周露平，張玉琳

(1.揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225600;2.上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海 200433)

經(jīng)濟學(xué)研究

在哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間
——馬克思“社會有機體理論”的經(jīng)濟學(xué)意蘊

周露平1，張玉琳2

(1.揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225600;2.上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海 200433)

馬克思的“社會有機體理論”初步討論于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化勞動理論”，它包含著的兩大話題——“異化勞動”與“私有財產(chǎn)”，形成出異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)關(guān)系的結(jié)論，這是通過哲學(xué)研究呈現(xiàn)出社會有機體中的私有財產(chǎn)關(guān)系僅僅是異化勞動的“鏡像”，因此，無法從私有財產(chǎn)關(guān)系本身來破解社會有機體的生成機制與運動規(guī)律?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》從唯物史觀視域提出了社會有機體的分工是異化勞動的形成根源，《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動和資本》《共產(chǎn)黨宣言》等文本中逐漸從哲學(xué)的考察角度轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟學(xué)的研究視角，到《資本論》確認(rèn)出社會有機體的研究話題——“雇傭勞動”與“資本”，它們關(guān)切于資本如何通過占有雇傭勞動獲得增值，進而如何塑造出資本社會有機體。

社會有機體;異化勞動;私有財產(chǎn);雇傭勞動;資本

馬克思的社會有機體思想是唯物史觀研究的重要領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界對其前后期理解一直存有爭議，顯示出幾個理論立場:“重建說”，馬克思關(guān)于社會有機體的研究內(nèi)容，如早期的異化勞動、私有財產(chǎn)等概念已經(jīng)過時，后期以雇傭勞動、資本等概念加以重建;“補充說”，馬克思的“資本論”(《資本論》及手稿)關(guān)于社會有機體研究只是唯物史觀的補充;“驗證說”，“資本論”時期的社會有機體內(nèi)容是對唯物史觀的詳細驗證;“還原說”，馬克思在“資本論”時期還原了唯物史觀中社會有機體內(nèi)容，等。以上的理論癥結(jié)歸根于僅限于哲學(xué)的研究視域，而其中一條重要的路徑被無意識刪除了，這就是經(jīng)濟學(xué)進路。

馬克思的社會有機體理論是隨著經(jīng)濟學(xué)研究的深入，而不斷指向一種特殊的社會有機體，這就是資本社會有機體①可以簡稱為資本有機體，海德格爾、盧卡奇、阿多諾等都對此有過精彩闡述，如海德格爾的“座架”(Gestell)論、盧卡奇的“總體性”理論、阿多諾的“同一性邏輯”批判觀，等。，其本質(zhì)內(nèi)涵就是資本(邏輯)為內(nèi)容的有機體，即其全部內(nèi)容是圍繞資本增值展開，故有必要回顧一下整個呈現(xiàn)歷程。

