，從總體上把握社會(huì)發(fā)展之前世今生。

可以說(shuō)，馬克思文本中存在著與社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律并行的歷史方法論。“生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)的活動(dòng)；而交換以及和它相伴隨的占有，仍舊是個(gè)體的活動(dòng)，單個(gè)人的活動(dòng)：社會(huì)的產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾?！保?］（P758）這一段文字表明，馬克思經(jīng)常把生產(chǎn)與交往之間功能關(guān)系也視為具有和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間性一樣的歷史地位。

結(jié)合馬克思的文本來(lái)關(guān)照，可以將生產(chǎn)、交往、分工與聯(lián)合四者大致區(qū)分為生產(chǎn)與交往的功能關(guān)系、分工與聯(lián)合的功能關(guān)系。如，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”［2］（P273-274）?！吧a(chǎn)資料的全國(guó)性集中將成為自由平等的生產(chǎn)者各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)全國(guó)性的基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的、合理的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)。”［1］（P130）可以看出，盡管生產(chǎn)、交往、分工與聯(lián)合四把“手術(shù)刀”都具有重要的歷史地位，關(guān)于生產(chǎn)與交往、分工與聯(lián)合這兩對(duì)功能關(guān)系之間的地位還是有差別的。前者往往在剖解社會(huì)發(fā)展方面比后者具有更為重要的地位。馬克思用四把“手術(shù)刀”和兩對(duì)功能關(guān)系實(shí)現(xiàn)了對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和人的社會(huì)發(fā)展的解剖與批判。

二、馬克思?xì)v史方法論中的生態(tài)議題

生態(tài)問(wèn)題在馬克思的時(shí)代并不是當(dāng)時(shí)人們考慮的主要問(wèn)題之一，現(xiàn)在，生態(tài)問(wèn)題則試圖爭(zhēng)取全球社會(huì)的主角。因而，馬克思不是主要從生態(tài)的破壞性，而從生態(tài)的建設(shè)性來(lái)注重其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義。在這種關(guān)懷中，馬克思并沒(méi)有放棄生態(tài)做為社會(huì)發(fā)展的因素，堅(jiān)信人類依賴于他們的自然環(huán)境，對(duì)生態(tài)建設(shè)提出了許多透徹性的觀點(diǎn)。

（一）馬克思認(rèn)為生產(chǎn)的社會(huì)化與生態(tài)的社會(huì)化是同一個(gè)過(guò)程，且在這個(gè)過(guò)程中，作為主體的人與作為客體的自然在資本的關(guān)系中生成不平等關(guān)系

物質(zhì)存在決定人類的意識(shí)，在人類社會(huì)之中，生產(chǎn)成為第一問(wèn)題。馬克思將自然視為生產(chǎn)的前提，視為剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提，沒(méi)有自然就沒(méi)有生產(chǎn)。這是自然與人類社會(huì)發(fā)展的第一層關(guān)系。但是，馬克思認(rèn)為正是現(xiàn)代生產(chǎn)使得自然界社會(huì)化了?，F(xiàn)代生產(chǎn)并不是傳統(tǒng)生產(chǎn)模式量變的延續(xù)，而是在對(duì)自然改造過(guò)程中的質(zhì)變產(chǎn)生?！按蠊I(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程……這一點(diǎn)是一目了然的?！保?］（P207）機(jī)器大工業(yè)以社會(huì)化的形式在深度與廣度上對(duì)環(huán)境與資源形成質(zhì)變利用。它改變了資源的直接可接觸性利用方式，利用了機(jī)器這種與以往擁有質(zhì)變的工具導(dǎo)致資源的使用社會(huì)化。在這種社會(huì)化的過(guò)程中，人類意識(shí)擺脫了對(duì)自然界的敬畏，將自然界視為人的附屬，將人與自然的關(guān)系徹底翻轉(zhuǎn)。但是，馬克思并不認(rèn)為這是人類社會(huì)與自然界的最終宿命，而僅是一個(gè)異化的階段。

（二）人與自然是直接交往的過(guò)程，人無(wú)論處在哪一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段都是自然的一部分

