沈汪兵 袁 媛

(1河海大學(xué)公共管理學(xué)院暨應(yīng)用心理研究所,南京 211100)(2南京師范大學(xué)心理學(xué)院暨認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室,南京 210097)

1 引言

創(chuàng)造力(creativity)又稱創(chuàng)造性,是個(gè)體在一定社會(huì)背景上產(chǎn)生新穎且有價(jià)值觀點(diǎn)或產(chǎn)品的能力(Fink et al.,2010;Flaherty,2005;Sternberg&Lubart,1996)。創(chuàng)造性思維不僅是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征,而且是個(gè)體創(chuàng)造性的內(nèi)核和心理基礎(chǔ),包含聚合思維和發(fā)散思維兩種形式。作為人類思維的最高形式,它不僅在科學(xué)發(fā)現(xiàn)(Chein&Weisberg,2014;Luo&Knoblich,2007)與創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)(羅俊龍 等,2012)中起著關(guān)鍵作用,而且是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步與技術(shù)革新的原動(dòng)力,甚至被譽(yù)為人類文明的源泉(Dietrich&Kanso,2010)。

心理產(chǎn)生于一定時(shí)空和歷史文化環(huán)境,飽受社會(huì)文化的滋養(yǎng),并反映著特定的社會(huì)文化價(jià)值。就此而言,任何人創(chuàng)造性的發(fā)揮均受制于社會(huì)文化。關(guān)注和揭示人的心理和行為的文化特性是社會(huì)心理學(xué)的重要使命。心理學(xué)家早在上世紀(jì)70年代就開始關(guān)注社會(huì)文化對(duì)創(chuàng)造性的影響。如心理學(xué)家Simonton(1975)指出“創(chuàng)造性即使不是全部,至少也大部分屬于社會(huì)文化現(xiàn)象”。Csikszentmihalyi(1988)發(fā)展了創(chuàng)造性系統(tǒng)模型,認(rèn)為創(chuàng)造是一個(gè)只有在個(gè)人、文化、社會(huì)相互作用中才能觀察到的過程。對(duì)創(chuàng)造性的研究要同時(shí)重視個(gè)體自身因素和影響創(chuàng)造性的外部因素(施建農(nóng)等,2012)。其中,外部的社會(huì)文化因素構(gòu)成了創(chuàng)造性的外部基礎(chǔ),也即社會(huì)文化基礎(chǔ)。Amabile(1983)在《創(chuàng)造性的社會(huì)心理學(xué)》中更是旗幟鮮明地指出,社會(huì)心理學(xué)必須通過定義那些影響創(chuàng)造性的社會(huì)文化和環(huán)境變量來挖掘產(chǎn)生創(chuàng)造的根源。

社會(huì)文化作為一種習(xí)慣,是那些已成為人們生活環(huán)境中天經(jīng)地義與理所當(dāng)然的東西(王澤峻,1992)。學(xué)界傾向?qū)⑵湟暈樯镌诎l(fā)展中累積起來的跟自身生活相關(guān)的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn),是生活在一定地域內(nèi)的人們的思想信念、生活與行為方式以及物質(zhì)實(shí)體的總和(侯玉波,朱瀅,2002)。針對(duì)文化的具體內(nèi)涵,各學(xué)者見解各異。其中,以Schein(2010)的文化三層次模型影響最廣泛。該模型主張文化包括物質(zhì)文化或稱為人工制品(如,字畫、兵馬俑、瓷器等)、外顯價(jià)值文化(如,中學(xué)生日常行為規(guī)范)以及潛在根基性假設(shè)(basic underlying assumptions)。潛在根基性假設(shè)類似榮格的集體無意識(shí),如東亞的集體主義文化、歐美的個(gè)人主義文化和我國的中庸文化(Niu,2012;Niu&Kaufman,2013;Niu&Sternberg,2001,2003;Zha,Walczyk,Griffith-Ross,Tobacyk,&Walczyk,2006)等。三者之中,僅有物質(zhì)文化可見,價(jià)值觀和潛在根基性假設(shè)均不可見,都只能通過行為予以反映。

人是被某一特定文化環(huán)境鑄造的。文化的強(qiáng)大足以通過無所不在的各種途徑潛移默化地對(duì)生活于其中的人的思維模式、行為活動(dòng)方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等打上它特有的印記,且能逐漸積累并形成獨(dú)特的文化深層結(jié)構(gòu)——潛在根基性假設(shè)(王澤峻,1992)。易言之,社會(huì)文化在上述三個(gè)文化層面影響著人類的心理活動(dòng)(侯玉波,朱瀅,2002),并形成了人類心理活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)?；诖?本文將主要從社會(huì)文化的三個(gè)層面分別來探討思想觀念層面的文化觀念、行為層面的文化活動(dòng)以及物質(zhì)層面的文化工具或器物對(duì)創(chuàng)造性思維的影響。開展這方面的探討有著重要的價(jià)值,不僅是對(duì)文化強(qiáng)國方針的心理學(xué)回應(yīng),而且有助于促進(jìn)和深化心理與文化作用機(jī)理(Leung&Chiu,2010;Niu&Sternberg,2001,2003)的認(rèn)識(shí),并對(duì)提升個(gè)體創(chuàng)造性和促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新都有重要意義。

2 文化觀念影響創(chuàng)造性思維

文化觀念主要以內(nèi)隱和強(qiáng)制方式影響著個(gè)體思維或創(chuàng)造性。在文化共同體中的人們一方面很難覺察到來自它的影響,另一方面又難以避免或排除它的作用。文化觀念包括作為其核心要素的群體共享的人性或道德價(jià)值觀、類似中庸取向的文化價(jià)值觀以及由風(fēng)俗習(xí)慣和歷史典故構(gòu)成的非價(jià)值型文化傳統(tǒng)等。

