楊立群

（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院，北京100029）

論陶淵明詩(shī)歌的自然美

楊立群

（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院，北京100029）

陶淵明詩(shī)歌最大的特點(diǎn)是自然。他在詩(shī)中描寫了田園美、人情美、勞動(dòng)美，融入了自己的真情實(shí)感以及對(duì)人生的哲理思考，展現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)道、淡泊名利的的生存方式以及曠達(dá)的生死觀。詩(shī)歌語(yǔ)言平淡自然，富有理趣，詩(shī)人以淡遠(yuǎn)寧?kù)o之心，創(chuàng)造了“物我交融”的純美意境，向我們展示了一個(gè)常人難以企及的詩(shī)化人生。

陶淵明；詩(shī)歌；自然美

陶淵明生活的晉末宋初正是中國(guó)封建社會(huì)的大動(dòng)亂時(shí)期，兵革頻仍，禍亂更迭，門閥士族擅權(quán)誤國(guó)，荒淫墮落，統(tǒng)治者內(nèi)部沖突日益尖銳。東晉士人發(fā)現(xiàn)生命在凌亂破碎的社會(huì)面前是那樣孱弱渺小；人格在傳統(tǒng)倫理道德的禁錮下是那樣壓抑和殘缺。因此，如何獲得人格獨(dú)立和身心自由就成了人們十分關(guān)注的問(wèn)題。

陶淵明“性剛才拙，與物多忤”，［1］371又“閑靜少言，不慕榮利”，［1］364不適合在虛偽巧飾、逢迎諂媚的官場(chǎng)出入。而且，家道衰落，曾祖陶侃余蔭已盡，要躋身于“上品無(wú)寒門”的上層集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)“猛擊逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”［1］247的宏偉理想是不可能的，所以，他明智地選擇了歸耕，并將這種歸耕生活詩(shī)化。他把田園引進(jìn)詩(shī)歌，以田園生活向我們展示了“自然美”?！白匀弧币辉~出自道家，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。［2］103“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保?］203在老莊哲學(xué)中，一切都應(yīng)該按其本來(lái)面目而存在，無(wú)須任何外在條件和力量。陶淵明穎脫不羈、任真自得，繼承了老莊這一思想，將其融入詩(shī)歌創(chuàng)作中，或表現(xiàn)田園風(fēng)光之美，或表達(dá)其哲學(xué)思考，通過(guò)平淡自然的語(yǔ)言讓我們體悟到自由與真實(shí)。

1　從表現(xiàn)對(duì)象看陶詩(shī)的自然美

政治理想破滅后，陶淵明不愿“為五斗米折腰”，潔身守志、棲身田園。在陶淵明歸耕田園的二十多年中，他參加勞動(dòng)，與勞動(dòng)人民直接接觸，感受到田園生活的無(wú)限樂(lè)趣，并在詩(shī)歌中抒發(fā)了這種感受，表達(dá)了對(duì)自然之美的贊嘆。

1.1田園風(fēng)光美

陶詩(shī)的田園風(fēng)光之美首先體現(xiàn)在想象圖景之美。在逃離官場(chǎng)的“樊籠”之后，陶淵明在《歸園田居》其一中寫到：“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！蓖恋亍⒉菸?、榆柳，桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴構(gòu)成了一幅恬靜的自然風(fēng)光圖。詩(shī)中沒(méi)有刻意雕琢，只是信筆用“曖曖”“依依”，稍加點(diǎn)染，就自然勾畫出一個(gè)屋舍儼然、雞犬相聞的鄉(xiāng)村居所，表現(xiàn)出寧?kù)o祥和的生活情景，表達(dá)了作者對(duì)田園生活的熱愛(ài)。再如《和郭主薄二首》其一云：“藹藹堂前林，仲夏貯清風(fēng)。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開(kāi)我襟?！毕娜盏奶飯@，樹(shù)木繁茂，清風(fēng)徐來(lái)，吹開(kāi)衣襟，寫出了田園生活的舒適、悠閑，同時(shí)也流露出堅(jiān)守節(jié)操，坦蕩無(wú)偽的胸懷，真是“田家真景，令人悠然”。［1］59