人與自然的有意識(shí)的交往關(guān)系最初源于自然與財(cái)產(chǎn)的屬性關(guān)系，人的存在、財(cái)產(chǎn)的存在與自然的存在是同一性的。馬克思在分析原始公社土地公有制時(shí)指出，“財(cái)產(chǎn)最初無(wú)非意味著這樣一種關(guān)系：人把他的生產(chǎn)的自然條件看作是屬于他的、看作是自己的、看作是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提；把它們看作是他本身的自然前提，這種前提可以說(shuō)僅僅是他身體的延伸。其實(shí)，人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在的著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”［4］（P491）。在這種關(guān)系中，人在擺脫自然的束縛，人又始終無(wú)法與自然脫離?，F(xiàn)代社會(huì)也是如此，否則，人類也不會(huì)對(duì)生態(tài)問(wèn)題如此關(guān)注。

（三）自然界的自我補(bǔ)償功能成為問(wèn)題時(shí)，人類社會(huì)的分工也在發(fā)生功能變化

隨著人類社會(huì)發(fā)展的加速，人的需要與消費(fèi)水平在不斷急劇提升，一方面在更深更廣的程度上對(duì)自然界進(jìn)行掠奪，一方面不得不改變對(duì)自然物利用之后的存在物的態(tài)度。因此，形成了一種新的分工，對(duì)利用物的再利用。“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激?！保?］（P121）這種刺激建立在技術(shù)與分工的共同完成之上。同時(shí)，另一種分工也正在形成，就是在人與自然的直接分工之上，再形成了勞動(dòng)力也是一種自然資源的分工。這是自然界與人類的分工。人類從對(duì)自然界的利用中形成了不同的社會(huì)分工，而自然界對(duì)人類約束使得人類在自然界中分工。

（四）人與自然的關(guān)系只有在聯(lián)合體中才能實(shí)現(xiàn)和解

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系并不是單個(gè)人與自然的關(guān)系。單個(gè)人往往在大機(jī)器這類東西幫助下與自然產(chǎn)生最大的沖突，這其中又是資本在幕后操縱。一些單個(gè)人正在努力地破壞生態(tài)的補(bǔ)償系統(tǒng)，一些單個(gè)人正在被迫努力地破壞生態(tài)的補(bǔ)償系統(tǒng)。在這種情況下，馬克思提出了人的聯(lián)合的觀念，這種聯(lián)合不是基于單個(gè)人的利益、單個(gè)組織或國(guó)家的利益，而是所有人利益的聯(lián)合體?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換?！保?］（P928）只有這樣，人與自然才能獲得終極和解。

社會(huì)的歷史也是“自然的歷史”。馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系形成了人類社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的辯證法：人類源于自然（自然環(huán)境）——以犧牲自然的人的發(fā)展（人化社會(huì)）——回歸于自然（人的社會(huì)自然化）。這一辯證法的歸宿是一種新的社會(huì)形態(tài)，它要高于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。因而，可以演繹出社會(huì)主義社會(huì)更能保持生態(tài)的持續(xù)性、生成人與生態(tài)合一的關(guān)系。

三、基于馬克思?xì)v史方法論的生態(tài)實(shí)踐

當(dāng)代中國(guó)對(duì)生態(tài)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成了生態(tài)是外部成本到生態(tài)是內(nèi)部成本轉(zhuǎn)變的可持續(xù)發(fā)展觀、再進(jìn)一步深化到生態(tài)文明建設(shè)與理論創(chuàng)新。

（一）中國(guó)積極探索生產(chǎn)與資源、環(huán)境之間的優(yōu)化關(guān)系，在保證生產(chǎn)發(fā)展的前提下使生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能不斷獲得更新與持續(xù)性

1.改變商品生產(chǎn)的方式，充分認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)方式適應(yīng)生態(tài)自系統(tǒng)的重要性。在改革開(kāi)放過(guò)程中，“經(jīng)濟(jì)掛帥”的生產(chǎn)方式使生產(chǎn)與生態(tài)的矛盾在不斷拉伸。面對(duì)生產(chǎn)與生態(tài)的張力，鄧小平提出了生產(chǎn)、科技和生態(tài)“三位一體”的發(fā)展方式，如在農(nóng)業(yè)方面意識(shí)到“將來(lái)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的出路，最終要由生物工程來(lái)解決，要靠尖端技術(shù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的重要性要充分認(rèn)識(shí)”［7］（P275）。21世紀(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，為改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的前所未有的生態(tài)瓶頸，2003年提出“堅(jiān)持在開(kāi)發(fā)利用中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”［8］（P483），并在十七大報(bào)告中首次提出了“建設(shè)生態(tài)文明”。

