[基金項(xiàng)目]黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)面上項(xiàng)目“《辭源·寅集》典故詞語(yǔ)典源研究”的階段性成果(12542333)

典故詞典源性質(zhì)綜論
——兼談《辭源》對(duì)典故詞典源的處理

蘇天運(yùn)

(齊齊哈爾大學(xué) 文學(xué)與歷史文化學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

[摘要]典故詞是用典者在造詞用典過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。典故詞誕生以后，它所脫胎的典故便成了典源。對(duì)典源進(jìn)行全面深入的理解與認(rèn)知是進(jìn)行典故詞本體研究的關(guān)鍵所在。學(xué)界對(duì)典源的不同界定只是概念表述的不同，學(xué)者們對(duì)典源內(nèi)涵的理解是一致的，即為典故。從典故詞形成過(guò)程的兩個(gè)重要階段來(lái)看，典源應(yīng)當(dāng)包括音義的來(lái)源和文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源兩類(lèi)。典源由典源文獻(xiàn)內(nèi)容與典源文獻(xiàn)名稱兩個(gè)要素組構(gòu)而成。

[關(guān)鍵詞]典故詞；典源；《辭源》

[收稿日期]2014-12-10

[作者簡(jiǎn)介]蘇天運(yùn)(1980-)，女，黑龍江雙城人，講師，博士，從事詞匯學(xué)與辭書(shū)學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]H139

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)02-0167-04

典故詞是用典者在造詞用典過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的*李運(yùn)富《論造詞用典與言辭用典》，見(jiàn)未刊稿。。典故詞產(chǎn)生后，用典者所據(jù)以造詞的典故便成了典源。典源對(duì)于典故詞的本體研究是非常必要與重要的。從目前的研究看，學(xué)者們對(duì)典故詞典源相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較模糊混亂，還不夠深入全面。為了揭示出典源的真正內(nèi)涵，為典故詞的詞匯學(xué)探討與辭書(shū)處理實(shí)踐肅清障礙，本文將從三個(gè)方面對(duì)典故詞典源的性質(zhì)進(jìn)行探討。

一、典故詞的典源是典故

對(duì)于“典源”這一術(shù)語(yǔ)，學(xué)術(shù)界一直存在諸多不同界定。 徐成志在《典故源流與辭書(shū)釋義》一文中認(rèn)為：“典故都有特定的出典，出典即典故的源?！盵1]戴長(zhǎng)江在《典故與典故語(yǔ)辭的釋義》一文中認(rèn)為：“要識(shí)別、解釋典故在詩(shī)文中的意思，對(duì)其來(lái)歷出處(典源)的探尋至關(guān)重要?！盵2]朱學(xué)忠在《典故研究之我見(jiàn)》一文中認(rèn)為：“所謂典源，即指典故的最早出處。”[3]唐子恒在《漢語(yǔ)典故詞語(yǔ)散論》一書(shū)中認(rèn)為：“典源就是典故的出處，典故的構(gòu)成首先要有相對(duì)明確的典源?！盵4]27賈齊華在《典故研究三題》一文中認(rèn)為：“因典面的形成、典義的體現(xiàn)，都以所依據(jù)的典故為出發(fā)點(diǎn)，故相對(duì)于典面和典義來(lái)說(shuō)，作為后世用典者所依據(jù)的前代故事和詩(shī)文語(yǔ)句的典故，同時(shí)又是典源?！盵5]丌文香在《漢語(yǔ)典故詞語(yǔ)的典源研究》一文中認(rèn)為：“典源：指形成典故詞語(yǔ)的最早的典故?！盵6]