一、資本社會有機體的“鏡像”剝離

從《萊茵報》到《巴黎手稿》時期，馬克思一直在思考社會何以運行的問題。當(dāng)面對“物質(zhì)利益之發(fā)表難事”時，直接轉(zhuǎn)至經(jīng)濟學(xué)的思考。但當(dāng)他遭遇古典經(jīng)濟學(xué)時，首先給以的是否定性的判斷，他認(rèn)為社會有機體本質(zhì)就是資本對勞動的統(tǒng)治，“資本是對勞動及產(chǎn)品的支配權(quán)力”［1］130，即異化勞動與私有財產(chǎn)關(guān)系是資本有機體的本質(zhì)內(nèi)容，顯然他看到了問題的本質(zhì)，并引導(dǎo)其走向“資本論”研究。社會有機體在“異化勞動理論”有了初步展現(xiàn)，主要包括四個內(nèi)容:第一，產(chǎn)品與工人之間的關(guān)系。工人為社會有機體生產(chǎn)產(chǎn)品，卻成為自己對象的奴隸，即他首先貢獻給社會有機體的自己的生命，然后才維持自己的生存，勞動產(chǎn)品是作為一種異化的存在物，并形成一種獨立性力量，保持著與生產(chǎn)者的間距，進而統(tǒng)治生產(chǎn)者本身，這是社會有機體中物的異化。第二，生產(chǎn)活動與生產(chǎn)行為過程中，社會有機體將工人作為維持運轉(zhuǎn)的工具，工人與有機體之間的交換關(guān)系是強迫的，這種關(guān)系是脫離工人活動的、并對工人活動起支配統(tǒng)治作用，這是社會有機體中人的自我異化。第三，從物的異化和人的自我異化推導(dǎo)出人的類本質(zhì)的異化。社會有機體本來是人類的本質(zhì)內(nèi)容，卻由于異化勞動將人的內(nèi)容從有機體中剝奪生產(chǎn)對象(自然界)與生產(chǎn)內(nèi)容(人的類能力)，以致社會有機體中的類生活對勞動者來說竟成了手段［1］163。第四，社會有機體的全面異化。以上三種異化的直接后果就是“人同人相異化”［1］163，馬克思通過異化勞動的內(nèi)容剝離出私有財產(chǎn)的內(nèi)容，即它只是資本社會有機體的鏡像，鏡像背后顯示出的是異化勞動的內(nèi)容，故古典經(jīng)濟學(xué)只是在“鏡像中跳舞”——“勞動價值論”本質(zhì)上就是“異化勞動價值論”。馬克思認(rèn)為，資本有機體的內(nèi)容只有當(dāng)“私有財產(chǎn)”發(fā)展到最后的、最高的階段——其實就是資本增值為主的社會財富積聚階段，它的這個秘密才重新暴露出來［1］166，即私有財產(chǎn)是它的外在“鏡像”，本質(zhì)內(nèi)容卻是異化勞動關(guān)系。因此，私有財產(chǎn)既是異化勞動的產(chǎn)物，又是異化勞動的手段，這指明了私有財產(chǎn)(資本)的未來命運，即消除異化勞動，顯然在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思是從否定意義上來討論社會有機體。那么接下來要追問的是，異化勞動的根源是什么。

二、資本社會有機體的“成像”嘗試

《德意志意識形態(tài)》回答了這個問題:異化勞動的根源是自發(fā)分工。自發(fā)分工決定社會有機體運行樣態(tài)，自發(fā)分工的承擔(dān)者是現(xiàn)實的個人，社會有機體以個人的分工為基礎(chǔ)，它建立在一定的生產(chǎn)方式與交往方式中的基礎(chǔ)之上。通過研究分工與現(xiàn)實的個人(個人所有制、個人私有制)的關(guān)系，馬克思由此梳理了分工與私有制(所有制)的關(guān)系，它們是相等的表達形式，是同一問題的兩個方面，前者是就生產(chǎn)活動而言，后者是對于生產(chǎn)活動的產(chǎn)品來說［1］536，以此呈現(xiàn)了幾大所有制階段:部落所有制、公社所有制和國家所有制、封建所有制以及馬克思要研究的資本所有制。歷史的回溯可以表明:一個是社會有機體的分工由于生產(chǎn)力限制是自發(fā)的，自發(fā)分工的內(nèi)容就是社會有機體的組織形式;一個是社會有機體的分工樣態(tài)由于生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進步，有機體的內(nèi)容也隨之發(fā)展。

隨著馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的深入，必然要面對幾大問題:首先，古典經(jīng)濟學(xué)研究的起點是抽象的人，如斯密的經(jīng)濟學(xué)起點是超歷史的分工和抽象化的交易稟賦的人，那么必然要追問理論如何關(guān)照現(xiàn)實及其可能性;其次，社會有機體的物質(zhì)基礎(chǔ)在古典經(jīng)濟學(xué)那以財富(私有財產(chǎn))的形式存在，現(xiàn)實生產(chǎn)本質(zhì)卻無法揭示;再次，古典經(jīng)濟學(xué)的抽象起點是經(jīng)濟人，這將社會有機體的內(nèi)容限定在經(jīng)濟交往的單一維度，則放棄了社會異化勞動關(guān)系的關(guān)注;最后，古典經(jīng)濟學(xué)不討論社會有機體的內(nèi)在矛盾(階級矛盾)，從而勞動與資本的對立被輕易地轉(zhuǎn)換為“勞動創(chuàng)造價值”，而有意回避勞動本身的異化內(nèi)容等。因此，《德意志意識形態(tài)》只是從哲學(xué)高度去對話經(jīng)濟學(xué)問題，即從宏觀層面上論證了社會有機體的內(nèi)容，它包括四大部分:社會有機體的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，第一個歷史活動是生產(chǎn)有機體本身所需要的物質(zhì)內(nèi)容，保障有機體的存在與發(fā)展;社會有機體的進步在于物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，不斷創(chuàng)造出新的發(fā)展內(nèi)容與進步形式;社會有機體的主體生產(chǎn)，即人口的繁衍與教育后代的內(nèi)容;社會有機體的全面展開就是以生產(chǎn)力與交往關(guān)系［1］532－533為主的社會內(nèi)容，等。