陶詩(shī)的田園風(fēng)光之美其次體現(xiàn)在意象之美。意象是詩(shī)人心靈在外物激發(fā)下的閃爆，其深層體現(xiàn)的正是文人真實(shí)的心理內(nèi)涵。陶淵明詩(shī)中自然意象很多，如飛鳥(niǎo)、孤松、菊、風(fēng)、云等。他以與自己心靈契合的飛鳥(niǎo)、松、菊等意象，展現(xiàn)田園風(fēng)光之美。如：“翩翩飛鳥(niǎo)，棲我庭柯。斂翮閑止，好聲相和?！保?］1陶淵明歸隱田園，他將“飛鳥(niǎo)”視為知己，而飛鳥(niǎo)“好聲相和”，似乎也懂得詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。逯欽立先生說(shuō)“竊謂魚鳥(niǎo)之生，為最富自然情趣者，而鳥(niǎo)尤為顯。夫日出而作，日入而息，推及言之，鳥(niǎo)與我同，鳥(niǎo)歸以前，東啄西飲，役于物之時(shí)也，遂其性故稱情。微勞無(wú)惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥(niǎo)之自然無(wú)為而最足表明其天趣者，亦惟此時(shí)，則山氣之所以日夕始佳，晚來(lái)相鳴之歸鳥(niǎo)始樂(lè)，因?yàn)槿祟愔庇X(jué)之作用使然，要亦知此直覺(jué)之所以有些作用，即合乎自然之哲理也”。［3］

陶淵明通過(guò)對(duì)田園風(fēng)光的描寫，讓我們感受到自然的寧?kù)o之美，感悟到自然之樂(lè)，獲得一種心靈的平靜安寧。

1.2人情美

陶淵明稱自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，［1］326蕭統(tǒng)亦說(shuō)：“橫素波而傍流，于青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠且真”［4］9，表現(xiàn)在詩(shī)歌中就是對(duì)親人、朋友的淳樸的人情美。

陶詩(shī)的人情美首先表現(xiàn)在與平生故舊的交往中。平生故舊，雖“語(yǔ)默殊勢(shì)”有不同調(diào)之感，但道不同未必不可以交，他贈(zèng)詩(shī)送行，依依不舍，忠厚篤實(shí)之情溢于言表，《答龐參軍》《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》《與殷晉安別》諸詩(shī)最能看出他對(duì)朋友的厚道。如《與殷晉安別》：“游好非久長(zhǎng)，一遇盡殷勤。信宿酬清話，益復(fù)知為親。去歲家南里，薄作少時(shí)鄰。負(fù)杖肆游從，淹留忘宵晨。語(yǔ)默自殊勢(shì)，亦知當(dāng)乖分。未謂事已及，興會(huì)在茲春。飄飄西來(lái)風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過(guò)便，念來(lái)存故人?！币髸x安先為晉臣，與陶淵明為同僚，后做劉宋之臣。詩(shī)中雖指出二人志向不同，但并無(wú)絲毫諷譏輕慢，用意極為忠厚，一片真摯之情。

陶詩(shī)的人情美其次表現(xiàn)在與田夫野老的交往中。相對(duì)于在士大夫圈子里的寂寞，和陶淵明往來(lái)最密、相契最深的倒是鄉(xiāng)鄰中的田夫野老。陶淵明厭煩官場(chǎng)的虛偽惡濁，寧肯和鄉(xiāng)人們“但道桑麻長(zhǎng)”。如《移居》二首：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”（其一）“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食須當(dāng)記，力耕不吾欺?！保ㄆ涠⒁磺泄γ搾亝s，與勞動(dòng)生活融為一體，談?wù)摰氖寝r(nóng)家常事，交往的是真情實(shí)意?？梢园l(fā)現(xiàn)，陶淵明是一個(gè)富于熱情的人，甘淡泊卻未必甘寂寞，歸田后二十余年中，他和田夫野老的交情說(shuō)明了這一點(diǎn)。