2.1 人性價(jià)值觀的影響

不同文化背景下的人性或道德價(jià)值觀促使人們形成了差異化的創(chuàng)造性思維模式。研究顯示,中西方文化中的人性看法均是多元的,涉及性善論、性惡論、不善不惡論、又善又惡論。不同的是,中國文化以性善論為主,而西方文化以性惡論為主(羅鳴春,黃希庭,蘇丹,2010;王登峰,崔紅,2007,2008)。性善論導(dǎo)致中國文化中的人性遠(yuǎn)離了人的生物屬性而較接近人性修養(yǎng)終點(diǎn)(即,天人合一);性惡論則使西方文化中的人性緊靠人的生物屬性,遠(yuǎn)離人性修養(yǎng)終點(diǎn)。性善論假設(shè)迫使中國人需要努力做人,而西方人則生來就是人。因而,中國文化中的人對(duì)個(gè)人言行都需要道德評(píng)價(jià),只有言行符合道德標(biāo)準(zhǔn),個(gè)體才具備做人資格。如此“做人”的苛求導(dǎo)致中國文化中的人難以平靜分析自己言行,并更加注重他人的道德評(píng)價(jià);相反,性惡論假設(shè)將人性起點(diǎn)與人的生物屬性平行,讓人生來是人。于是,人的言行只需自然表達(dá),無論是否符合倫理道德規(guī)范甚至法律制度都會(huì)被視為天性,也不會(huì)產(chǎn)生“不是人”之憂慮。這導(dǎo)致西方情境下的人能心平氣和地分析自己的言行;同時(shí),這種雖上不著天,但下能立地的為人處境促使他們逐漸養(yǎng)成了開放豁達(dá)、外向冒險(xiǎn)的民族性格(王登峰,崔紅,2008)。中西方文化中兩種截然不同的主流人性價(jià)值觀或認(rèn)識(shí)論對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性思維有顯著影響。劉昌、沈汪兵和羅勁(2014)借助腦事件相關(guān)電位技術(shù),基于創(chuàng)造性思維的前額葉激活度理論,探討了個(gè)體品德或道德人格對(duì)創(chuàng)造性思維的影響。研究發(fā)現(xiàn),個(gè)體品德或道德人格測(cè)驗(yàn)得分越低,其創(chuàng)造性思維成績也顯著越低;反之亦反。同時(shí),龔琦(2013)聯(lián)合多種品德評(píng)估技術(shù)和創(chuàng)造性思維測(cè)驗(yàn)系統(tǒng)探討了個(gè)體品德對(duì)其正、負(fù)創(chuàng)造性思維的影響,發(fā)現(xiàn)外顯道德人格測(cè)驗(yàn)成績與負(fù)創(chuàng)造性(negative creativity)思維測(cè)驗(yàn)得分有顯著的負(fù)相關(guān),即高品德者的負(fù)創(chuàng)造性得分低;低品德者的負(fù)創(chuàng)造性得分高。內(nèi)隱道德人格測(cè)驗(yàn)得分與一般創(chuàng)造性思維成績顯著正相關(guān)。這表明,中國文化背景下的個(gè)體品德與其創(chuàng)造性之間具有正向關(guān)聯(lián)。

自“9 11事件”之后,也有部分西方學(xué)者相繼探討了道德與創(chuàng)造性的關(guān)系。Walczyk,Runco,Tripp和Smith(2008)率先對(duì)該問題進(jìn)行了實(shí)證探討。他們使用18個(gè)需借助謊言才能解決的難題來評(píng)估個(gè)體的品德,并借助專門的創(chuàng)造性思維測(cè)驗(yàn)來評(píng)估個(gè)體創(chuàng)造性。研究顯示,不管是謊言自身的創(chuàng)造性還是謊言數(shù)量都與發(fā)散思維測(cè)驗(yàn)測(cè)得的創(chuàng)造性思維成績顯著正相關(guān)。謊言作為一種負(fù)面道德行為,其使用頻次越多,意味著個(gè)體的道德水平相對(duì)可能越低。尤其是個(gè)體頗費(fèi)心機(jī)“刻意”編造謊言時(shí),該行為就更能反映品德不良。因此,該研究表明個(gè)體道德水平越低,其創(chuàng)造性越高。許多研究(Beaussart,Andrews,&Kaufman,2013;Gino&Ariely,2012;Lee&Dow,2011)得到了類似結(jié)果。例如,Gino和Ariely(2012)借助更生態(tài)化的行為實(shí)驗(yàn)評(píng)估了個(gè)體欺騙行為,并基于系列實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性意向(creative mindset,使用隨機(jī)呈現(xiàn)單詞形成語法合理句,并用鄧肯蠟燭問題評(píng)估創(chuàng)造性意向的啟動(dòng)效果)和創(chuàng)造性人格(由創(chuàng)造性人格問卷評(píng)估并通過遠(yuǎn)距離聯(lián)想測(cè)驗(yàn)驗(yàn)證——高創(chuàng)造性人格被試解決更多遠(yuǎn)距離聯(lián)想問題)都導(dǎo)致了各類不誠實(shí)或欺騙行為,且高創(chuàng)造性者因更有能力為不道德行為辯護(hù)而產(chǎn)生了顯著更多的不良行為。Lee和Dow(2011)采用經(jīng)典替代用途任務(wù)測(cè)量個(gè)體創(chuàng)造性,即要求被試盡可能多地寫出磚頭和鉛筆的用途,同時(shí),將作為惡意度指標(biāo)的惡意用途頻數(shù)除以流暢性指標(biāo)的替代用途總數(shù)的比值視為負(fù)創(chuàng)造性的指標(biāo)來探討負(fù)創(chuàng)造性與攻擊性、敵意、同情、盡責(zé)性和開放性等人格特質(zhì)的關(guān)系,并發(fā)現(xiàn)男性較女性表現(xiàn)出更強(qiáng)的負(fù)創(chuàng)造性;高攻擊性和低盡責(zé)性被試表現(xiàn)出更強(qiáng)的負(fù)創(chuàng)造性。

上述研究表明,不同文化中人們所持有的人性認(rèn)識(shí)論或價(jià)值觀等可能是文化觀念影響創(chuàng)造性思維的重要途徑。上述差異性影響可從創(chuàng)造性思維內(nèi)涵的文化差異角度來闡述。Erez和Nouri(2010)曾指出,個(gè)人主義文化中,獨(dú)創(chuàng)性更具價(jià)值;而集體主義文化中,合適性和可行性則更有價(jià)值。我國心理學(xué)家查子秀(1994)則指出“培養(yǎng)良好品德是培養(yǎng)創(chuàng)造性的一種重要條件”。這些使得中國文化背景下品德高尚的人可能會(huì)因一貫恪守道德規(guī)范而能在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中自然釋放(具備美德品性,無需耗費(fèi)精力和資源來抑制無關(guān)干擾或誘惑)更多創(chuàng)造性或在創(chuàng)造性成果的評(píng)鑒方面迎合了道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而被視為具有更高的創(chuàng)造性。

2.2 文化價(jià)值觀的影響

中庸取向是中華民族重要的文化價(jià)值觀或文化價(jià)值體系。歷經(jīng)幾千年的歷史演進(jìn)和文化變遷,它現(xiàn)已成為儒家思想(Wu&Albanese,2010)深刻影響中華民族命運(yùn)的范例。隨著漢代及其后世君主對(duì)儒術(shù)的推崇,尤其是八股文盛行后,儒家思想大行其道,造就了儒家思想精髓——中庸思想對(duì)當(dāng)代國人思維方式和為人處世的深遠(yuǎn)影響,并已融入到民族性格和國民社會(huì)心理當(dāng)中(侯玉波,朱瀅,2002),成為中華民族根深蒂固的文化價(jià)值導(dǎo)向,潛移默化地支配著人們的創(chuàng)造性行為(Yao,Yang,Dong,&Wang,2010;杜旌,冉曼曼,曹平,2014)。Yao等(2010)對(duì)360名不同行業(yè)員工的調(diào)查顯示,員工自我感知的創(chuàng)造性與上級(jí)評(píng)定的創(chuàng)新行為間有著顯著正相關(guān),但中庸取向量表得分與自我感知的創(chuàng)造性或上級(jí)評(píng)定的創(chuàng)新行為之間并無顯著關(guān)聯(lián)?；谌丝趯W(xué)變量、自變量主效應(yīng)和交互效應(yīng)的三層級(jí)式回歸分析顯示,自我感知的創(chuàng)造性得分與中庸取向得分的交互效應(yīng)對(duì)上級(jí)評(píng)定的創(chuàng)新行為有顯著預(yù)測(cè)力。正如其所假設(shè)的,中庸取向得分高者自我感知?jiǎng)?chuàng)造性的得分與上級(jí)評(píng)定的創(chuàng)新行為間無顯著關(guān)聯(lián);中庸取向得分低者自我感知?jiǎng)?chuàng)造性的得分與上級(jí)評(píng)定的創(chuàng)新行為間有顯著關(guān)聯(lián)。杜旌等人(2014)最近從情境變異性角度進(jìn)一步探討了中庸價(jià)值取向?qū)T工創(chuàng)新行為的影響,發(fā)現(xiàn)當(dāng)員工具有高創(chuàng)新認(rèn)知需求時(shí),中庸價(jià)值取向?qū)T工創(chuàng)新行為具有顯著促進(jìn)作用;當(dāng)團(tuán)隊(duì)中存在高同事消極約束時(shí),中庸價(jià)值取向?qū)T工創(chuàng)新行為有顯著消極作用。該結(jié)果表明,中庸思維對(duì)員工創(chuàng)新行為的調(diào)節(jié)性質(zhì)因情境性質(zhì)改變而變化,不具有普遍的情境免疫力。