在經(jīng)濟哲學(xué)層面上，社會有機體的成像嘗試是在《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動和資本》《共產(chǎn)黨宣言》等文本中。在蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》中，提出一個關(guān)鍵的問題:資產(chǎn)階級客觀地、實證地論證了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中各個要素之間的客觀內(nèi)容，但是它們卻無法提供出是什么關(guān)系將這些要素連接成一個整體，“社會科學(xué)并不是關(guān)于社會過去情況或未來情況，而是關(guān)于社會的整個生存過程、亦即關(guān)于社會的整個不斷變遷情況的理論和系統(tǒng)的知識”［2］，但他的做法卻是用低劣的哲學(xué)手法將經(jīng)濟范疇串通起來，以此來透視社會有機體，這僅僅將之作為一種抽象的和想象中的社會狀態(tài);而馬克思則在《雇傭勞動與資本》中以軍隊為例闡明了社會有機體的存在模型，隨著作戰(zhàn)工具的新發(fā)明與廣泛運用，軍隊作為有機體形式就必然發(fā)生改變，“各個人借以組成軍隊并能作為軍隊行動的那些關(guān)系就改變了，各個軍隊相互間的關(guān)系也發(fā)生了變化”［3］，這說明社會有機體的組織形態(tài)是動態(tài)的，因而社會有機體是動態(tài)的、現(xiàn)實的人組成的統(tǒng)一的有機整體，因為“單憑運動、順序和實踐的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又相互依存的社會機體呢?”［1］523－524，故蒲魯東在這個問題走入了歧途。

在《雇傭勞動和資本》中，馬克思直接框定出資本有機體的兩大主題——雇傭勞動和資本，并進一步規(guī)定了社會有機體的具體內(nèi)容，這是對《德意志意識形態(tài)》中對社會有機體劃分的初次提煉，由此確定了“資本論”研究的兩大話題:即資本社會有機體的內(nèi)置內(nèi)容就是資本與雇傭勞動關(guān)系，一個是資本包含了有機體諸如生活資料、勞動工具等所有的內(nèi)容，“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系”［5］724;另一個是資本的產(chǎn)生機制與增值機制在于勞動力，“它的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當(dāng)保存并增加其交換價值的手段”［1］726。所以，資本社會有機體最為本質(zhì)的內(nèi)容就是資本如何通過占有雇傭勞動獲得增值。

《共產(chǎn)黨宣言》則是粗線條地圖繪出資本社會有機體的內(nèi)容。首先，階級斗爭是社會有機體的基本構(gòu)件。社會之所以成為有機體，它不是單一性、靜態(tài)化的社會狀態(tài)，而是由多樣化的社會階層構(gòu)成，反映出各個階層之間的互動性關(guān)系而形成了一種系統(tǒng)，同時社會有機體由于階級斗爭的內(nèi)容變化而不斷發(fā)展。其次，資本社會有機體是歷史產(chǎn)物。資本本身就是歷史性的產(chǎn)物，特別是機器大工業(yè)和世界市場的建立，進而確立了以雇傭勞動關(guān)系來維護資本社會有機體的不斷壯大。再次，資本是社會的本質(zhì)力量。一方面，資本將一切關(guān)系都轉(zhuǎn)換為貨幣關(guān)系，并以增值為最終目標(biāo)，社會成為一種以資本增值為基礎(chǔ)的有機體，至此，資本有機體“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”［4］34;另一方面，資本重新改造了世界，社會有機體的內(nèi)容從一個區(qū)域、國家拓展至全世界，將世界整合為統(tǒng)一的政府、法律和民族階級利益的要求，即將所有碎片化的、隔離性的存在體(包括勞動者)都吸附至社會生產(chǎn)系統(tǒng)，使社會有機體以全球化面目得到展示。總之，資本在建立自己的社會有機體的過程中，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［4］36。最后，資本有機體內(nèi)容的初步呈現(xiàn)。由于資本的發(fā)展，現(xiàn)代工人隊伍不斷壯大，同時機器大工業(yè)和現(xiàn)代化的分工模式，工人作為社會有機體的主要部分逐步被邊緣化與附屬化，淪為了機器生產(chǎn)系統(tǒng)的一個元素。同時，資產(chǎn)階級的存在依賴于社會有機體的資本內(nèi)容，即，資產(chǎn)階級生產(chǎn)和統(tǒng)治的根本條件在于財富的私人占有，同時通過雇傭勞動關(guān)系，來獲得財富(資本)的增值，所以說，資本社會有機體的內(nèi)容就是資本增值的內(nèi)容。