2.形成了生產(chǎn)質(zhì)量與生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)觀。改革開(kāi)放之后，對(duì)于速度與質(zhì)量的關(guān)系，鄧小平提出“提高產(chǎn)品質(zhì)量是最大的節(jié)約”，寧可速度慢一些，質(zhì)量也要上去，質(zhì)量上去了，資源節(jié)約了。進(jìn)行新世紀(jì)，黨和國(guó)家更加重視生產(chǎn)與生態(tài)之間的協(xié)調(diào)，把節(jié)約放在首位，生態(tài)保護(hù)優(yōu)先，形成了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［9］的生產(chǎn)觀。

（二）認(rèn)識(shí)到交往關(guān)系創(chuàng)新是生態(tài)保護(hù)、生態(tài)問(wèn)題解決、生態(tài)文明建設(shè)的直接關(guān)鍵，它規(guī)制著這些方面的改善與發(fā)展程度、方向

1.通過(guò)創(chuàng)新交往觀念實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)同步。生產(chǎn)與生態(tài)的矛盾不僅是生產(chǎn)的要求所致，更多方面是交往關(guān)系的非正常性導(dǎo)致。協(xié)調(diào)生產(chǎn)與生態(tài)的矛盾，要在觀念上進(jìn)行自我變革，鄧小平早在改革之初就意識(shí)這一問(wèn)題，提出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的“雙贏”思想。江澤民則把消費(fèi)方式、消費(fèi)理念的變革作為環(huán)境與資源保護(hù)的一項(xiàng)重要思想變革。2013年，習(xí)近平更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”［9］。

2.通過(guò)制度創(chuàng)新，奠定生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家發(fā)展總體布局。源于社會(huì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)之間的不斷增強(qiáng)的張力，作為交往“手術(shù)刀”的核心——制度創(chuàng)新——不斷獲得提升。生態(tài)文明制度建設(shè)在十八大正式成為國(guó)家建設(shè)戰(zhàn)略方針。這標(biāo)志著依托頂層設(shè)計(jì)，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)從制度缺失走向制度建設(shè)、重構(gòu)的新階段。十八屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出：“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建立……生態(tài)文明法律制度……建立健全自然資源產(chǎn)權(quán)法律制度……促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！保?0］（P14）

（三）中國(guó)正在協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)分工、擺脫全球分工束縛以恢復(fù)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)之間的正常關(guān)系

1.協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)間性，防止只有經(jīng)濟(jì)利益而沒(méi)有整體社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)的分工路子。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)清醒地認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放中出現(xiàn)了許多生產(chǎn)與分工不合乎社會(huì)整體發(fā)展的情況，認(rèn)為只有形成良性的分工結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)分工的社會(huì)功能，才能保障社會(huì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)之間正常關(guān)系。到了21世紀(jì)，分工與生態(tài)問(wèn)題的日益凸顯，在這種情況下，強(qiáng)調(diào)形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，將分工優(yōu)化與節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)直接掛鉤，為保障分工與生態(tài)之間良性循環(huán)，不再簡(jiǎn)單地以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率來(lái)論“英雄”。

2.既要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)良性分工，也要實(shí)現(xiàn)代際良性分工。代內(nèi)良性分工可以解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展對(duì)分工的需要，然而，還必須解決代際之間的分工，不能把未來(lái)的分工紅利當(dāng)代消費(fèi)。鄧小平早在1978年就提出了絕不能走先污染后治理的發(fā)展理念。這為代際分工提供了最基本的分工理念。在談及植樹(shù)造林的意義時(shí)，鄧小平更是強(qiáng)化了代際分工的必須性，“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去”［11］。當(dāng)前，黨和國(guó)家提出的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)正是鄧小平的這種代際分工思想的深化。