2.3 非價(jià)值性文化傳統(tǒng)的影響

文化觀念的其他內(nèi)容也影響創(chuàng)造性思維。即使沒有明顯價(jià)值屬性的歷史典故也對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性有顯著影響。Chen等人曾考察了東西方文化中的歷史典故對(duì)中美兩國大學(xué)生創(chuàng)造性思維的影響。他們給152名中國大學(xué)生和118名美國大學(xué)生呈現(xiàn)6個(gè)創(chuàng)造性問題(物體稱重問題、迷路辨別路線問題、蠟燭問題、水罐問題、雙繩問題等)并要求被試在一定時(shí)間內(nèi)解決。結(jié)果發(fā)現(xiàn),在其他四類作為參照的創(chuàng)造性問題上,兩組被試的解題成績無明顯差異,只有物體稱重問題和迷路辨別路線問題中美大學(xué)生的成績有顯著差異。其中,70%以上的中國大學(xué)生成功解決了物體稱重問題,而只有近10%的美國大學(xué)生解決了該問題;70%以上的美國大學(xué)生成功解決了迷路辨別路線問題,只有25%的中國大學(xué)生解決了該問題。他們通過被試的解題策略報(bào)告和調(diào)查發(fā)現(xiàn),美國大學(xué)生迷路辨別路線問題的成功解決主要得益于頭腦中的歷史典故——格林童話故事里面的“Hansel and Gretel”寓言;中國大學(xué)生物體稱重問題的解決主要得益于知識(shí)系統(tǒng)中“曹沖稱象”的典故(Chen,Mo,&Honomichl,2004)。該研究表明,個(gè)體所處文化中的歷史典故對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性思維會(huì)產(chǎn)生顯著影響。

上述研究表明,無論是具有明顯價(jià)值色彩的人性價(jià)值觀或文化價(jià)值觀還是毫無價(jià)值色彩的歷史典故等文化觀念都會(huì)對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性產(chǎn)生顯著影響。文化觀念對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性思維的影響不僅具有文化普遍性,而且具有文化相對(duì)性。某些人類共有的文化觀念可能對(duì)所有不同文化中的個(gè)體創(chuàng)造性思維會(huì)產(chǎn)生相似的影響,但某些文化中獨(dú)有的文化觀念可能只對(duì)該文化中人們的創(chuàng)造性思維施以顯著影響或者說其對(duì)不同文化群體中的創(chuàng)造性思維有不同的影響。觀念文化對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性思維促進(jìn)或抑制效應(yīng)的性質(zhì)可能主要取決于創(chuàng)造性思維的內(nèi)在需求和自身特點(diǎn),不存在所謂的“文化貴賤論”或“文化優(yōu)劣論”,且現(xiàn)有證據(jù)也不支持Kim(2010)“亞洲地區(qū)的一些國家,像中國,韓國,崇尚的儒學(xué)文化不利于創(chuàng)造力的發(fā)展”的觀點(diǎn)。

3 文化活動(dòng)影響創(chuàng)造性思維

隨著人類社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化和全球化進(jìn)程的加劇以及國際化商貿(mào)聯(lián)系的增強(qiáng),移民、跨國留學(xué)、多語言學(xué)習(xí)等文化遷徙和交流活動(dòng)日漸頻繁。俗語有云,入鄉(xiāng)隨俗。人們到不同的地方首先需要適應(yīng)各地文化,并接受著它們的洗禮、熏陶和滋養(yǎng)。文化對(duì)他們的影響是潛移默化的。人們逐漸在新舊文化對(duì)抗、沖突和整合過程中獲得了新的思維模式。換言之,文化活動(dòng)對(duì)人們的思維和思維方式都會(huì)產(chǎn)生顯著影響。本文擬從海外旅居和多語種學(xué)習(xí)兩方面展開。

3.1 海外旅居經(jīng)歷的影響

海外旅居包括出國留學(xué)和海外旅行,均系典型的文化交流活動(dòng),且能較清楚和直觀地反映出國前后人類行為文化層面的差異。目前越來越多的國家開始重視海外旅居,尤其是出國留學(xué)在個(gè)體創(chuàng)造性思維培養(yǎng)和事業(yè)發(fā)展方面的重要意義,并催生了諸多留學(xué)經(jīng)歷與創(chuàng)造性思維關(guān)系的研究。Maddux和Galinsky(2009)通過5個(gè)系列實(shí)驗(yàn)聯(lián)合頓悟測(cè)驗(yàn)、遠(yuǎn)距離聯(lián)想測(cè)驗(yàn)以及創(chuàng)造性觀點(diǎn)生成等多種任務(wù)探討了美國和歐洲的商業(yè)管理者與大學(xué)生不同樣本的海外旅居經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)造性思維的影響,穩(wěn)定觀測(cè)到海外旅居經(jīng)歷或旅居文化認(rèn)同與適應(yīng)啟動(dòng)能有效促進(jìn)海外旅居者的創(chuàng)造性思維。研究顯示,海外旅居時(shí)間與創(chuàng)造性思維測(cè)驗(yàn)得分顯著正相關(guān),啟動(dòng)海外旅居經(jīng)歷能暫時(shí)增強(qiáng)旅居者的創(chuàng)造性思維,且旅居者旅居文化或所啟動(dòng)文化的適應(yīng)度能有效調(diào)節(jié)兩者的關(guān)聯(lián)性。衣新發(fā)等人最近發(fā)現(xiàn)留學(xué)經(jīng)驗(yàn)也能促進(jìn)個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)造性(Yi,Hu,Scheithauer,&Niu,2013)。鑒于先前海外旅居時(shí)間的不可靠性(如,某些人常年旅居國外,故僅以某次旅居時(shí)間來評(píng)估并不可信),de Bloom等人以追蹤性前-后測(cè)設(shè)計(jì)考察了短期旅居經(jīng)歷對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性思維的影響,發(fā)現(xiàn)僅兩周的旅居經(jīng)歷都能顯著促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造性思維的流暢性(de Bloom,Ritter,Kühnel,Reinders,&Geurts,2014)。類似,Fee和Gray(2012)發(fā)現(xiàn)有 1年移民經(jīng)歷者的創(chuàng)造性思維流暢性得分顯著高于無移民經(jīng)歷者,從時(shí)間維度提供了多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造性思維的新證據(jù)。這些研究表明,無論長期還是短期的多元文化經(jīng)歷均能顯著促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造性,且以認(rèn)知流暢性的提升最明顯。