三、資本社會有機體的“原像”剖析

正如前面所言，馬克思剝離出《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的有機體“鏡像”:私有財產(chǎn)關(guān)系，追問其本質(zhì)內(nèi)容是異化勞動關(guān)系。在《雇傭勞動和資本》中嘗試還原出其“原像”:資本和雇傭勞動。故“資本論”的重大任務(wù)，就是要詳細剖析這種“原像”的運行機制與組織規(guī)律。正如《資本論》序言中所說，該書要研究的是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”［5］8，需要注意的是，馬克思并非僅停留于揭示出資本社會有機體內(nèi)的社會對抗性，而是研究有機體的運行其規(guī)律，目的在于尋求一種替代性的可能。

第一，資本社會有機體的方法論意蘊?！?857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》《導(dǎo)言》中，馬克思對社會有機體作了總體性的陳述——社會有機體主要包括四大部件:生產(chǎn)、消費、分配和交換。古典經(jīng)濟學(xué)未能全面把握住這四個方面。如社會有機體的存在基礎(chǔ)是生產(chǎn)，對于這個認(rèn)識，在斯密和李嘉圖那是原子式的抽象，即獵人與漁夫的生產(chǎn)假設(shè)。馬克思從唯物史觀的角度，確立了生產(chǎn)是現(xiàn)實化的勞動活動，經(jīng)濟關(guān)系的起源就是現(xiàn)實的生產(chǎn)，這種現(xiàn)實性本身就是一定歷史條件下的生產(chǎn)，而非一種過渡抽象。因此可以說，“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”［6］46，其他三個內(nèi)容同樣如此。它們具有的系統(tǒng)性、有機化的程度影響著社會有機體的運行，這是被古典經(jīng)濟學(xué)所忽視的。而黑格爾的哲學(xué)盡管根基于古典經(jīng)濟學(xué)，但對經(jīng)濟現(xiàn)實作了唯心式的整體詮釋，把這四個部件只當(dāng)作精神性再現(xiàn)?？傊诺浣?jīng)濟學(xué)研究了資本社會有機體的“原本”，但是這種“原本”生硬地從“生動的整體”［6］41中斷章取義地抽象出經(jīng)濟學(xué)要素，割裂開它們之間的內(nèi)在聯(lián)系;黑格爾哲學(xué)雖然只研究資本社會有機體的“副本”，從精神層面上解讀出四個部件的內(nèi)容，但其方法上卻呈現(xiàn)出辯證法的意蘊，強調(diào)了抽象范疇的整體性。因此，馬克思認(rèn)為要進行方法論的革新，即提出“原本與副本”的辯證把握，也就是從抽象到具體的過程，資本社會有機體就是具體的多樣性，體現(xiàn)出各種經(jīng)濟關(guān)系內(nèi)容在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的結(jié)構(gòu)情況，因為資本有機體的理解能回溯和解剖一切已經(jīng)覆滅的社會有機體。