從各位學(xué)者對(duì)典源概念的表述來(lái)看，對(duì)“典源”之“典”的指稱不同是學(xué)者們對(duì)典源界定的區(qū)別所在：徐成志、戴長(zhǎng)江、朱學(xué)忠、唐子恒等學(xué)者以“典故”指稱“典源”之“典”，即他們所說(shuō)的“典源”是指“典故”的源；賈齊華、丌文香等學(xué)者則以“典故詞語(yǔ)”指稱“典源”之“典”，即這幾位學(xué)者所說(shuō)的“典源”是指“典故詞語(yǔ)”的源。正因?yàn)榇嬖谏鲜龇制纾⑽南闾貏e強(qiáng)調(diào)自己所界定的典源“不同于眾多學(xué)者認(rèn)定的‘所謂典源，即指典故的最早出處’”[6]，并針對(duì)此而提出了“典源文獻(xiàn)”的概念，即“記載典源的最早的文獻(xiàn)”。需要交代清楚一點(diǎn)，丌文香所說(shuō)的典源文獻(xiàn)實(shí)際上就是諸如《詩(shī)經(jīng)》《史記》等文獻(xiàn)典籍的名稱，她認(rèn)為這是“以往學(xué)者們所定義的典源”。

那么，徐成志等學(xué)者所界定的典源真的是指“典故”的源嗎？真的僅僅是“記載典源的最早的文獻(xiàn)”嗎？學(xué)者們之所以對(duì)“典源”作出不同的界定，是對(duì)“典源”內(nèi)涵的理解不同還是表述的不同？

而實(shí)際上要想解開(kāi)上面一連串的疑問(wèn)并不難，我們通過(guò)仔細(xì)推敲學(xué)者們?cè)诟髯晕恼轮袑?duì)“典故”內(nèi)涵的理解及其所舉例證便可以知曉答案：

徐成志在界定“典源”之前，首先談及了對(duì)“典故”的認(rèn)識(shí)：“典故是古典詩(shī)文中常見(jiàn)的語(yǔ)言形式，也是語(yǔ)文詞典的重要收詞對(duì)象?！逼渌e的“吐哺握發(fā)”“才盡”“射石飲羽”“題柱”“三徑”“唾面自干”“匣劍”“斷織勸學(xué)”“桃源”“尚書(shū)履”“東海揚(yáng)塵”等“典故”也并不是某一個(gè)具體的語(yǔ)篇或故事，而是實(shí)實(shí)在在的詞語(yǔ)。可見(jiàn)，徐文所提“典故”，實(shí)質(zhì)上就是“典故詞語(yǔ)”。徐成志之所以把“典故詞語(yǔ)”稱為“典故”，并不是由對(duì)“典故”與“典故詞語(yǔ)”兩個(gè)具有本質(zhì)區(qū)別的術(shù)語(yǔ)缺乏明確的認(rèn)識(shí)所致，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒(méi)有“典故詞語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)。“典故詞語(yǔ)”這一概念最早是由管錫華在《論典故詞語(yǔ)及其使用特點(diǎn)和釋義方法》[7]一文中提出的，由于概念的提出往往落后于人們的意識(shí)，因此在“典故詞語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生之前，人們已經(jīng)意識(shí)到“典故詞語(yǔ)”的存在及其與“典故”的區(qū)別了，只是由于沒(méi)有合適的術(shù)語(yǔ)指稱，故而仍稱“典故詞語(yǔ)”為“典故”。

戴長(zhǎng)江亦在界定“典源”之前談及了自己的“典故”觀念：“后人對(duì)‘典故’一詞的理解大致有兩種觀點(diǎn)：一是指典章、制度……二是指詩(shī)文中引用的有來(lái)歷出處的故事、傳聞、詞語(yǔ)。我們所說(shuō)的典故，一般是指后者?！笨梢?jiàn)戴氏對(duì)“典故”的內(nèi)涵是有著清晰明確認(rèn)識(shí)的。接著，他通過(guò)“筆者認(rèn)為，典故語(yǔ)辭的釋義可以從以下幾個(gè)方面著手”這樣一句過(guò)渡語(yǔ)提出了對(duì)“如何更好地解釋典故語(yǔ)辭的意義”的幾點(diǎn)看法，其中第一點(diǎn)便是“探尋典源出處”，并在此點(diǎn)中間接地對(duì)典源進(jìn)行了界定。通過(guò)戴氏的布局謀篇，我們可推知其在界定典源時(shí)所提出的“典故”，實(shí)質(zhì)上是指“典故語(yǔ)辭”(即學(xué)者們通常所說(shuō)的“典故詞語(yǔ)”)，這一點(diǎn)從他所舉的“結(jié)草”“居諸”兩個(gè)例證中亦可得到印證。戴文發(fā)表時(shí)雖已有了“典故詞語(yǔ)”這一概念，但學(xué)者仍可以有自己的指稱習(xí)慣，“典故語(yǔ)辭”與“典故詞語(yǔ)”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)實(shí)則名異而實(shí)同。