陶詩(shī)的人情美還表現(xiàn)在對(duì)父母兄妹及子女的深情上。他是一個(gè)很有責(zé)任感和人情味的人。其父早年棄世，《命子》詩(shī)中有“瞻望弗及”之嘆。出仕后對(duì)老母時(shí)常眷念，渴望回家“一欣侍溫顏”。［1］120語(yǔ)言雖簡(jiǎn)，情致卻極深摯。弟敬遠(yuǎn)和程氏妹雖為異母所生，但在祭妹與祭弟文中，他追念早年同甘共苦的情況，焦慮遺孤們將來(lái)的著落，句句發(fā)自肺腑，其天性之仁厚從中可見(jiàn)。當(dāng)然，陶淵明詩(shī)中表現(xiàn)最多的是對(duì)子女的慈愛(ài)?！按髿g止稚子”，［1］201“弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪”，［1］92從中可看到陶淵明怎樣享受家庭子女團(tuán)聚的樂(lè)趣?！半m有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰固無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十四，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物?！保?］210，雖然“責(zé)子”但卻充滿憐愛(ài)。晚年的《與子儼等書》中更是諄諄教誨：“汝輩幼小家貧。每役柴水之勞，何時(shí)可免？念之在心，若何可言。然汝輩雖不同心，當(dāng)思四海之內(nèi)皆兄弟義，鮑叔管仲分才無(wú)猜?！贝雀感蜗蠛糁觥Ｇ宕娦阏f(shuō)：“靖節(jié)先生品格高邁，而性情則平易近人，蓋無(wú)往不與人可以親，人亦無(wú)不樂(lè)親之者?！保?］244

1.3勞動(dòng)美

陶詩(shī)的勞動(dòng)之美首先表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)的詩(shī)化。陶淵明初歸田園時(shí)，勞動(dòng)在詩(shī)人眼中是詩(shī)化的，如《歸去來(lái)兮辭》寫到春耕于“西疇”的景象是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，他可以“懷良辰以孤往，或執(zhí)杖以耕籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。再如“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨星理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)。夕露沾我衣。衣沾不足惜。但使愿無(wú)違”［1］47描繪了一幅富有詩(shī)意的生活圖畫。清代溫汝能評(píng)價(jià)說(shuō)：“‘帶月’句，真而警，可謂詩(shī)中有畫。”［1］57

陶詩(shī)的勞動(dòng)之美其次表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)的深刻體驗(yàn)。長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐，使陶淵明對(duì)勞動(dòng)有了深入的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中寫“人生歸有道，衣食顧其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？”雖然“晨出理荒穢，日入負(fù)耒還。山中繞霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃?！?，但卻“庶無(wú)異患干”。勞動(dòng)雖然辛苦，卻可以免遭戰(zhàn)亂之苦，還能“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”享受勞作之余的快樂(lè)，所以，“但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆”。蘇軾是陶淵明的知音，他說(shuō)：“非古之耦耕者不能造此語(yǔ)，非余之世農(nóng)，亦不識(shí)別此語(yǔ)之妙也。”［4］28

陶淵明以自己的田園生活為內(nèi)容，寫出了參與勞動(dòng)的甘苦，體現(xiàn)了勞動(dòng)之美，這在中國(guó)文學(xué)史上是罕見(jiàn)的。

2　從哲理內(nèi)涵看陶詩(shī)的自然美

東晉建立的一百年間，詩(shī)壇被玄言詩(shī)占據(jù)，詩(shī)歌變成了老莊思想的枯燥注疏。陶淵明的出現(xiàn)改變了這種局面，陶詩(shī)沿襲魏晉詩(shī)歌的古樸作風(fēng)，將玄言詩(shī)注疏老莊所表現(xiàn)的玄理，變?yōu)槿粘Ｉ钪械恼芾?，表現(xiàn)出一種自然美。

2.1追求自由的生存方式

陶淵明自由的生存方式首先表現(xiàn)在他對(duì)名利的淡泊。他雖然“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，［1］152“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。但當(dāng)知道理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，便毅然辭官歸隱，“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”，［1］327田園才是詩(shī)人真正的歸所。因?yàn)樗钪吧頉](méi)名亦盡”［1］32“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱”［1］311。陶淵明對(duì)名利的淡泊是非常值得我們今人學(xué)習(xí)的。