基于動(dòng)態(tài)建構(gòu)主義取向的文化框架轉(zhuǎn)換模型,Leung和Chiu(2010)以65名歐洲裔的美國大學(xué)生為被試,使用文化啟動(dòng)范式證明了多元文化經(jīng)驗(yàn)?zāi)苊黠@提高個(gè)體創(chuàng)造性。他們將65名歐洲裔的美國大學(xué)生被試隨機(jī)分為5組,并分別給前三組被試呈現(xiàn)代表中國文化(如,故宮、旗袍、冰糖葫蘆等)、美國文化(白宮、牛仔褲、肯德基等)和融合中美文化特征的圖片(大米漢堡)、音樂和影視資料以啟動(dòng)他們對(duì)中國、美國和中美融合文化的感知。給第四組被試交替呈現(xiàn)代表中國、美國文化的各類圖片、音頻、視頻資料(例如呈現(xiàn)一組美國的代表性建筑后,緊接著給被試呈現(xiàn)中國的代表性建筑)。總學(xué)習(xí)時(shí)間為45分鐘,其中20分鐘播放目標(biāo)文化幻燈片(含目標(biāo)文化特色的背景音樂),10分鐘播放目標(biāo)文化特色音樂,另15分鐘播放反映目標(biāo)文化特色的電影預(yù)告。對(duì)于最后一組被試則不呈現(xiàn)任何內(nèi)容,5~7天之后再讓控制組外的其他四組被試返回參加故事創(chuàng)作的創(chuàng)造性復(fù)測(cè)。結(jié)果表明中美文化交替呈現(xiàn)和融合呈現(xiàn)組中的被試故事創(chuàng)作的創(chuàng)造性顯著高于其他組,且其他三組成績無明顯差異。Cheng,Leung和Wu(2011)采用類似操控方式考察了新加坡和中國臺(tái)灣被試在與己有關(guān)或無關(guān)的單或雙文化暴露(dual cultural exposure)下的創(chuàng)造性思維差異,發(fā)現(xiàn)與己有關(guān)的雙文化暴露能顯著促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造性。Lee,Therriault和Linderholm(2012)進(jìn)一步探討了海外旅居、計(jì)劃出國和未曾計(jì)劃且未出國的大學(xué)生在多元文化啟動(dòng)條件下創(chuàng)造性思維的差異,發(fā)現(xiàn)海外旅居者的創(chuàng)造性思維無論文化普遍還是文化特異的測(cè)量指標(biāo)成績均顯著優(yōu)于其他兩類被試,支持Maddux,Adam和Galinsky(2010)“只有海外旅居者回憶或啟動(dòng)曾經(jīng)歷過的文化時(shí),這種多元文化經(jīng)歷才能易化觀點(diǎn)流暢性和克服頓悟?qū)W習(xí)中的功能固著”的結(jié)論。這些結(jié)果表明多元文化經(jīng)歷對(duì)創(chuàng)造性思維的影響可能主要是促使個(gè)體更能從多元視角看待或思考問題。

Saad等人從文化沖突與適應(yīng)角度指出,并非所有多元文化活動(dòng)都能促進(jìn)旅居者的創(chuàng)造性,只有有效整合多元文化的人才能在隨后的心理或行為活動(dòng)中展現(xiàn)出更高創(chuàng)造性?；诖?他們讓高文化整合性的中國旅美大學(xué)生在單文化(monocultural)或雙文化(bicultural)情境下完成創(chuàng)造性思維任務(wù),觀察到雙重文化整合性得分越高,個(gè)體在雙文化情境下的創(chuàng)造性思維成績更好,且觀點(diǎn)流暢性成績也更卓越;但單文化的創(chuàng)造性測(cè)量上不存在該效 應(yīng) (Saad,Damian,Benet-Martínez,Moons,&Robins,2012)。Viki和 Williams(2014)最近考察了混種族個(gè)體同一性整合(identity integration)與三類創(chuàng)造性測(cè)量之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)無論測(cè)量聚合思維的遠(yuǎn)距離聯(lián)想測(cè)驗(yàn)還是發(fā)散思維的非常規(guī)用途測(cè)驗(yàn)(UUT)和樣例生成任務(wù)(Exemplar Generation Task,EGT)的成績均與同一性整合得分高度正相關(guān),且排除家庭多元文化整合性的調(diào)節(jié)效應(yīng)后,各創(chuàng)造性測(cè)驗(yàn)成績與同一性整合性得分仍顯著正相關(guān)。為排除父母受教育水平和人格因素的影響,Chang等人探討了臺(tái)灣700多名來自雙重國籍家庭(binational family)和單國籍家庭的七至九年級(jí)中學(xué)生的創(chuàng)造性差異,發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)地位相當(dāng)?shù)膬深惾巳旱膭?chuàng)造性思維差異顯著,雙重國籍家庭中學(xué)生的流暢性、靈活性和原創(chuàng)性測(cè)驗(yàn)成績均顯著高于單國籍者,且在排除家庭背景和人格的影響后,該差異仍穩(wěn)定存在(Chang,Hsu,Shih,&Chen,2014)。這些結(jié)果說明,人們即使自己沒有出國,只要是混種族者,自我和家庭多元文化同一性整合程度也會(huì)促進(jìn)其創(chuàng)造性思維表現(xiàn)。Tadmor,Satterstrom,Jang和Polzer(2012)從團(tuán)體水平進(jìn)一步考察了具有多元文化經(jīng)歷的個(gè)體對(duì)團(tuán)體及其搭檔創(chuàng)造性思維的促進(jìn)作用,并發(fā)現(xiàn)具有廣泛文化背景團(tuán)體所展現(xiàn)的多元文化創(chuàng)造性增益大于團(tuán)體內(nèi)各人所展現(xiàn)增益的總和。

