薛 菲

（伊犁師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 ，新疆 伊寧 835000）

“火與蛾”的詩(shī)歌意象價(jià)值
——新詩(shī)中的愛情詩(shī)意象論

薛 菲

（伊犁師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 ，新疆 伊寧 835000）

新詩(shī)史上的愛情詩(shī)占據(jù)較為龐大的數(shù)量。其中，火與蛾意象長(zhǎng)期以來(lái)處于愛情詩(shī)的中心位置。在較為固定的流傳與使用過(guò)程中，借助哲學(xué)對(duì)火的定義與詮釋，這一意象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)的現(xiàn)實(shí)層面，伴隨著愛的訴詠，達(dá)到超驗(yàn)的意義。愛情本身被外在物質(zhì)（火）與生命的燃點(diǎn)（蛾）升華；情愫的復(fù)雜性隨意象的單純性凈化，這是愛情詩(shī)為新詩(shī)所做的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是自然萬(wàn)物給予詩(shī)歌的靜默觀照。

愛情詩(shī)；意象；火；蛾

1981年，人民文學(xué)出版社首次將五四以來(lái)的愛情詩(shī)編輯成書，取名《戀歌》，副題“愛情詩(shī)選”。作為第一本編訂成冊(cè)的愛情詩(shī)選，該書是應(yīng)時(shí)代風(fēng)氣而生，也是情詩(shī)傳統(tǒng)被蠻橫阻斷之后，在文本意義上的一次有效恢復(fù)。我國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》第一首詩(shī)《關(guān)雎》，就是一首愛情詩(shī)，孔子贊為“樂(lè)而不淫，哀而不殤”。①劉嵐山． 戀歌[M]． 北京:人民文學(xué)出版社，1981:4．古代詩(shī)歌典籍中，愛情詩(shī)占相當(dāng)?shù)谋壤?。?jù)筆者查閱，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》內(nèi)72篇為抒寫愛情的詩(shī)歌，比重占《國(guó)風(fēng)》二分之一；漢樂(lè)府民歌留存至今40多首作品中，有一半赫然是愛情詩(shī)；《全唐詩(shī)》中包括婚戀詩(shī)在內(nèi)的愛情詩(shī)約有3 000首之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前期愛情詩(shī)總和；《才調(diào)集》10卷，收錄唐人詩(shī)1 000首，其中一半以上是有關(guān)愛情的詩(shī)歌。西方愛情詩(shī)源于公元前8世紀(jì)的古希臘。女詩(shī)人薩福的《相思》:“媽呀，親愛的媽呀！我哪里有心織布，我已經(jīng)充滿了對(duì)那個(gè)人的愛慕?！辈坏貌惑@訝地發(fā)現(xiàn)，在愛情詩(shī)中，所用藝術(shù)手法古今中外有著驚人的相似。以比興襯托詩(shī)感，深化情感訴求，由此流露自然與真摯情愫；本文將通過(guò)對(duì)火與蛾意象的論述，擷取自然意象為愛情詩(shī)載體的內(nèi)在價(jià)值。

一

火與蛾意象處于新詩(shī)愛情詩(shī)中心位置。在較為固定的流傳與使用過(guò)程里，借助哲學(xué)對(duì)火的定義與詮釋，這一意象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)的現(xiàn)實(shí)層面，伴隨著愛的訴詠，到達(dá)形而上的超驗(yàn)意義?！妒ソ?jīng)·舊約》中曾有擊石取火的記載。火，主要存在于宗教與哲學(xué)中。在東方佛教中，火代表佛愿為眾生付出一切的佛旨，佛法認(rèn)為黑暗是人類最大的恐懼，在黑暗中生存遭受威脅。佛教以心無(wú)明比喻若沒有智慧，人生就會(huì)充滿煩惱痛苦，為了滅它，就必須轉(zhuǎn)無(wú)明為明，猶如以火滅除黑暗。西方基督教中的“火”的意義與我們文章主題相近的有:1.神的熬煉:基督教徒除了接受水的洗禮和圣靈的洗禮外，還要接受火的洗禮——火的洗禮主要指歷經(jīng)苦難。2.神的懲罰:《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載瑪蛾摩拉城居民罪惡滔天神降下天火焚毀整座城市。而且“火”還具有趨向重生的儀式象征，如《荒原》中的火；在哲學(xué)方面，東方五行學(xué)說(shuō)中的火，是金木水火土的相生相克；西方哲學(xué)愛菲斯派，赫拉克利特的火的哲學(xué)主張德性之火，認(rèn)為火是萬(wàn)物之源，他把火分為宇宙之火，靈魂之火，智慧之火，在《見心》和《火車》中均有闡述；文學(xué)方面，中國(guó)古代典籍《周易》有火在天上，上火下澤，君子以同而異之說(shuō)?！痘茨献印ゃ嵴摗纷鸹鹕裆褶r(nóng)氏，神農(nóng)無(wú)制令而民從之，火是一種神化、人性化、制度化，代表光明、智慧、力量。西方古希臘神話中普羅米修斯盜火入世，送給人間光明溫暖?；鹜瑯颖簧窕诵曰?，表喻光明和力量。