陶淵明自由的生存方式還表現(xiàn)在他的安貧樂(lè)道上。歸隱后期的陶淵明生活非常困窘，但他“寧固窮以寄意，不委曲而累己”，［1］318對(duì)生活要求不過(guò)是“弊廬何必廣，取足蔽床席。”［1］84“不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味?！保?］152他追求的是超越一切外物的“我”的生活，所以能舉重若輕，超然塵外。

2.2淳樸的自然本性

《莊子·漁父篇》：“禮者，世俗之所為也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真。”莊子的“真”是與世俗禮法相對(duì)立，指人類的自然本性。陶淵明繼承了這一思想，他認(rèn)為人要保持“真”的本性，才能超然于物外，即“任真”。

陶詩(shī)中淳樸的自然本性體現(xiàn)在他對(duì)上古民風(fēng)的崇尚?！坝朴粕瞎?，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。”［1］21陶淵明認(rèn)為上古生民最為淳樸、真誠(chéng)，人應(yīng)該恢復(fù)上古時(shí)代人們的自然本性，擺脫虛妄的名利欲望。《桃花源詩(shī)》是詩(shī)人對(duì)理想社會(huì)圖景的描繪，這里“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制”“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲”，沒(méi)有任何人為的智巧，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，人們愉快地從事勞動(dòng)?！按盒Q收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，沒(méi)有國(guó)君也沒(méi)有賦稅。對(duì)這種自給自足理想生活的描寫，從反面表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡和反抗。

陶淵明在現(xiàn)實(shí)生活中率性而為，不拘禮俗，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中記載：“延之臨去，留二萬(wàn)錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取醉。當(dāng)九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸?！薄百F賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：‘我醉欲眠，卿可去?！北憩F(xiàn)了他獨(dú)特的人格魅力。蘇軾說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高，饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢者，貴其真也?！保?］33

2.3曠達(dá)的生死觀

陶淵明對(duì)生死有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了非常曠達(dá)的態(tài)度。他既不修道求仙，也不參加慧遠(yuǎn)的廬山白蓮社，對(duì)“貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生”的現(xiàn)實(shí)，他說(shuō)：“我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。”“三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)?！保?］32“有生必有死，早終非命促?！保?］311他認(rèn)為“化”是自然規(guī)律，宇宙間一切都在不斷變化，對(duì)待生死也應(yīng)該以一種恬淡的心情順應(yīng)自然規(guī)律，即“順化”。“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！保?］48既然生死是自然規(guī)律，那么就“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”［1］33以平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生死，順應(yīng)自然，榮辱不驚，生死不懼。“死去何所道，托體同山阿”，［1］311既然人人都要死，何不坦然處之呢？

3　從意境看陶詩(shī)的自然美

宗白華先生《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》中說(shuō)：“晉人欣賞山水，由實(shí)入虛，超入玄境，以虛靈的胸襟，玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的意境。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”［5］208詩(shī)貴意境，陶淵明以其“無(wú)我之境”的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，開(kāi)辟了詩(shī)歌領(lǐng)域的新境界，足以獨(dú)樹(shù)一幟，啟迪后人。