多元文化經(jīng)驗(yàn)?zāi)茉鰪?qiáng)個(gè)體覺察、加工和組織文化信息的能力,進(jìn)而提高創(chuàng)造性。Leung,Maddux,Galinsky和Chiu(2008)發(fā)現(xiàn),多元文化經(jīng)驗(yàn)不僅提高了頓悟?qū)W習(xí)、遠(yuǎn)距離聯(lián)想和觀念產(chǎn)生(idea generation)等創(chuàng)造性水平,而且提高了非常規(guī)知識(shí)的提取和借助不熟悉文化產(chǎn)生新觀念等創(chuàng)造性的水平。多元文化環(huán)境有助于個(gè)體以不同方式編碼信息,學(xué)習(xí)其他文化中新的觀念、腳本和思維方式,建立觀念間的多重聯(lián)結(jié)(Maddux et al.,2010);在問題解決情境中,個(gè)體能從不同文化中自動(dòng)提取觀念信息,并以新穎方式將其整合。整合不同文化中看似互相無關(guān)的觀念能夠促進(jìn)創(chuàng)造性觀念的擴(kuò)展。需注意的是,多元文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)造力表達(dá)的影響是有條件的(e.g.,衣新發(fā) 等,2011)。多元文化經(jīng)歷對(duì)創(chuàng)造性的積極效應(yīng)總體上受個(gè)體的認(rèn)知閉合需求(need for cognitive closure)(Leung et al.,2008)、人格開放性(Leung&Chiu,2008,2010;Leung et al.,2008)、同一性識(shí)別和整合程度(Tadmor,Galinsky,& Maddux,2012;Tadmor,Satterstrom,et al.,2012;Viki&Williams,2014)、文化的自我關(guān)聯(lián)性(Cheng&Leung,2013;Cheng et al.,2011)及其誘發(fā)情緒(Cheng et al.,2011)調(diào)節(jié)。其中,多元文化對(duì)創(chuàng)造性的促進(jìn)效應(yīng)會(huì)因個(gè)體認(rèn)知閉合需求的提高而削弱,因個(gè)體人格開放性程度(Leung&Chiu,2008;Leung,et al.,2008)、文化的自我關(guān)聯(lián)性(Cheng&Leung,2013;Cheng,et al.,2011)及其所誘發(fā)正性情緒(Cheng et al.,2011;de Bloom et al.,2014)的增強(qiáng)而增強(qiáng)。

3.2 多語種學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響

多語種學(xué)習(xí)是文化影響創(chuàng)造性的一個(gè)重要途徑(因?yàn)檠哉Z習(xí)得通常伴隨著國家或地區(qū)社會(huì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同)。許多研究者探討了多語種學(xué)習(xí)對(duì)創(chuàng)造性思維的影響及其作用機(jī)制。Ricciardelli(1992b)率先對(duì)1965~1992年期間發(fā)表的25篇研究作元分析,發(fā)現(xiàn)約有80%支持雙語或多語種學(xué)習(xí)能提高個(gè)體創(chuàng)造性思維,并在其隨后實(shí)證研究(Ricciardelli,1992a)中確證了該結(jié)論,同時(shí)觀察到高水平雙語者在創(chuàng)造性思維流暢性、想象力和語言流暢性測(cè)驗(yàn)上的得分均顯著高于單語者或水平較低的雙語者。除Yi等(2013)未發(fā)現(xiàn)雙語學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)造性思維的促進(jìn)效應(yīng)外,目前大多數(shù)研究(Cushen&Wiley,2011;Hommel,Colzato,Fischer,&Christoffels,2011;Kharkhurin,2009;Lee&Kim,2011;Leikin,2013)都報(bào)告了多語種或語言學(xué)習(xí)對(duì)創(chuàng)造性思維或其某些維度的促進(jìn)效應(yīng)。

總體而言,多語種學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性關(guān)系的研究涉及下述三方面：第一,個(gè)體所習(xí)得語種和語言數(shù)量或時(shí)間是否影響創(chuàng)造性的增益,即個(gè)體所學(xué)習(xí)的語言越早或語種越多,其創(chuàng)造性增益是否也越大(Cushen&Wiley,2011;Lee&Kim,2011;Leikin,2013;Srivastava,1991)。例如,Srivastava(1991)對(duì)比分析了11~18歲的三語者、雙語者和單語者創(chuàng)造性思維的差異,并發(fā)現(xiàn)三語者的創(chuàng)造性得分顯著高于雙語和單語者。與此不同,Leikin(2013)從早期言語習(xí)得角度探討了3.8歲左右學(xué)前兒童多語種學(xué)習(xí)對(duì)其常規(guī)創(chuàng)造性(Picture Multiple Solution任務(wù)測(cè)得)和數(shù)學(xué)創(chuàng)造性發(fā)展的影響。對(duì)13名雙語幼兒園雙語學(xué)習(xí)者(1歲入學(xué))、10名單語幼兒園雙語學(xué)習(xí)者(1.9歲入學(xué))和14名單語幼兒園單語學(xué)習(xí)者(2.5歲入學(xué))的測(cè)評(píng)結(jié)果顯示,早期雙語學(xué)習(xí)經(jīng)歷和某些雙語教育有助于提高個(gè)體常規(guī)和數(shù)學(xué)創(chuàng)造性。研究結(jié)果顯示,雙語幼兒園的雙語學(xué)習(xí)者在1年后常規(guī)創(chuàng)造性的原創(chuàng)性得分及其總分均顯著高于單語幼兒園的單語學(xué)習(xí)者,但兩者的流暢性和靈活性得分無顯著差異。無論是單語還是雙語幼兒園的雙語學(xué)習(xí)者,他們的數(shù)學(xué)創(chuàng)造性的原創(chuàng)性得分及其總分均高于單語幼兒園的單語學(xué)習(xí)者,且雙語幼兒園雙語學(xué)習(xí)者的數(shù)學(xué)創(chuàng)造性的流暢性和靈活性得分均顯著高于單語幼兒園的單語學(xué)習(xí)者。Cushen和Wiley(2011)比較了成年大學(xué)生二語習(xí)得年齡對(duì)其創(chuàng)造性思維的影響。研究將166名美國大學(xué)本科生分成三組：母語為英語的單語者、國外出生且6~7歲時(shí)已熟練運(yùn)用英語的二語習(xí)得年齡較早的雙語者、生于美國或國外且7歲后才習(xí)得流利的英語的二語習(xí)得年齡較晚的雙語者,并用經(jīng)典的蠟燭頓悟問題來評(píng)估個(gè)體創(chuàng)造性思維。結(jié)果顯示,二語習(xí)得年齡早的雙語者的創(chuàng)造性思維測(cè)驗(yàn)成績最高,二語習(xí)得年齡晚的雙語者次之,單語者成績最低。前述發(fā)現(xiàn)支持Kharkhurin(2007,2008)的實(shí)證結(jié)果,表明雙語或多語種學(xué)習(xí)能顯著提升個(gè)體創(chuàng)造性思維;且二語習(xí)得年齡越早,其對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性思維的提升效果越明顯。