這與中國(guó)古代文學(xué)作品中的“火”異曲同工，如《孟子·許行掌》:“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿”?；鹑紵谋举|(zhì)和力量突出人類改造自然的力量。《詩(shī)經(jīng)·七月》“七月流火”①季鎮(zhèn)淮． 歷代詩(shī)歌選（第一冊(cè)）[M]． 北京:中國(guó)青年出版社，1980∶109，138．中的火主要指“火星”的移動(dòng)來(lái)判斷氣節(jié)變化。人類對(duì)火的感受之深刻較于其他自然物質(zhì)，由此火在人類生存中形而上意味較為普遍，包括在愛情詩(shī)中:薩?！督o所愛》:舌頭變得不靈；噬人的感情，象火焰一樣燒遍了我的全身。阿赫瑪托娃《最后的玫瑰》:“隨著濃煙飛出狄多的篝火，為的是與讓娜再度走上火刑架。接受痛苦的洗禮，未嘗不是渴望在情愛中浴火而生的強(qiáng)勁理由”。我國(guó)各民族詩(shī)歌文學(xué)中，火也被賦予情愛象征，典型而普遍如新疆維吾爾族《十二木卡姆》歌詞，運(yùn)用“火”意象來(lái)比興愛之熱烈與堅(jiān)貞:“你不要逃避愛的煎熬，癡情的人是不怕愛的火焰?！雹诶顤|明，孟星．十二木卡姆歌詞選[M]．井壓，譯．烏魯木齊:新疆人民出版社，1992:37．古希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的《雅歌》用細(xì)膩而優(yōu)美的詩(shī)句，抒發(fā)戀人彼此慕悅、依戀、盟誓的感受。詩(shī)人用情詩(shī)表達(dá)內(nèi)心情感，更有以情詩(shī)為獻(xiàn)禮，贊美君王或超驗(yàn)信仰。前者有屈原《離騷》，后者有佛教高僧大德的禮佛詩(shī)篇。

二

“五四”時(shí)期，《鳳凰涅槃》中火的意象最為熱烈，具有重生的寓意，是五四精神的意象象征。是人類面對(duì)愛情時(shí)有的爆發(fā)式熱情，渴望超越，與整個(gè)宇宙空間互溶互滲的佐證。正如詩(shī)中“火便是你，火便是我，我便是他，火便是火”，這時(shí)的火不僅是對(duì)生命本質(zhì)的自覺創(chuàng)造，從開始到消亡再重新開始而達(dá)到新的階段，而且被溶入生命，成為其屬性與靈魂?；鹪诖藭r(shí)作為詩(shī)歌的焦點(diǎn)中心和終極形式被創(chuàng)造出來(lái)，因此構(gòu)成了一個(gè)宏大的象征性意象，展現(xiàn)生命的青春品格。對(duì)“五四”詩(shī)歌品質(zhì)的傳承使“火”意象貫穿整個(gè)20世紀(jì)詩(shī)歌創(chuàng)作?！盎稹币庀笤谀碌┰?shī)歌中出現(xiàn)頻率最高，也最豐富。在他的詩(shī)集中，直接用“火”字，從正面明確描繪火的意象的詩(shī)有42首。而作為意象的“火”出現(xiàn)在詩(shī)句中共有63處之多。可以說(shuō)穆旦是一位“火”的吟者，在詩(shī)句中用“火“表達(dá)對(duì)詩(shī)歌或愛情的不倦追求。1940年3月，穆旦寫了《玫瑰之歌》，詩(shī)歌共三節(jié)，但每節(jié)都有一個(gè)情感的分節(jié):詩(shī)歌起始凸出全詩(shī)詞句規(guī)范的句子，是作者著意要強(qiáng)調(diào)的音韻和情感基調(diào)，是全詩(shī)靈魂句。整部詩(shī)篇看似肯定信念，實(shí)則充滿猶疑、反復(fù)。但在后面的大段抒情中又一步步走向肯定，走向渴望重生的火焰?！拔乙呀?jīng)疲倦了，我要去尋找異方的夢(mèng)。”這個(gè)“夢(mèng)”是什么，這個(gè)夢(mèng)是“我記得/那美妙的瞬間:你就在我的眼前降臨，/如同曇花一現(xiàn)的夢(mèng)幻，如同純真之美的化身。”（普希金《致凱恩》），“永遠(yuǎn)散發(fā)著日炙的氣息，使季節(jié)滋長(zhǎng)”，“日炙的氣息”，火一樣的激情，這個(gè)“夢(mèng)”是愛情，它擁有火焰一樣的力，讓人起死回生。燃起對(duì)一切疲倦之后的再起的希望。追尋純粹愛情的詩(shī)人，他躁動(dòng)不安，他以火的變體——“熔巖”作喻體來(lái)表白自己對(duì)“固定”和“新生”的熱切期盼。期盼有一個(gè)缺口可以爆發(fā)。在詩(shī)歌第二節(jié)，又以新的意象來(lái)表達(dá)對(duì)燃燒的渴望，“一切是病懨而虛空”、“當(dāng)我想著回憶將是一片空白，對(duì)著爐火，感覺不到一點(diǎn)溫?zé)帷?。第三?jié)，終于在古老的太陽(yáng)中懸起燃燒的旗幟，期望燃燒，因?yàn)閳?jiān)信經(jīng)過(guò)烈火鞭打的愛才最純粹?！叭绻赜蚶锶紵氖菒矍榈幕鹧妫?情侶們都會(huì)說(shuō)地獄勝過(guò)天堂。”③李東明，孟星．十二木卡姆歌詞選[M]．井壓，譯．烏魯木齊:新疆人民出版社，1992:45．具體區(qū)分究竟是情詩(shī)或者別的，意義已經(jīng)不重要。我們說(shuō)，對(duì)苦難的背負(fù)、對(duì)希望的繼承、對(duì)新生的渴望，這種激情可以是愛情的，也可以是信仰的。