3.正在形成以生態(tài)補(bǔ)償為核心的分工結(jié)構(gòu)。生態(tài)補(bǔ)償簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是人類消費(fèi)了生態(tài)之后，對(duì)生態(tài)的一種人為修復(fù)。它與自然界的自我補(bǔ)償不同，自然界的自我補(bǔ)償是自然界的一種自發(fā)過(guò)程，具有不可逆性、無(wú)序性、無(wú)重心性、全面性等特征。生態(tài)補(bǔ)償則是一種人為的修復(fù)方式，基于國(guó)力，這種補(bǔ)償性的修復(fù)具有實(shí)用性、有序性、針對(duì)性、防范性等特征，它是自然界的自我補(bǔ)償結(jié)果無(wú)法滿足人類社會(huì)發(fā)展需求的一種補(bǔ)充性修復(fù)，要“實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”［9］。生態(tài)補(bǔ)償建立在分工結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合之上，如果國(guó)內(nèi)分工沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變，國(guó)家在生態(tài)補(bǔ)償方面的投入難以有效。

（四）生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為一種全球性問(wèn)題，任何國(guó)家對(duì)此都不否定，許多國(guó)家否定的是自身需要承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任。中國(guó)面對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有推卸自身的責(zé)任，正在努力承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任

1.中國(guó)積極倡導(dǎo)聯(lián)合解決全球生態(tài)問(wèn)題，維護(hù)地球生態(tài)安全。在全球生態(tài)問(wèn)題解決上，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，仍然愿意基于公平、公正、合理的規(guī)則，擔(dān)負(fù)起與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平相適應(yīng)的國(guó)際責(zé)任。1999年，江澤民在《維也納公約》締約方大會(huì)第五次會(huì)議和《蒙特利爾議定書》締約方大會(huì)第十一次會(huì)議部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式上就提出，“只要各國(guó)相互理解、加強(qiáng)合作，就一定能夠加快解決全球環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)程”［12］（P534-535）。習(xí)近平從人類共同利益的高度出發(fā)，直指全球生態(tài)文明建設(shè)的重要性，倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”以及人類“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”的生態(tài)理念。

2.中國(guó)積極參與全球環(huán)境問(wèn)題解決組織，發(fā)揮自身力量。加入國(guó)際組織，解決全球生態(tài)問(wèn)題是當(dāng)前的一種趨勢(shì)，但一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家執(zhí)政黨為了保證執(zhí)政地位與執(zhí)政時(shí)間，不斷退出或?qū)Τ兄Z失信。中國(guó)積極參與聯(lián)合國(guó)主持下的國(guó)際環(huán)保運(yùn)動(dòng)，如中國(guó)于1989年9月加入了《維也納公約》，1991年6月加入《蒙特利爾議定書》倫敦修正案，1992年在聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上簽署了《2l世紀(jì)議程》和《生物多樣性公約》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，于1994年編制了《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)的行動(dòng)為聯(lián)合全球社會(huì)、國(guó)家作出了積極的榜樣。

總的來(lái)說(shuō)，從生產(chǎn)、交往、分工、聯(lián)合與生態(tài)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)系統(tǒng)補(bǔ)償?shù)漠?dāng)代關(guān)系來(lái)看，生產(chǎn)、交往、分工、聯(lián)合這些既是生態(tài)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)系統(tǒng)補(bǔ)償進(jìn)行的前提，也是使它們處在困境的前提?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”（習(xí)近平），而要解決生態(tài)問(wèn)題、脫離生態(tài)困境，還須不斷創(chuàng)新“手術(shù)刀”。

［1］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯論中國(guó)［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［9］習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-05-25.

［10］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定［M］.北京：人民出版社，2014.

［11］本刊編輯部.鄧小平論林業(yè)與生態(tài)建設(shè)［J］.內(nèi)蒙古林業(yè)，2004，（8）.

［12］江澤民文選：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［責(zé)任編輯：索原］

庾虎，山東大學(xué)哲學(xué)博士后科研流動(dòng)站在站博士后，山東濟(jì)南250100；桂林航天工業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，博士，廣西桂林541004

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