朱學(xué)忠在綜述了古籍文獻(xiàn)中諸多典故類(lèi)別(人物、事物、故實(shí)成例、典章制度)之后提出了自己對(duì)“典故”的看法：“可以說(shuō)我們今天所說(shuō)的用典或者指出詩(shī)文中某一典故已經(jīng)與早期典籍中‘典故’一詞的含義有了很大的差異，如果要給我們今天所研究的‘典故’進(jìn)行界定,那么它指古代詩(shī)文引用的有來(lái)歷、有出處、有派生義的特殊語(yǔ)詞。”[3]“典故”怎么會(huì)是“特殊語(yǔ)詞”呢？目前學(xué)術(shù)界對(duì)“典故”的理解雖然還存在爭(zhēng)論，但在對(duì)“典故”是“典籍中的故實(shí)”這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上還是毫無(wú)爭(zhēng)議的。在后來(lái)的行文中他以“筆者通過(guò)長(zhǎng)期古典文學(xué)的教學(xué)和查閱使用一些典故工具書(shū)，發(fā)現(xiàn)注解典故詞語(yǔ)時(shí)，往往都要提到典源”這樣一段話引出了對(duì)“典源”的界定，并舉了“河陽(yáng)一縣花”的例子?？梢?jiàn)，他所界定的“典源”仍然是“典故詞語(yǔ)”的源而非“典故”的源。

唐子恒在界定典源的概念時(shí)所提出的“典故”，其實(shí)質(zhì)亦是“典故詞語(yǔ)”。唐子恒認(rèn)為對(duì)“典故”定義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該把握幾條標(biāo)準(zhǔn)，其中第一條便是：“典故必須是有來(lái)歷出處的，這是典故的一個(gè)本質(zhì)特征。典故的出處來(lái)歷形成典源，典源是構(gòu)成典故的必備因素，如果沒(méi)有來(lái)歷和出處，即使是有不易從字面求得的特殊意義的詞語(yǔ)或是人們習(xí)用的成型的格言、成語(yǔ)、慣用語(yǔ)等熟語(yǔ)，也不能算做典故詞語(yǔ)?！盵4]14可見(jiàn)唐子恒所說(shuō)的“來(lái)歷出處”絕非指“典故”的來(lái)歷出處，而是指“典故詞語(yǔ)”的來(lái)歷出處。

綜上，徐成志等學(xué)者對(duì)典源內(nèi)涵的理解實(shí)質(zhì)上與丌文香等學(xué)者是一致的。學(xué)者們?cè)凇暗湓础苯缍ㄉ系牟煌皇潜硎鲂问降牟煌@種不同或是因?yàn)橹阜Q習(xí)慣所致，或是由于誤用“典故”為“典故詞語(yǔ)”而成，但學(xué)者們對(duì)典源內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是一致的，是沒(méi)有異議的，即“典源”是指“典故詞語(yǔ)”的源，也就是典故，且不僅僅包括記載典故的文獻(xiàn)典籍名稱，還包括文獻(xiàn)中所記載的具體典故內(nèi)容(這一問(wèn)題下文會(huì)詳細(xì)分析)。既然學(xué)者們?cè)凇暗湓础苯缍ㄉ系牟煌皇窃趯?duì)概念進(jìn)行表述時(shí)的措辭不同，并非像有些學(xué)者所理解的那樣截然對(duì)立和難以調(diào)和，故而我們認(rèn)定學(xué)術(shù)界對(duì)“典源”的界定實(shí)際上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，而這種共識(shí)又是由于他們以典故詞為核心研究對(duì)象這一共同視角所決定的。