第二，資本社會有機體的物質(zhì)載體。馬克思從商品分析開始，展開了對資本生產(chǎn)全景的描述:商品、貨幣、資本是資本社會有機體自我運作的物質(zhì)載體;同時指認(rèn)出這三種物質(zhì)載體的本質(zhì)來歷就是人類勞動的物化，而非經(jīng)濟學(xué)或者哲學(xué)的虛構(gòu)與抽象。如:勞動價值論中，馬克思指出了商品的二重性與勞動二重性的一致性，直接明確抽象勞動的量(交換價值)是資本追逐的根本動力，對象化勞動的來源就是價值的自我增值;剩余價值論中，資本不斷通過社會資本總過程獲得自我增值，它包括資本的生產(chǎn)和流通兩大領(lǐng)域。在《資本論》第1卷中，重點討論的是資本的生產(chǎn)過程如何通過勞動力商品取得價值增值;而在第2卷中，則體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)流通①顯然這是黑格爾精神辯證法的運用，商品資本與貨幣資本只是生產(chǎn)資本在流通過程中的形式，完成的是內(nèi)在辯證發(fā)展的過程，生產(chǎn)資本則是產(chǎn)業(yè)資本的生成內(nèi)容，具體可參加《資本論》第2卷中“第一篇，資本形態(tài)變化及其循環(huán)”的內(nèi)容，北京:人民出版社，2004年。(商品資本、生產(chǎn)資本與貨幣資本)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程等。由于資本運轉(zhuǎn)的高度有機化，離開任何一個都可能陷入某種誤區(qū)，當(dāng)鮑德里亞試圖通過消費的力量去批判馬克思的“生產(chǎn)”之鏡時，卻遺忘了資本內(nèi)在的有機系統(tǒng)，最終以單一性的商品視角去簡化有機體的內(nèi)容。另外，商品生產(chǎn)過程中的勞動價值論與資本增值過程中的剩余價值論，高度顯現(xiàn)出資本社會的“無人”過程，因此資本社會有機體的主體其實就是資本，生產(chǎn)者只是資本主體的附庸。一方面，資本主體是歷史關(guān)系的承載者。馬克思本人也談到《資本論》中的人，人是運用商品、貨幣與資本關(guān)系的承擔(dān)者與交往者，他不用玫瑰色來描繪它們，“這里涉及的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”［5］10，這對后來的阿爾都塞的影響很大，得出了“歷史是無主體的過程”的結(jié)論。另一方面，資本社會形態(tài)的發(fā)展被理解為一種自然史的過程。這顯然將人類歷史發(fā)展作了一個直線型的表述，資本社會形態(tài)的坐標(biāo)定位在歷史長河之中得以確認(rèn)，這又引發(fā)了實證主義與歷史決定論的誤解②前者可參見［美］費切爾的《馬克思與馬克思主義:從經(jīng)濟學(xué)批判到世界觀》的“馬克思主義與黑格爾關(guān)系”部分，趙玉蘭譯，北京:北京師范大學(xué)出版社，2009年，后者可參見波普爾那本名著《歷史決定論的貧困》中對歷史決定論的否定部分，邱仁宗、杜汝楫譯，上海:上海人民出版社，2009年。，因為它帶來的是資本的高度理性化，掩蓋了社會有機體的運行規(guī)律。