3.1物我關(guān)系

王國(guó)維說(shuō)：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！保?］191這種“物我為一”的境界便產(chǎn)生了“物我交融”的意境美。陶淵明詩(shī)境與神會(huì)，真氣撲人。最能體現(xiàn)陶詩(shī)“物我交融”的意境美的是《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！边@首詩(shī)寫詩(shī)人以悠然觀賞的態(tài)度來(lái)看待人生，雖然身處黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，卻能置身事外，擺脫現(xiàn)實(shí)苦難。詩(shī)人結(jié)廬人境，本來(lái)擾攘難免，但因“心遠(yuǎn)”，鄙棄功名利祿，胸懷坦蕩曠遠(yuǎn)，所以居處也就顯得靜謐閑逸，而無(wú)車馬之喧。在秋高氣爽的傍晚，詩(shī)人東籬采菊，看到的只是南山的優(yōu)美景色及日夕鳥(niǎo)歸的情形。結(jié)句直抒胸臆，道出詩(shī)人精神與大自然相融合時(shí)，那種用語(yǔ)言所不能表達(dá)的悠然自得之樂(lè)?！吧綒馊障眩w鳥(niǎo)相與還”，作者的悠然之情和自然之景相融合，心隨鳥(niǎo)兒飛翔，自然淳美與人的真樸渾然一體?！按酥杏姓嬉猓q已忘言”，詩(shī)人與大自然融為一體，分不清“我”與“自然”之別，達(dá)到了“不覺(jué)知有我，安知物為貴”的無(wú)我之境。蘇軾說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，因采菊而見(jiàn)南山，境與意合，此句最有妙處?！保?］35就是說(shuō)詩(shī)人所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的主觀感情融合，即人的情思和物的神韻融合，達(dá)到了物我同一，物我兩忘的渾化境界。

3.2情感狀態(tài)

陶淵明采用“虛靜”的態(tài)度來(lái)觀照萬(wàn)物，在其詩(shī)歌中創(chuàng)造了一種物我交融的意境。如：“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)；過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去滋；衣食當(dāng)須記，力耕不吾欺?！保?］84詩(shī)酒唱和，歡聚談笑，又不忘田園耕作，純是一派平淡素樸的農(nóng)村生活圖景。細(xì)細(xì)體會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平淡、枯燥的農(nóng)村生活，在詩(shī)人的筆下卻顯得充實(shí)而美好。其關(guān)鍵在于詩(shī)人能夠超然物外，遠(yuǎn)離塵世，擺脫功利的干擾，面對(duì)自然與生活，心中充滿一種審美的喜悅。由于“心遠(yuǎn)”，這就給詩(shī)人創(chuàng)造了在“靜”中審美的條件，保持心靈的淡泊安靜。有了這樣的淡遠(yuǎn)寧?kù)o之心，就能隨時(shí)隨地創(chuàng)造出淡遠(yuǎn)寧?kù)o的藝術(shù)境界，進(jìn)入物我無(wú)間的至美之境。

4　從語(yǔ)言風(fēng)格看陶詩(shī)的自然美

陶淵明繼承了漢樂(lè)府詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了建安詩(shī)人“辭彩華茂”的特點(diǎn)，將詩(shī)的題材擴(kuò)展到田園，開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言清新的新詩(shī)風(fēng)。

4.1平淡自然

陶淵明詩(shī)歌給人的感覺(jué)首先是平淡自然。他的詩(shī)歌不用華麗的辭藻，沒(méi)有奇特的夸張，甚至形容詞都用的很少，但這些看似平淡的語(yǔ)言湊到一起，卻產(chǎn)生了令人神往的韻味?！耙徽Z(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”，［4］121元好問(wèn)的評(píng)論可謂精辟。

《歸園田居》其一描寫田園景色：“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！币磺袕膶?shí)說(shuō)來(lái)，沒(méi)有什么奇特之處。寫的不過(guò)是土地、草屋、榆柳，桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，但卻平中見(jiàn)奇，形象地表達(dá)了詩(shī)人擺脫官場(chǎng)羈絆、回歸田園的歡快之情，讓讀者也感受到田園的可愛(ài)。而“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民”［1］126，則用類似“田家語(yǔ)”的形式，寫自己與農(nóng)人一起“日出而作，日落而息”，圍坐一起飲酒暢談。詩(shī)人用白描的手法對(duì)日常生活不加修飾地描寫，在樸素的語(yǔ)言中表達(dá)出田園生活的舒適、愜意，更為真實(shí)可感?！疤@藹堂前林，仲夏貯清風(fēng)。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟”［1］92。一個(gè)“貯”字新鮮、貼切，一個(gè)“開(kāi)”字使詩(shī)人在炎熱的夏季敞開(kāi)衣襟、享受涼風(fēng)的愜意情志躍然紙上。因此，陶淵明的詩(shī)，語(yǔ)言雖淡，但是淡而有味。這平淡自然的語(yǔ)言，看似未經(jīng)錘煉，其實(shí)是不露斧鑿之痕。例如《雜詩(shī)》十二首寫時(shí)光流失，一曰“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”，二曰“日月擲人去，有志不獲騁”，三曰“日月還復(fù)周，我去不在陽(yáng)”，四曰“壑舟無(wú)須臾，引我不得住”，五曰“去去轉(zhuǎn)欲速，此生豈在值”，同一個(gè)意思用不同的語(yǔ)句表達(dá)，可見(jiàn)他駕馭語(yǔ)言的高超能力。時(shí)光被賦予了形象和生命，令人心動(dòng)。