二、典故詞的典源包括音義的來(lái)源與文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源兩類(lèi)

通過(guò)上文的探討可知“典故詞的典源是典故”已經(jīng)是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但我們認(rèn)為，這種共識(shí)只是對(duì)典故詞典源的基本認(rèn)識(shí)，還存在著不足，即對(duì)典源的理解尚不夠全面。典故詞的典源不僅僅是典故，還包括用典者運(yùn)用典故創(chuàng)造典故詞的詩(shī)文語(yǔ)句。故而典故詞的典源實(shí)際上包括兩類(lèi)：典故詞音義的來(lái)源和文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源。第一類(lèi)典源的存在毋庸置疑，上文已作過(guò)分析，其重要性與特征我們會(huì)另文討論，下面將重點(diǎn)就第二類(lèi)典源的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

之所以將文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源也作為典源來(lái)看待，是因?yàn)榈涔试~是用典者在運(yùn)用典故過(guò)程中產(chǎn)生的。第一類(lèi)典源只是為典故詞詞形和意義的產(chǎn)生提供了一種可能性，而通過(guò)第二類(lèi)典源，即用典者在詩(shī)文語(yǔ)境中的創(chuàng)造，才使得典故詞的詞形與意義真正產(chǎn)生。在這個(gè)意義上，詩(shī)文語(yǔ)境對(duì)典故詞的作用不遜于典故。打個(gè)比方，第一類(lèi)典源如果是太陽(yáng)光，那么第二類(lèi)典源則是三棱鏡，只有經(jīng)過(guò)它折射才能析出新色彩。正是突出用典者對(duì)典故詞決定性的創(chuàng)造作用，我們才將用典者引用典故創(chuàng)造典故詞的詩(shī)文語(yǔ)句稱為典故詞文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源。

從辭書(shū)學(xué)角度看，文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源既然是典故詞產(chǎn)生的客觀條件和存在依據(jù)(某一個(gè)典故詞是否存在，要看有沒(méi)有用典者將其創(chuàng)造出來(lái)，即我們能否在文獻(xiàn)系統(tǒng)中檢索到這個(gè)詞語(yǔ))，那么必然可以將典故詞文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源作為典故詞辭書(shū)立目的重要依據(jù)。只有那些能夠在文獻(xiàn)系統(tǒng)中檢索到語(yǔ)用例源的典故詞，辭書(shū)才應(yīng)予以立目，否則便應(yīng)將其舍棄。以《辭源》為例，有些故事本身并沒(méi)有被創(chuàng)造出事典典故詞，但由于這些故事具有較為深刻的寓意，后人為了概括故事內(nèi)容，也以一定的語(yǔ)言形式將其固定，但實(shí)際上并不作為詞使用(也就是沒(méi)有文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源)，因而也就不應(yīng)該作為典故詞予以立目。但由于這種語(yǔ)言形式與典故詞的詞形相類(lèi)，《辭源》在沒(méi)有進(jìn)行文獻(xiàn)測(cè)查的基礎(chǔ)上往往將其誤識(shí)作典故詞予以收錄。且看下面幾個(gè)詞語(yǔ)：

【寒木春華】 寒木不凋，春花吐艷，比喻各有優(yōu)長(zhǎng)。寒木，松柏之類(lèi)。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》：“齊世有辛毗者，清干之士，官至行臺(tái)尚書(shū)。嗤鄙文學(xué)，嘲劉逖云：‘君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也。豈比吾徒，千丈松樹(shù)，常有風(fēng)霜，不可凋悴矣。’劉應(yīng)之曰：‘既有寒木，又發(fā)春華，何如也？’辛笑曰：‘可矣！’”(見(jiàn)1983版《辭源》852頁(yè))