第三，資本社會有機體的運行過程。馬克思在“資本論”中詳細剖析了資本社會有機體的運行過程，資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系的變化，是當(dāng)代資本社會的重大特征，這明顯表達出，資本社會“不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”［5］12－13，所以在此馬克思最終目的在于揭示出資本社會有機體的經(jīng)濟運動規(guī)律，從而預(yù)示出新的社會有機體的成型之可能。我們可以從總體上對《資本論》三卷本進行簡要詮釋:第1卷主要研究資本的生產(chǎn)過程;第2卷主要揭示資本的實現(xiàn)與分配的具體內(nèi)容;第3卷主要分析資本的具體增值運動。如《資本論》第1卷，資本社會有機體的展開其實就是資本的生產(chǎn)過程的揭示。首先，馬克思從勞動價值論出發(fā)，逐步詮釋出商品如何轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣又如何轉(zhuǎn)換為資本的過程，這個過程展開的關(guān)鍵就是勞動力的買和賣。資本社會有機體中生產(chǎn)形式包括兩大部分:一個是資本生產(chǎn)有機體——這是資本生產(chǎn)過程中資本家與勞動者之間的關(guān)系，體現(xiàn)出社會的必要生產(chǎn)內(nèi)容，如工作日中的必要勞動時間，其勞動過程的實質(zhì)是生產(chǎn)使用價值的有用勞動［5］227;一個是資本增值有機體——這是資本實現(xiàn)過程中資本家如何剝奪勞動者的剩余勞動，并轉(zhuǎn)化為新的資本，進入下一個增值階段。其次，從社會本身的整體性出發(fā)是無法端倪出資本有機體的形式的，只有從特殊分工內(nèi)部的生產(chǎn)方式出發(fā)才能展現(xiàn)出這種有機體的特殊內(nèi)容。如，從相對剩余價值生產(chǎn)的三個方面來解讀資本有機體——以協(xié)作為基礎(chǔ)的簡單工場手工業(yè)、以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)以及以機器分工為基礎(chǔ)的大工業(yè)。最后，馬克思分析了資本主義生產(chǎn)的總過程，詳細分析了資本有機體如何將剩余價值的分配、再生產(chǎn)、再增值的過程。再比如《資本論》第3卷，馬克思重點討論的是資本有機體如何自我循環(huán)與自我發(fā)展的問題，主要有:剩余價值如何轉(zhuǎn)變?yōu)槔麧櫯c平均利潤，這是資本有機體運轉(zhuǎn)的根本性要求;“兩大貧困問題”的出現(xiàn)——資本增值由于平均利潤率下降而出現(xiàn)“資本增值貧困”與資本生產(chǎn)過剩過程中產(chǎn)業(yè)后備軍擴大帶來的“人口過剩貧困”;詳細談?wù)摿烁鱾€資本形態(tài)如何獲得自我增值等。

第四，資本社會有機體的本質(zhì)內(nèi)容。馬克思從《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》開始就已經(jīng)確定，資本社會的發(fā)展基礎(chǔ)就是勞動力成為商品，資本通過占有活勞動進行無限增值，當(dāng)人只有通過雇傭關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧恿r，勞動力商品的特性就是能夠生產(chǎn)出超過必要勞動的價值，所以，“能成為資本的對立面的唯一的使用價值，就是勞動”［6］230，兩者的相互交換導(dǎo)致了資本成為各種勞動關(guān)系的總體性上的資本形態(tài):資本本身成為一種有機體，通過雇傭勞動的社會關(guān)系，演變成為一種自主欲行的增值規(guī)律③這就是資本邏輯，它本質(zhì)上就是資本通過占有勞動力的剩余勞動得以增值的規(guī)律。，為自己創(chuàng)造出更多的價值。整個“資本論”的核心內(nèi)容就是揭示出資本有機體的社會形態(tài)，其現(xiàn)實基礎(chǔ)只有一個:勞動力的買和賣④筆者以為，資本的產(chǎn)生根基在于勞動力成為商品，它貫穿于整個資本社會形態(tài)，也是三卷本的《資本論》的核心內(nèi)容，這就是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“異化勞動”的確認(rèn)。，這是自《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》以來對“異化勞動”的具體指認(rèn)，也是對《德意志意識形態(tài)》等遺留問題的詳細應(yīng)答:自發(fā)分工實質(zhì)上是資本有機體的現(xiàn)象層面，而其本質(zhì)層面是雇傭勞動與資本共同演繹的“資本邏輯”內(nèi)容。因此，通讀《資本論》可以發(fā)現(xiàn)，資本邏輯其實就是社會有機體的組織形式與制約規(guī)律，因此當(dāng)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家試圖從資本社會有機體的某個細節(jié)出發(fā)，圖謀解決社會危機問題時，如“銀行卷”、“小時卷”、《哥達綱領(lǐng)》的“勞動平等”等，這些都是資本邏輯輻射之下的“自我想象”，因為資本有機體的本質(zhì)內(nèi)容就是異化勞動關(guān)系(勞動力成為商品現(xiàn)實或雇傭勞動關(guān)系)。