第二,研究者從文化和語言交互層面探討了社會(huì)文化性質(zhì)(如,自由民主或種族主義文化)及其情境下的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性思維的影響(Kharkhurin,2010b;Kharkhurin&Samadpouri,2008)。Kharkhurin(2010b)從文化和語言交互影響角度重新分析了先前兩項(xiàng)研究(Kharkhurin,2008,2009)的結(jié)果。其研究中,單語者為本土美國人(英語)或伊朗人(波斯語),雙語者為生活在美國的俄語-英語者和生活在阿拉伯聯(lián)合酋長國的波斯語-英語者,兩類雙語者的言語習(xí)得年齡和二語水平相當(dāng)。旅居者國籍(美國,伊朗)和被試類型(雙語者,單語者)的混合方差分析結(jié)果顯示,旅居者國籍與被試類型的交互效應(yīng)十分顯著,在創(chuàng)造性思維兩個(gè)指標(biāo)(GC和IC兩指標(biāo)分別反映著觀點(diǎn)的流暢性和原創(chuàng)性)上,美國雙語者較之美國單語者的GC得分顯著更優(yōu),伊朗雙語者較之伊朗單語者的IC得分顯著更高。這表明不同社會(huì)文化背景下的雙語者和單語者在創(chuàng)造性思維測(cè)驗(yàn)不同維度上表現(xiàn)出不同優(yōu)勢(shì),并不存在孕育人類創(chuàng)造性思維的絕對(duì)“沃土”或庸劣文化,即不支持創(chuàng)造性思維培育的“文化優(yōu)劣觀”。

最后,人們探討了多語種或語言學(xué)習(xí)是否對(duì)不同類型創(chuàng)造性思維具有同等貢獻(xiàn)的問題(Hommel et al.,2011;Kharkhurin,2010a;Yi et al.,2013)。Kharkhurin(2010a)評(píng)估了旅美的俄-英雙語大學(xué)生和美國本土單語大學(xué)生在言語與非言語創(chuàng)造性思維上的差異。研究發(fā)現(xiàn)雙語者在非言語創(chuàng)造性思維方面表現(xiàn)出顯著優(yōu)勢(shì),而單語者在言語創(chuàng)造性思維上表現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。又如,Hommel等人(2011)從創(chuàng)造性思維的聚合性和發(fā)散性角度探討了不同熟練程度雙語者的雙語學(xué)習(xí)對(duì)其聚合思維和發(fā)散思維的影響。研究顯示,雙語嫻熟者的遠(yuǎn)距離聯(lián)想測(cè)驗(yàn)成績顯著優(yōu)于“憋足”雙語者,但后者的替代用途測(cè)驗(yàn)的思維流暢性、原創(chuàng)性、精致性以及靈活性成績均有優(yōu)于雙語嫻熟者的趨勢(shì),且兩者的流暢性得分差異顯著。該結(jié)果表明,雙語嫻熟者雙語學(xué)習(xí)使得其聚合思維增益顯著,但低熟練程度雙語者的雙語學(xué)習(xí)能促進(jìn)其發(fā)散思維的提升。Carringer(1974)對(duì)西班牙語-英語雙語者和西班牙語單語者的比較研究揭示,雙語者圖形發(fā)散思維的流暢性、靈活性和原創(chuàng)性以及言語發(fā)散思維的流暢性、靈活性和原創(chuàng)性得分均不同程度地高于單語者,統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)顯示雙語者和單語者的言語靈活性和言語原創(chuàng)性以及圖形原創(chuàng)性與流暢性得分均存在顯著差異。這些結(jié)果表明,雙語或多語種學(xué)習(xí)雖能對(duì)創(chuàng)造性思維產(chǎn)生促進(jìn)效應(yīng),但其對(duì)不同類型創(chuàng)造性思維的促進(jìn)作用大小不一。

4 文化工具影響創(chuàng)造性思維

文化工具是人們?cè)谌粘＝?jīng)驗(yàn)活動(dòng)中使用的抽象或?qū)嵲谳d體。它們可以是文字或標(biāo)簽等象征性符號(hào),也可以是諸如人民幣和陶瓷的實(shí)物?？傮w上,文化工具側(cè)重實(shí)物層面,主要包括符號(hào)系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)和實(shí)物工具。它們都是各自所誕生時(shí)代精神的客觀再現(xiàn),反映著特定的社會(huì)需求,并逐漸內(nèi)化為社會(huì)文化而影響著后世。例如,我國古代防御工事的長城,現(xiàn)已演變?yōu)橐环N文化符號(hào)深深影響著中國人的創(chuàng)造性思維。國家和中國銀行在篩選第四版人民幣設(shè)計(jì)方案時(shí)就有意識(shí)或無意識(shí)偏向于帶萬里長城圖案的人民幣樣板。長城亦是工藝設(shè)計(jì)的原型,常見于國家機(jī)關(guān)壁貼和壁雕、酒類包裝或工藝品命名等。這些反映了“長城”作為中國人的文化符號(hào)深深影響著人們的包括藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作在內(nèi)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。又如,中國國家英文名的創(chuàng)作和選用也體現(xiàn)了文化工具——陶瓷的文化影響。中國心理學(xué)會(huì)創(chuàng)辦了我國心理學(xué)的第一本國際刊物——PsyCh,其名中亦處處體現(xiàn)著文化工具的影響。例如,名中“Psy”取自于psychology的前三個(gè)字母,“Ch”有雙重含義。它不僅是psychology的第四、五個(gè)字母,而且更傾向是“China”或“Chinese”的前兩個(gè)字母1, 其大寫則是強(qiáng)調(diào)“泱泱中華”?？傮w則取意于psych(心理)一詞。上述例證都說明古代文化器物逐漸演變成文化符號(hào)并在日常生活和各類事務(wù)中內(nèi)隱或無意識(shí)地影響著人們的創(chuàng)造性思維或創(chuàng)造性產(chǎn)品的偏好。

4.1 文化規(guī)則的影響

八股文(Eight-Legged Essay,ELE)是深深影響明清時(shí)代與后世中國人創(chuàng)造性思維的典型文化規(guī)則系統(tǒng)(Elman,2009;Gong,2012;Suen,2005)。它不僅是中國古代標(biāo)準(zhǔn)化的論說文體,而且是明清時(shí)代科舉考試——中國封建社會(huì)最主要的人才和官員選撥制度的官方文體。它的“標(biāo)準(zhǔn)化”與“客觀性”雖為公平選拔人才提供了可能,但通常又是戕害作者創(chuàng)造性與個(gè)性的殺手。許多學(xué)者探討了八股文對(duì)中國明清時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)創(chuàng)造以及當(dāng)代中國人創(chuàng)造性思維的影響(Suen,2005;Wu&Albanese,2010;吳承學(xué),2000)。例如,有學(xué)者認(rèn)為八股文對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響,基本上是消極的。顧炎武認(rèn)為,這嚴(yán)重影響和束縛了士人的創(chuàng)造,使文體每況愈下。同時(shí)它嚴(yán)重影響了明代文學(xué)的創(chuàng)新精神,并且對(duì)明代作家、詩人而言,八股對(duì)于古文的影響是一種不自覺的影響(吳承學(xué),2000)。除闡述八股文或科舉制對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的負(fù)面影響外,Suen(2005)進(jìn)一步探討了八股文誕生前后中國科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新,尤其是醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的發(fā)展情況。其研究顯示,科舉制誕生前包括扁鵲、淳于意、張仲景和華佗在內(nèi)的8人中5人將醫(yī)學(xué)作為第一職業(yè)選擇,另3人對(duì)行醫(yī)和醫(yī)政管理有同等興趣,無人將醫(yī)學(xué)視為最后不得已而為之的職業(yè)歸宿;科舉誕生早期除朱震亨將醫(yī)學(xué)視為最后不得已的職業(yè)歸宿外,包括孫思邈在內(nèi)的另4人都是將醫(yī)學(xué)視為人生第一職業(yè)選擇且無人對(duì)行醫(yī)與醫(yī)政管理有同等興趣;科舉盛行的明清時(shí)代的8人中除葉天士將行醫(yī)視為人生第一職業(yè)選擇外,包括李時(shí)珍和王清任在內(nèi)的7人均是將醫(yī)學(xué)視為人生職業(yè)最后不得已的歸宿。該研究充分顯示,包括李時(shí)珍在內(nèi)的醫(yī)學(xué)創(chuàng)造性人才,其創(chuàng)造性發(fā)揮都不同程度受到過八股文或科舉制度在內(nèi)文化規(guī)則系統(tǒng)的影響。Suen(2005)認(rèn)為,現(xiàn)在雖無法直接檢驗(yàn)未曾受到八股文影響的明清中國的科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新是否比飽受八股影響的明清更進(jìn)步,但分析顯示,當(dāng)時(shí)若無那些不屑于科舉者,中國明清時(shí)代僅有的那些科技創(chuàng)新也會(huì)不復(fù)存在。Gong(2012)進(jìn)一步闡述了八股文及其依存的儒道經(jīng)典對(duì)當(dāng)代中國創(chuàng)新的諸多負(fù)面影響。例如,它們使得中國當(dāng)代研究人員缺乏好奇心或研究興趣(Suen,2005;Wu&Albanese,2010),研究機(jī)構(gòu)缺乏合作意識(shí),無論個(gè)人還是組織都熱衷于小規(guī)模自給自足的科研模式等。