【屈一伸萬(wàn)】 春秋時(shí)，專諸以勇武聞名。與人格斗，怒氣很盛，人不能當(dāng)，而其妻一呼即罷手。伍子胥怪而問(wèn)之，專諸說(shuō)：“夫屈一人之下，必伸萬(wàn)人之上。”意謂能屈始能伸；能屈服于一人，始能凌駕于萬(wàn)人之上。見(jiàn)《吳越春秋》三《王僚使公子光傳》。(見(jiàn)1983版《辭源》908頁(yè))

【十日】 古代神話天有十日，堯命后羿射落九日。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》和《大荒南經(jīng)》、《莊子·齊物論》、《楚辭·天問(wèn)》、《淮南子·本經(jīng)》，都載有關(guān)于十日的傳說(shuō)。(見(jiàn)1983版《辭源》398頁(yè))

“寒木春華”之類(lèi)的詞形不是人們?cè)谶\(yùn)用故事的過(guò)程中自然形成的，只是因?yàn)檫@些故事具有較為深刻的內(nèi)涵，人們?yōu)榱藬⑹龅姆奖愣x擇一個(gè)詞形來(lái)負(fù)載其意義而已。在這些詞形所負(fù)載的意義中，有些意義是由后人從故事中提煉出來(lái)的，如“寒木春華”(比喻各有優(yōu)長(zhǎng))；有的條目?jī)H有故事義，沒(méi)有生發(fā)出言外之意，如“屈一伸萬(wàn)”(意謂能屈始能伸，能屈服于一人，始能凌駕于萬(wàn)人之上)；有的條目甚至連后人附會(huì)的意義也沒(méi)有，只是客觀存在于典籍中的故事或神話傳說(shuō)中，如“十日”(古代神話天有十日，堯命后羿射落九日)?？偠灾?，這些詞語(yǔ)的詞形與意義均不是用典者在詩(shī)文語(yǔ)境中創(chuàng)造出來(lái)的。

《辭源》在沒(méi)有進(jìn)行文獻(xiàn)測(cè)查的情況下便將上述詞語(yǔ)誤識(shí)作典故詞予以收錄。我們認(rèn)為，對(duì)于諸如“寒木春華”等沒(méi)有文獻(xiàn)語(yǔ)用例源的條目，《辭源》是不應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行收釋的，這嚴(yán)重違背了《辭源》文獻(xiàn)解讀的編纂宗旨。

可見(jiàn)，文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源是辭書(shū)進(jìn)行典故詞立目的重要依據(jù)，辭書(shū)編者一定要嚴(yán)把“所立典故詞詞目要有文獻(xiàn)語(yǔ)用例源”這一關(guān)，對(duì)所立詞目逐一進(jìn)行全面的文獻(xiàn)測(cè)查，以保證立目的科學(xué)準(zhǔn)確。

三、典故詞的典源由典源文獻(xiàn)內(nèi)容與典源文獻(xiàn)名稱兩個(gè)要素構(gòu)成

如上文所述，第二類(lèi)典源(文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源)關(guān)系到典故詞如何科學(xué)地立目，本部分所要探討的第一類(lèi)典源(典故詞音義的來(lái)源)則關(guān)系到被立目的典故詞如何正確地溯源。學(xué)者們所探討的典故詞溯源問(wèn)題，針對(duì)的便是第一類(lèi)典源。我們認(rèn)為，要想對(duì)典故詞進(jìn)行準(zhǔn)確的溯源，便需要對(duì)典源進(jìn)行更為細(xì)致的分析，這就是我們接下來(lái)所要研究的典源的構(gòu)成要素問(wèn)題。這一問(wèn)題的有效探討對(duì)辭書(shū)如何更好地處理典故詞的典源具有重要指導(dǎo)意義。

