熊洪斌

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

書法如其人 書道在盡勢
——孫清彥《學(xué)書枝言》書法藝術(shù)內(nèi)容述評

熊洪斌

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

《學(xué)書枝言》對書法藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)容的概括論述，涉及到了書法理論的高端層次，即“以人喻書”美學(xué)和“書勢”藝術(shù)理論，這種文藝?yán)碚撝哺詈竦膫鹘y(tǒng)文化的土壤中，與道家“道法自然”的哲學(xué)和儒家“文以載道”、“以人為本”的思想都有著深刻的聯(lián)系。這種書學(xué)思想，高揚了人的主體價值，肯定了書法家對天道自然的認識和把握的能力，肯定了人的主觀能動性。

以人喻書；生命美學(xué)；書勢；書道

《學(xué)書枝言》在大篇幅討論“技法”時，事實上已經(jīng)涉及了書法藝術(shù)的內(nèi)容。書法因為有“道”（觀念）的支撐才成其為藝術(shù)，“技”、“藝”、“道”三位一體，從來就沒有分離過。正如一個完整的生命體，各種相關(guān)聯(lián)的生命元素須臾不可或缺，須臾不可分割。任何機械的區(qū)分或靜止孤立地看待生命形式，都會導(dǎo)致對生命本身的否定。書法藝術(shù)，正是這樣一種具有生命的形質(zhì)和神采、要表達對天道人生的感悟、抒發(fā)內(nèi)外宇宙高韻深情的非凡藝術(shù)。中國古人很早就朦朧地意識到了“天人關(guān)系”的不可分割性，在自發(fā)——自覺的探求中，終至形成了“天人合一”的宇宙論及人生觀，這對中國文藝的影響至深至遠。而書法藝術(shù)及其理論，就是在這種哲學(xué)背景下生成的。于是，實用的書寫之“技”逐漸積淀而形成了“法”，技法又進一步向上提升為藝術(shù)，而“藝”必與“道”通，這樣才稱得上真正的藝術(shù)?！凹肌薄ⅰ八嚒?、“道”三者，由表及里，層層深入，廣大而深邃。真是“悠悠心會，妙處難與君說?！边@種整體直觀思維中的藝術(shù)理論，當(dāng)其使用邏輯分析語言時，往往容易“言而非也”。

正是由于“言不盡意”，于是古人便“立象以盡意”。并因此形成了整體直觀頓悟的思維方式以及仰觀俯察的觀照方式。在對像書法等難以分說的藝術(shù)現(xiàn)象進行解說時，往往通過比喻和設(shè)象的方式來啟發(fā)領(lǐng)悟。老莊論“道”便是典型，似乎什么也沒說又似乎什么都說透了。中國的書論，從其萌發(fā)之初，便是如此。東漢許慎《說文解字》謂：“書者，如也”。這竟成了古典美學(xué)的一大命題。崔瑗《草書勢》描述草書之“如”：“兀若竦崎，獸跂鳥跱、志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳?！辈嚏摺蹲瓌荨?、《筆論》等，到處是“若”字博喻，凡天地日月，山川水火，劍戈弓矢、坐臥行立，各種物象情態(tài)，都是書法的意象。魏晉玄學(xué)之興，伴隨著“人的覺悟”，對個體生命和價值的關(guān)注，從“立象盡意”到“忘象求意”，審美則由外在向內(nèi)在發(fā)生轉(zhuǎn)換，“人”的主題浮出水面，從此前的“以物喻書”轉(zhuǎn)換為“以人喻書”。衛(wèi)夫人、王羲之、衛(wèi)瓘、王僧虔、袁昂、羊欣、庾肩吾等人論書，無不充滿了擬人化的描述，把“人”與“書”緊密地聯(lián)系起來。經(jīng)過唐、宋，人的精、氣、骨、肉、血等概念便直接遷移為書法審美概念。