4.2 文化符號(hào)與實(shí)物的影響

文字作為典型的文化符號(hào)顯著影響著人們的創(chuàng)造性思維。2008年北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)是國家充分體現(xiàn)綜合國力與文化實(shí)力以及展示創(chuàng)造性的盛會(huì)。確實(shí),也贏得了國際包括時(shí)任國際奧委會(huì)主席Roger(2008,August 9)的廣泛贊譽(yù)。研究顯示,北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽和吉祥物等標(biāo)志設(shè)計(jì)以及開幕式所釋放出的創(chuàng)新元素和蘊(yùn)含的創(chuàng)造性思維令全世界尤為震驚(Niu,2012)。Serpe(2012,July 26)認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的創(chuàng)造性雄居所有奧運(yùn)會(huì)開幕式創(chuàng)新性榜首。然而,不難看出演出時(shí)創(chuàng)造性奇觀展現(xiàn)的內(nèi)在靈感和外在形式多是源于中國傳統(tǒng)文化思想精髓或文化工具(Niu,2012)。例如,北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、吉祥物、體育項(xiàng)目圖標(biāo)、開幕式文藝演出以及國外代表團(tuán)服裝等都融入了大量的漢字、篆刻、書法及印章等傳統(tǒng)中國文化元素。中國這些數(shù)千年的傳統(tǒng)文化使得古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空,充盈著旺盛的活力和藝術(shù)魅力,剎時(shí)成為全場(chǎng)最時(shí)尚的前沿元素(周慶生,2009)。就展現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)舉辦國第一印象的會(huì)徽而言,其創(chuàng)新設(shè)計(jì)要求尤為嚴(yán)格?！拔鑴?dòng)的北京”會(huì)徽,形似人形“京”字的中國印,由漢語拼音和毛筆書法寫就的“Beijing”與“2008”以及奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志構(gòu)成。外型上,它將肖形印、中國字和五環(huán)徽有機(jī)地結(jié)合起來。不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國璽、圖章和朱記的工具文化,而且其原型更是先秦的肖形印;內(nèi)涵上,它以舞動(dòng)和人形體現(xiàn)北京奧運(yùn)精神——人文奧運(yùn)和活力北京,將奧運(yùn)會(huì)辦成一場(chǎng)“同一個(gè)夢(mèng)想,同一個(gè)世界”的和諧交際舞會(huì)。漢語拼音與毛筆書法均系中國特色,是中國文化瑰寶。就吉祥物而言,福娃稱呼除是北京歡迎您的諧音外,其造型則分別為中國傳統(tǒng)文化中的吉祥和喜慶物,有明顯的中國特色,兼容并包了國際(奧林匹克圣火)、國家(大熊貓)和奧運(yùn)會(huì)舉辦地(燕)的文化,充分彰顯了“同一個(gè)世界,同一個(gè)夢(mèng)想”的理念。在文化內(nèi)涵上,福娃原型和頭飾分別蘊(yùn)含著它們與海洋、森林、火、大地與天空的聯(lián)系,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中的“五行”(謝時(shí)光,2009)。奧運(yùn)體育項(xiàng)目圖標(biāo)以篆字筆畫為基本形式,融合了中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征,創(chuàng)造高超。開幕式演出的理念設(shè)計(jì)出自孔子“禮樂”治天下之主張,演出及其道具更是使用了大量中國傳統(tǒng)文化理念和工具。例如,缶、煙火(火藥)、日晷、太極、《千里江山圖》、活字印刷、傳統(tǒng)戲劇、漢字,以及茶葉等諸多典型的文化器物或文化符號(hào)(胡和平,2010;周慶生,2009)。類似的,雅典奧運(yùn)會(huì)吉祥物的設(shè)計(jì)也較好說明了文化工具對(duì)創(chuàng)造性思維的影響。

文化工具對(duì)創(chuàng)造性思維的影響在其他建筑或藝術(shù)設(shè)計(jì)和日常行為(如,筷子使用對(duì)利手的培養(yǎng)和創(chuàng)造性潛能開發(fā)的影響)中也十分常見。例如,周林、查子秀和施建農(nóng)(1995)對(duì)中德超常和常態(tài)兒童圖形創(chuàng)造性思維的比較,觀察到中國兒童連續(xù)3年的圖形創(chuàng)造性思維測(cè)驗(yàn)的成績均明顯高于德國兒童,并且以該測(cè)驗(yàn)和其他子測(cè)驗(yàn)進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)中國兒童在該測(cè)驗(yàn)上的得分最高。他們認(rèn)為,中國學(xué)生出色的成績可能與中國漢字的使用有關(guān)。因?yàn)閮和瘓D形創(chuàng)造性思維的測(cè)評(píng)工具主要是考察被試對(duì)圖形的形狀、圖形中是否具有水平或者垂直線,以及圖形上是否有小黑點(diǎn)等屬性的認(rèn)知,這與中國漢字非常接近。綜上可知,個(gè)體所處社會(huì)的文化物質(zhì)形態(tài)或文化工具對(duì)當(dāng)事者或后世者的創(chuàng)造性思維有著不同程度的顯著影響。