典故必須是見(jiàn)載于典籍文獻(xiàn)的。也就是說(shuō)，在確定的典籍文獻(xiàn)中記載了一定的典故內(nèi)容，這是典故成立的客觀條件之一。以戴長(zhǎng)江對(duì)典故詞典源所進(jìn)行的探討為例[2]：典故，就其來(lái)源可分為事典和語(yǔ)典兩種。事典，主要是指來(lái)源于古代傳說(shuō)或歷史故事。唐李白《贈(zèng)崔侍卿》詩(shī)：“君乃輶軒佐，予叨翰墨林……扶搖應(yīng)借力，桃李愿成蔭。笑吐張儀舌，悉為莊舄吟?！痹?shī)中的“張儀舌”和“莊舄吟”都是事典，都源自《史記·張儀列傳》?！皬垉x舌”是指“張儀已學(xué)而游說(shuō)諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門(mén)下意張儀，曰：‘儀貪無(wú)行，必此盜相君之璧?！矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，醳之。其妻曰：‘嘻！子毋讀書(shū)游說(shuō)，安得此辱乎？’張儀謂妻曰：‘視吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也。’儀曰：‘足矣?！薄扒f舄吟”是指越人莊舄，出身貧寒，仕楚，雖貴為執(zhí)珪，亦不忘故國(guó)，病中呻吟依然越聲。語(yǔ)典是指從古書(shū)文句中截取或抽摘出來(lái)的詞語(yǔ)。如清人黃宗羲《宋元學(xué)案》：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河?！薄跋群印币坏?，源自《禮記·學(xué)記》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！贝鏖L(zhǎng)江所言“典故，就其來(lái)源可分為事典和語(yǔ)典兩種”的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有疑問(wèn)的，但卻混淆了“語(yǔ)典”“事典”同“語(yǔ)典典故詞”“事典典故詞”這樣性質(zhì)完全不同的概念：其所舉“張儀舌”“莊舄吟”非為“事典”，當(dāng)為“事典典故詞”，“先河”非為“語(yǔ)典”，當(dāng)為“語(yǔ)典典故詞”。不過(guò)對(duì)典故詞典源的追溯是正確的：在追溯典故詞的典源時(shí)，均是先交代記載典故的文獻(xiàn)典籍名稱(《史記·張儀列傳》和《禮記·學(xué)記》)，然后交代文獻(xiàn)典籍中所記載的具體典故內(nèi)容(張儀、莊舄的故事和“先河”的典源語(yǔ)句)，兩者缺一不可。也就是說(shuō)，典源文獻(xiàn)內(nèi)容和典源文獻(xiàn)名稱是典源的構(gòu)成要素。

可見(jiàn)，典源的構(gòu)成要素單純作為詞匯學(xué)理論問(wèn)題是較為容易理解的，但鑒于其對(duì)辭書(shū)典故詞處理的重要性，還是非常有必要鄭重提出這一問(wèn)題的。從辭書(shū)編纂實(shí)踐看，辭書(shū)在追溯典故詞的源頭時(shí)，一定要同時(shí)交代典源文獻(xiàn)內(nèi)容(具體的典故內(nèi)容)和典源文獻(xiàn)名稱(記載典故的文獻(xiàn)典籍名稱)，否則便是不準(zhǔn)確不全面的溯源。下面我們?nèi)砸浴掇o源》對(duì)典故詞的處理為例來(lái)論證典源構(gòu)成要素問(wèn)題對(duì)于辭書(shū)編纂的重要性。