后者最典型的代表是詩(shī)人海子，其自身便在短暫華年噴發(fā)耀眼的天才之火。海子后期詩(shī)歌都是在火焰里舞蹈。1989年的《獻(xiàn)詩(shī)》:“黑夜降臨，火回到一萬(wàn)年前的火，來(lái)自秘密傳遞的火，他又是在白白地燃燒，火回到火，黑夜回到黑夜，永恒回到永恒，黑夜從大地上升起，遮住了天空?！币磺形锘氐皆?，回歸純粹?！短?yáng)·斷頭篇》第一幕《地》:濕婆，毀滅之神、苦行之神、舞蹈之神，消瘦，面黑，青頸，額上有能噴出火的第三只眼，一副苦行者的打扮。演出時(shí)或臉上戴著畫成火焰的紅色粗糙面具，或打扮成無(wú)頭刑天。濕婆毀滅的天性賜予詩(shī)人以靈感和激情。海子對(duì)濕婆形象的描述都是激情與反抗的象征，火回到火，黑夜回到黑夜的意義追求。海子以舞動(dòng)的火焰編織了深邃而無(wú)法窺視的信仰空間。如果說(shuō)穆旦是一位火之吟者的話，那么海子就是用“火”舞動(dòng)信仰的火之舞者。

三

與火相隨或相對(duì)的，往往是離不開火的溫暖和光明，卻又極易被其吞噬的微小生物——蛾。如在《十二木卡姆》歌詞里，除了火，運(yùn)用大量“蛾”意象來(lái)譬喻對(duì)愛情的執(zhí)著:我像燈蛾一樣，被燒死在少女的窗下?！雹倮顤|明，孟星．十二木卡姆歌詞選[M]．井壓，譯．烏魯木齊:新疆人民出版社，1992:15．還有火與蛾意象的疊合“讓愛情的火焰，去燒那飛旋的燈蛾吧?！雹诶顤|明，孟星．十二木卡姆歌詞選[M]．井壓，譯．烏魯木齊:新疆人民出版社，1992:19．從對(duì)人類生命的意義來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑扮演著最中心的角色，蛾一直擔(dān)當(dāng)從屬和陪襯，但無(wú)疑也是希緒弗斯的角色。這一雙重意義也是愛情詩(shī)力量的來(lái)源之一。在穆旦和海子的火焰中，飛蛾消失了。他們的火不需要映襯和追逐。自己追逐自己，他們自燃。但是蛾的路程很長(zhǎng)。這使得海子他們自我的火焰噴發(fā)只停留于短暫?！渡叩恼T惑》（穆旦）則以蛾象征自己，用飛蛾撲火的行為象征自己去尋找自己的價(jià)值，并為此做出犧牲，“而我只是夏日的飛蛾，凄迷無(wú)處，哪有我的一條路，又平穩(wěn)有幸福？”葉文?！讹w蛾》“我的目光并不遠(yuǎn)大，并不遠(yuǎn)大呵，我是可憐的飛蛾，我要為人類找到永恒的光源，顯出一個(gè)活生生的我”。為飛蛾辯白，成為飛蛾的英雄主義的史詩(shī)。反諷的是，魯迅先生在1924年9月的《秋夜》面對(duì)那“頭大尾小，向日葵似的，只有半粒小麥那么大，遍身的顏色蒼翠的可愛、可憐”的“老在白紙罩上的小青蟲”便“打一個(gè)呵欠，點(diǎn)起一支煙，噴出煙來(lái)，對(duì)著燈默默地敬奠這些蒼翠可憐的英雄們”。