第五，資本社會有機體的未來方向。首要任務(wù)是對諸如古典經(jīng)濟學(xué)與舊哲學(xué)等的回應(yīng)。正如前面所言，古典經(jīng)濟學(xué)的研究起點是私人利益為主的原子個人，然后從個人利益間的妥協(xié)與讓步形成一種保障個人利益的社會有機體，即市民社會，并將之作為一種天然的、永恒的社會狀態(tài);黑格爾的精神化社會只是其絕對哲學(xué)中的一個必然環(huán)節(jié)，強調(diào)國家與法決定市民社會(物質(zhì)利益運動)。因此，可以發(fā)現(xiàn)，它們的理論環(huán)節(jié)都包含有市民社會的經(jīng)濟因素，并為其辯護。正如馬克思在關(guān)于費爾巴哈的《提綱》中所宣告的那樣，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”［1］502，這種人類社會就是社會有機體能夠展現(xiàn)出人的感性活動，并以此來完成改變世界。同時，還必然面對雷蒙·阿隆對馬克思哲學(xué)的誤判，他認(rèn)為無產(chǎn)階級試圖重新建立一個新的社會(有機體)，但是馬克思的哲學(xué)嘗試“在后來的著作中，從《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》開始，論證變得越來越平庸，越來越天真”［7］，這種天真是因為后者只是從哲學(xué)上進行了烏托邦式的討論，因為阿隆無法理解馬克思關(guān)于資本有機體的分析是根植于資本社會現(xiàn)實，是經(jīng)濟學(xué)意義上的工作。如:《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思特意對資本主義以前的社會有機體作了交代，從而顯現(xiàn)出資本有機體不同特征;而《資本論》第1卷中，又對資本社會的起源作了探討，以說明資本有機體的本質(zhì)來歷。因此，可以說，這種誤解或是誤讀在于，批評者們本身無法找到改造社會的物質(zhì)條件，進而看不到社會有機體不斷發(fā)展的態(tài)勢，未能理解改造社會有機體的現(xiàn)代力量——無產(chǎn)階級。而馬克思可以引導(dǎo)我們，從社會有機體內(nèi)部找到消除烏托邦主義的內(nèi)容，即一個是對雇傭勞動(異化勞動)的擯棄，一個是對工業(yè)資本的重新把握，正如馬克思在1864年的《國際工人協(xié)會成立宣言》大會上所宣誓的那樣，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)離開資本家同樣能進行，并提出了斗爭目標(biāo)，“工人階級的政府被宣布為勞動對勞動資料壟斷者、對資本的戰(zhàn)爭”［8］210。之后的“資本論”中，馬克思不斷地揭示出資本社會有機體的本質(zhì)內(nèi)容，其最終目的是以一種新的社會有機體取而代之，這就是消除資本邏輯的終極目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》《國際工人協(xié)會成立宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達綱領(lǐng)批判》等文本中，馬克思已經(jīng)提出了重組經(jīng)濟、政治革命等內(nèi)容的共產(chǎn)主義運動，從消滅資本邏輯的角度提出了新的社會有機體內(nèi)容:自由人聯(lián)合體，因為“雇傭勞動，也像奴隸勞動和農(nóng)奴勞動一樣，只是一種暫時的和低級的形式”［8］12－13，它必定要讓位于自由人聯(lián)合勞動，此時勞動力商品不再具有二重性，資本主義社會中的抽象勞動自覺地被轉(zhuǎn)換為社會勞動，社會剩余勞動成為公共資料，人們“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用了”［5］96，這種“一個勞動力”顯現(xiàn)為系統(tǒng)化、整體化的新社會有機體的本質(zhì)內(nèi)容。

總之，馬克思的社會有機體理論不僅從哲學(xué)詮釋(即唯物史觀)的角度進行說明，理論的完善更具有經(jīng)濟學(xué)意蘊，這樣才能真實呈現(xiàn)出“資本論”時期資本有機體的思考以及對社會未來命運的預(yù)示。

［1］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］［法］蒲魯東.貧困的哲學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，1998:46.

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995:344.

［4］馬克思恩格斯文集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］資本論(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2004.

［6］馬克思恩格斯全集(第30卷)［M］.北京:人民出版社，2009:46.

［7］［法］雷蒙·阿隆.想象的馬克思主義——從一個神圣家族到另一個神圣家族［M］.上海:上海譯文出版社，2012:40.

［8］馬克思恩格斯文集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

〔責(zé)任編輯:馮勝利〕

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1000－8284(2015)08－0103－05

2014－07－25

周露平(1980－)，男，江蘇高郵人，講師，博士，從事哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)研究。