5 總結(jié)與展望

文化從來都無法脫離社會(huì)情境而存在或施加影響。因此,本文從社會(huì)文化的綜合角度,系統(tǒng)闡述了社會(huì)文化核心層的文化觀念、中間層面的文化活動(dòng)以及外顯物質(zhì)層面的文化工具對(duì)創(chuàng)造性思維的影響。研究顯示,文化觀念中的人性或道德價(jià)值觀與諸如中庸等文化價(jià)值取向?qū)€(gè)體創(chuàng)造性有顯著影響,并且這些影響在一定程度上受社會(huì)情境的調(diào)節(jié),但現(xiàn)有研究不支持創(chuàng)造性思維培育的“文化貴賤論”;文化活動(dòng)方面主要從全球化加劇時(shí)代的文化混搭現(xiàn)象,主要是海外旅居與移民、種族通婚以及多語種學(xué)習(xí)三個(gè)方面闡述了多元文化經(jīng)歷或多元文化學(xué)習(xí)對(duì)創(chuàng)造性思維的影響,提示多元文化經(jīng)歷或海外留學(xué)有助于個(gè)體創(chuàng)造性思維的促進(jìn),但受諸如個(gè)體認(rèn)知閉合需求、多元文化整合性、人格開放性以及文化的自我關(guān)聯(lián)性等因素的調(diào)節(jié);文化工具方面主要從文化符號(hào)系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)以及實(shí)物工具三個(gè)方面,充分結(jié)合中國實(shí)際就中國傳統(tǒng)文化工具對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和演出的創(chuàng)造性編排進(jìn)行了闡述,揭示文化工具會(huì)顯著影響個(gè)體或群體的創(chuàng)造性思維,甚至具有時(shí)間跨越性。結(jié)合當(dāng)前研究實(shí)際,未來該方向的研究還可以從以下方面深入：

首先,未來研究需在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方面強(qiáng)化個(gè)體差異控制,探討社會(huì)文化對(duì)創(chuàng)造性思維的穩(wěn)定影響與機(jī)制。如同de Bloom等(2014)所指出的,目前社會(huì)文化對(duì)創(chuàng)造性思維的研究很少對(duì)個(gè)體差異進(jìn)行嚴(yán)密控制,這無疑大大降低了結(jié)論的可靠性。因此,未來研究有必要對(duì)個(gè)體差異和其他額外變量進(jìn)行控制,并在聯(lián)合大規(guī)模被試的問卷測(cè)試和嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)室研究來檢測(cè)社會(huì)文化對(duì)個(gè)體或團(tuán)體創(chuàng)造性思維的穩(wěn)定影響及其效應(yīng)大小的基礎(chǔ)上,致力于挖掘社會(huì)文化調(diào)控個(gè)體或團(tuán)體創(chuàng)造性思維內(nèi)在機(jī)制。

其次,未來研究需重視文化和創(chuàng)造性的類型差異,探討不同文化包括區(qū)域文化、組織文化和民族文化對(duì)不同類型創(chuàng)造性思維的影響,并在此基礎(chǔ)上需要肅清個(gè)體創(chuàng)造性和團(tuán)體創(chuàng)造性的差異。正如本文中所總結(jié)到的,社會(huì)文化對(duì)不同類型創(chuàng)造性思維有著不同的影響,目前大多數(shù)研究主要是探討社會(huì)文化對(duì)言語創(chuàng)造性思維的影響,且以替代用途測(cè)驗(yàn)或非常規(guī)用途測(cè)驗(yàn)評(píng)估發(fā)散思維和以遠(yuǎn)距離聯(lián)想任務(wù)或經(jīng)典頓悟問題解決任務(wù)評(píng)估聚合思維為主。未來一方面可以借助多種測(cè)量方式評(píng)估創(chuàng)造性思維,并在此基礎(chǔ)上借助結(jié)構(gòu)方程等潛變量分析進(jìn)行模型建構(gòu);另一方面有必要探討不同類型社會(huì)文化對(duì)圖形創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性人格、團(tuán)體創(chuàng)造性以及藝術(shù)創(chuàng)造性的影響,檢測(cè)社會(huì)文化影響是否存在創(chuàng)造性思維的領(lǐng)域特異性。

再次,提高對(duì)社會(huì)環(huán)境和教育影響的關(guān)注,盡可能闡明社會(huì)文化因素中社會(huì)環(huán)境和文化因素各自的影響,并將文化因素與教育作合理區(qū)分,不可以忽視教育在創(chuàng)造性思維培養(yǎng)和促進(jìn)中的作用。目前研究基本上未曾對(duì)教育和社會(huì)因素進(jìn)行恰當(dāng)操控,而是將兩類不同文化中被試身上包括個(gè)體差異在內(nèi)的所有額外變量都納入到文化差異之中,該方式所得結(jié)論無疑需謹(jǐn)慎對(duì)待。諸如家庭環(huán)境(e.g.,谷傳華,陳會(huì)昌,許晶晶,2003)、父母教養(yǎng)方式(e.g.,谷傳華,范翠英,張冬靜,楊森,宋娟娟,2012)或組織氛圍(e.g.,Isaksen&Akkermans,2012)在內(nèi)的社會(huì)或教育因素都是對(duì)個(gè)體或團(tuán)體創(chuàng)造性思維有影響的,未來研究在探討社會(huì)文化的影響時(shí)需將社會(huì)或教育的影響作合理控制。當(dāng)然,正如前文所言,文化總是依附于社會(huì)情景的,無法脫離社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立起作用。從本文亦可看出,目前研究主要從文化差異角度來探討創(chuàng)造性思維的社會(huì)文化基礎(chǔ),未來應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)從社會(huì)情境角度來深化該主題的研究。

最后,注重多研究取向和多學(xué)科的聯(lián)合與合作,從包括神經(jīng)機(jī)制研究在內(nèi)的多個(gè)層面來探討社會(huì)文化對(duì)創(chuàng)造性思維及其培養(yǎng)的影響。新興的文化動(dòng)態(tài)建構(gòu)主義取向(Briley,Wyer Jr,&Li,2014)和文化-基因協(xié)同進(jìn)化論(culture-gene co-evolutionary theory;Chiao&Blizinsky,2010)為這方面的合作研究提供了有益啟示。例如,張景煥團(tuán)隊(duì)最近發(fā)現(xiàn)兒茶酚氧位甲基轉(zhuǎn)移酶(COMT)和多巴胺受體基因(DRD2)的多個(gè)等位基因都與個(gè)體發(fā)散思維或創(chuàng)造性潛能密切相關(guān)(Zhang,Zhang,&Zhang,2014)。多學(xué)科或跨學(xué)科研究者可以共同圍繞諸如多長時(shí)間的多元文化經(jīng)歷或多語種學(xué)習(xí)就會(huì)影響創(chuàng)造性思維并出現(xiàn)穩(wěn)定的神經(jīng)標(biāo)記物,并從發(fā)育神經(jīng)科學(xué)視角來檢測(cè)與探討不同發(fā)展階段個(gè)體是否存在差異,進(jìn)而為早期教育和天才教育提供科學(xué)依據(jù)。組織心理學(xué)或管理學(xué)則可以從組織或團(tuán)體層面來探討多元文化效應(yīng)對(duì)團(tuán)體創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)大小及其性質(zhì),為組織創(chuàng)新尋找科學(xué)的切入點(diǎn)。

致謝：感謝審稿專家、編輯以及施國慶教授在論文寫作與編審過程中的寶貴意見與建議。

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