飛蛾確是英雄?！掇o?！凤w蛾赴火:喻不辭舍命而有所為，或自取滅亡。③辭海[M]． 北京:商務(wù)印書館，1986:367．如《梁書·到溉傳》:“如飛蛾之赴火，豈粉身之可吝?！雹苻o海[M]． 北京:商務(wù)印書館，1986:367．崔豹的《古今注》:“飛蛾善拂燈，一名火花，一名慕光?！钡谝淮问够鹋c蛾有了聯(lián)系。詩(shī)人對(duì)它的想象使這一意象變得大膽潑辣:“暖暖的，幽處亮一盞溫軟的燈/剔除虛構(gòu)的美/幾乎可以相信/那里面，有你想要的一切”⑤孤城． 吻火[J]． 詩(shī)刊，2009，(1):560．這是一種美如幻夢(mèng)的決絕。不顧生死?；鸪蔀閻矍楸倔w，吸引著無(wú)數(shù)蛾的個(gè)體，后者將脆弱的生命投向本體，本身就具有濃厚的悲劇色彩，使愛情從簡(jiǎn)單的定義凝練為崇高:

撲燈蛾

熊熊的火焰在燃燒，

無(wú)數(shù)的撲燈蛾已在火中燒焦！

先先后后，沒有一個(gè)想要退走！

啊?。∷鼈儧]有一個(gè)想要退走！

——蒲風(fēng)（1929）

火與蛾彼此交融，組合成煥發(fā)無(wú)限生機(jī)的新生命體。這是自身使命的完成，也是愛情終極儀式的強(qiáng)烈顯現(xiàn)。在烈焰中一切追求和容納都必趨向完滿:

追求柔魅的死底陶醉

飛蛾撲向殘燭的焰心

——《殘燭》馮乃超

如果一個(gè)詩(shī)人不寫愛情詩(shī)歌的話，那是一個(gè)很奇怪的詩(shī)人。唱誦愛情由此成為天性的一部分?！八璩獝矍椋瑢?duì)愛矢志效忠，他的歌聲是那么清澈明朗，好比嬰兒枕邊的甜夢(mèng)，好比天真姑娘的種種遐想，好比澄凈天空中的月輪，那愛情隱秘與嘆息的女神?！雹轠法] 加繆， 西西弗的神話:加繆荒謬與反抗論集[M]． 杜小真譯．天津:天津人民出版社，2007:87．這是一種在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的“想象的共相”。維柯將民族詩(shī)性歸結(jié)為想象到的共相，“天帝約夫是在詩(shī)里自然產(chǎn)生出來(lái)的一種神圣的人物性格或想象的共相，一切古代異教民族（除基督教之外的民族——作者注）把一切涉及占卜預(yù)兆的事情都?xì)w原到約夫這種想象的共相，所以這些民族一生下來(lái)就具有詩(shī)性”。⑦[意] 維柯，新科學(xué)[M]． 朱光潛譯． 北京:人民文學(xué)出版社，1986∶162．他也說(shuō)過(guò)，“詩(shī)的最崇高的工作就是賦予感覺和情欲于本無(wú)感覺的事務(wù)。”⑧[意] 維柯，新科學(xué)[M]． 朱光潛譯．北京:人民文學(xué)出版社，1986∶97．

[1] 韋縠.才調(diào)集[M]. 上海:上海古籍出版社，1993.

[2] 崔豹. 古今注[M]. 北京:商務(wù)印書館，1956.

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[4] 劉嵐山. 戀歌[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1981.

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[13] 周良沛.徐志摩林徽因詩(shī)選[M]. 武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2003.

[14] 席慕容.席慕容作品集[M]. 北京:中國(guó)工人出版社，2003.

The Imagery Value of “Fire and Moth”——The Imagery Theory of Love Poems in the New Poetry

XUE Fei
(School of Art, YiLi Normal College,YiLi,Xinjiang 835000)

The love poems take up a relatively large scale in the history of new poetry． Among them, the images of fire and moth are in the center of the love poems for a long time． These two images have been far beyond the practical level of literature and achieved the transcendental meaning accompanied by the singing and pouring out of love during the course of the relatively stable spread and use, with the aid of the definition and interpretation of fire in philosophy． Love itself is sublimated by the external material (fire) and ignition point of life (moth)． The complexity of poetry is purified with the simplification of imagery, which is the unique contribution the love poem made to new poetry and the silent witness living things given to the poetry．

love poem; image; fire; moth

I106.2

A

1009-9549（2015）01-0035-04

2014-11-23

薛菲（1984-），女，館員，教師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究．