4.2富有理趣

陶詩(shī)平淡自然，卻充滿詩(shī)意和理趣。如《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！鄙砭郁[市之中而無(wú)車馬之?dāng)_，因?yàn)榫竦膶庫(kù)o過(guò)濾了塵俗的喧鬧。地的“喧”與“鬧”取決于心的“遠(yuǎn)”與“近”，真正的隱士高人不必穴居巖隱，只要不滯于名利，自可免除塵世的干擾?！稓w園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！敝灰霸笩o(wú)違”，辛苦一些又能怎樣呢。又如《雜詩(shī)》其一：“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散隨風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親。得歡須作樂(lè)，斗酒聚比鄰，盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！比松緛?lái)就好象陌上塵埃，沒(méi)有根蒂，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，那么一旦落地就是兄弟，何必要有骨肉關(guān)系才相親呢？而歲月也不會(huì)因某個(gè)人而停留，那么作為人就應(yīng)該珍惜時(shí)間，在有限的生命中去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。此外還有“衣食當(dāng)須計(jì)，力耕不吾欺”［1］84“人生歸有道，衣食顧其端”，［1］145奇趣盎然、詩(shī)意深刻的理趣，深入淺出而言微意遠(yuǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生與生活的深刻體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

陶淵明將深刻的哲理融入詩(shī)歌的形象中，或勸人們淡泊名利、看輕生死，或勸告人們珍惜生命、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，或抒發(fā)自己對(duì)勞動(dòng)的體驗(yàn)，讓人們?cè)谛蕾p詩(shī)歌的同時(shí)體味生活、認(rèn)識(shí)生活、思考生活。所以蘇軾說(shuō)：“淵明作詩(shī)不多，其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。自曹、劉、謝、鮑、李、杜諸人，皆莫及也。”［4］35

綜上所述，陶淵明用平淡自然而又富有理趣的語(yǔ)言，為我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)“物我交融”的渾化境界。表現(xiàn)了他詩(shī)歌的自然美。千百年來(lái)，他的詩(shī)歌、他的品格、他的田園，連同他的那份悠然，一并成為后世詩(shī)人崇拜、模仿的對(duì)象，有著無(wú)盡的生命力，在今天依然啟迪著我們?cè)娨獾厣睿非笞匀幻馈?/p>

［1］北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系，北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室.陶淵明資料匯編：下冊(cè)［M］.北京：中華書局，1962.

［2］朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984.

［3］逯欽立.漢魏六朝文學(xué)論集：第2卷［M］.西安：陜西人民出版社，1984.

［4］北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系，北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室.陶淵明資料匯編：上冊(cè)［M］.北京：中華書局，1962.

［5］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［6］蕙風(fēng)詞話·人間詞話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1960.

On the Natural Beauty of Tao Yuanming’s Poems

YANG Liqun
（School of Chinese Literature and Language，University of International Business and Economics，Beijing 100029，China）

The biggest characteristic of Tao Yuanming’s poetry is nature.He describes the pastoral beauty，human beauty，labor beauty in his poems.He puts his true feelings and philosophical thinking on human life into his poems，showing his contentment with poor life as well as his indifference to fame and fortune in his way of life and broad-minded view of life and death.His poetic language is plain，natural and full of fun.The poet creates a“beauty blending materials and ego”of artistic conception，demonstrating a poetic life that is difficult for ordinary people to reach.

Tao Yuanming；poems；natural beauty

I207.2

A

1672-2914（2015）05-0098-05

2015-06-02

楊立群（1963-），女，安徽亳州市人，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。