《辭源》在對(duì)典故詞的典源進(jìn)行處理時(shí)存在諸多問(wèn)題，對(duì)典源的不完整追溯便是問(wèn)題之一。例如： 【平勃】 漢相陳平和周勃。平勃協(xié)謀，鏟除呂后勢(shì)力，維護(hù)劉氏政權(quán)。后來(lái)詩(shī)文中因以平勃并舉，作為大臣同心協(xié)力共謀國(guó)事的典故。《宋書(shū)·張永傳》張暢與永書(shū)：“方藉群賢，共康時(shí)難，當(dāng)遠(yuǎn)慕廉藺在公之德，近效平勃忘私之美?！绷A，戰(zhàn)國(guó)廉頗、藺相如。(見(jiàn)1983版《辭源》992頁(yè)) “平勃”一詞來(lái)源于“陳平與周勃協(xié)力共平呂氏之亂”這一典故。由于此事典的內(nèi)容較長(zhǎng)，《辭源》對(duì)其進(jìn)行了概括敘述，這是可行的。但編者交代完典源文獻(xiàn)內(nèi)容后，卻沒(méi)能給出典源文獻(xiàn)名稱，這就使讀者欲詳細(xì)了解典源文獻(xiàn)內(nèi)容而找不到文獻(xiàn)依據(jù)。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)測(cè)查，我們發(fā)現(xiàn)“陳平與周勃協(xié)力共平呂氏之亂”這一典故見(jiàn)載于《史記·呂后本紀(jì)》。《辭源》當(dāng)補(bǔ)出此典源文獻(xiàn)名稱。

再如： 【屠釣】 《文選》晉羊叔子(祜)《讓開(kāi)府表》：“假令有追德于板筑之下，有隱才于屠釣之間，而令朝議用臣不以為非，臣處之不以為愧，所失豈不大哉！”屠釣，屠宰牲畜與釣魚(yú)指周呂望事。相傳其未顯時(shí)曾屠牛于朝歌，釣魚(yú)于渭濱。板筑，商傳說(shuō)事。借指隱居未遇的賢人。唐杜甫《杜工部草堂詩(shī)箋》二十《傷春》之三：“賢多隱屠釣，王肯載同歸?！?見(jiàn)1983版《辭源》913頁(yè)) 《辭源》對(duì)“屠釣”這一典故詞以“相傳……”的方式進(jìn)行了溯源。編者之所以選擇此種方式溯源，可能是由于對(duì)確切的典源文獻(xiàn)內(nèi)容不了解。我們認(rèn)為，以“相傳……”式的溯源方式追溯典源文獻(xiàn)內(nèi)容是可行的，以此種方式追溯典故內(nèi)容，編者的目的便已達(dá)到。但由于最終沒(méi)有給出具體的典源文獻(xiàn)名稱，我們?nèi)砸獙ⅰ巴泪灐边@一詞條定性為典源交代不全。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)測(cè)查，我們溯到了“屠釣”一詞具體的典源文獻(xiàn)名稱和典源文獻(xiàn)內(nèi)容： 《尉繚子》曰，“太公屠牛朝歌?！?《史記》曰，“太公望呂尚以漁釣，奸周西伯。”

《辭源》中諸如“平勃”“屠釣”之類(lèi)存在典源處理問(wèn)題的詞條還是比較多的。我們認(rèn)為，典源處理問(wèn)題的出現(xiàn)并不是因?yàn)榫幷卟磺宄湓次墨I(xiàn)的構(gòu)成要素，而是由于編者沒(méi)能把對(duì)理論問(wèn)題的認(rèn)知應(yīng)用于辭書(shū)編纂的實(shí)踐。無(wú)論辭書(shū)編者以何種方式對(duì)典源文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行交代，一定要同時(shí)給出明確的典源文獻(xiàn)名稱。唯有如此，才是完整全面的溯源。

綜上所述，我們從“典源的界定”“典源的類(lèi)別”“典源的構(gòu)成要素”三個(gè)方面就典源的性質(zhì)展開(kāi)了探討。通過(guò)研究可知：目前學(xué)界對(duì)典故詞典源內(nèi)涵的理解是一致的，即為典故；典故僅是典故詞音義的來(lái)源，除此之外，典故詞的典源還包括文獻(xiàn)語(yǔ)用的例源；完整的典源應(yīng)由典源文獻(xiàn)內(nèi)容與典源文獻(xiàn)名稱兩個(gè)要素構(gòu)成，缺一不可。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

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