《學(xué)書枝言》中“書猶人也”這一命題，正是這種“以人喻書”美學(xué)的繼承和發(fā)揚。書法藝術(shù)中那種不可言說之“意”（生命體的內(nèi)在精神）因此得以表述：“夫書，猶人也。有形體、有筋骨、有肌膚。精神、氣血、色澤、性情，缺一非人。而書亦由是也。然體力骨氣，皆屬之筆。膚血色澤，則墨也。茍精潤血活，肌色豐蔚，神氣奕奕，而性情生焉。是誠書之上乘矣。”

“上乘”的書法藝術(shù)必須如一個鮮活的人那樣，“謂骨筋皮肉，脂澤風(fēng)神皆全，猶如一佳士也”（米芾《自敘帖》）。蘇軾《論書》云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”清人王澍《論書賸語》云：“作字如人然，筋骨血肉，精神氣脈八者備而后可為人，闕其一，行尸耳?！鳖愃频恼f法不少，周星蓮《臨池管見》云：“字之筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數(shù)者缺一不可?！笨涤袨椤稄V藝丹雙楫·余論》云：“書若人然，須備筋骨血肉。血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣?！边@種“以人喻書”的生命美學(xué)，不僅使書法成為一種“有意味的形式”，同時更是一種“生命的形式”。書法家通過藝術(shù)創(chuàng)作在作品中得以“自我確認”，人通過“主體的對象化”在藝術(shù)形式中得以“直觀自身”。孫清彥以人擬書的書法創(chuàng)作理論正是對書法作為生命形式的深刻把握。除了筋骨血肉體等物質(zhì)層面的肉體力量外，特別注意到了只有人才具有的“精神”、“神氣”、“性情”等超物質(zhì)的精神力量。這樣的認知水平，當(dāng)比肩前賢而又齊于當(dāng)代學(xué)者。當(dāng)然，孫清彥的同代人中，更有一位大家劉熙載（1813-1881），在其書學(xué)名著《藝概·書概》中，把這種“以人喻書”的生命美學(xué)作出了集大成的闡釋：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之，如其人而已?！睆臇|漢許慎到清末劉熙載，中國書法“書如其人說”的藝術(shù)理論終至完全確立。而孫竹雅《學(xué)書枝言》的相關(guān)論述足以忝列其中，并不遜色。

書如其人，已是定論。然而，人與人畢竟不同。況且，不同的時代其審美的風(fēng)尚亦不相同。雖說文藝當(dāng)隨時代，但凡藝術(shù)必有其本體自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)定。《學(xué)書枝言》寫道：“要之，習(xí)由人愛，愛以時遷，即當(dāng)代之風(fēng)徽，為一時之運會?！比说牧?xí)慣愛好也會受制于文化環(huán)境客體。就書法而言，成功的因素固然很多，但必須“得其道”方可稱書家。但這個“道”最難言說了，經(jīng)常是“說出來已落第二義而非本義”?！秾W(xué)書枝言》大致按“執(zhí)、運、體、勢”論書法，力圖“以技進道”，揭示書法真諦。一路論述下來，終于觸及到書法藝術(shù)的本質(zhì)問題：“從來操觚之家，各有專擅：長于牓署或拙于簡編，工于蠅頭或懾于屏障。是故專精易得，兼美難求。世號通才，一時有幾？然而，失其道，終身不能究一體；得其道，十載可該夫眾能。其道為何？則盡勢耳?！弊髡呤置鞔_地指出：書道在盡勢。

什么叫“盡勢”？按照作者的理路和思維表達習(xí)慣，當(dāng)然不會直截的說明，他先舉出董其昌領(lǐng)悟“盡勢”的故事，來說明這個“勢”是“不為形拘者”，即與“形”相關(guān)而又超越于“形”的道理法則等內(nèi)容。必須“唯勢蓄胸次，意在筆先，躍然而橫絕太空，落從天外，起伏動蕩，宛轉(zhuǎn)廻翔。即一點畫之間、接脫之際，有如龍蛇屈伸，山川險阻，所謂‘咫尺具千里之勢’，都此也?！边@便是作者所謂的“盡勢”。似乎什么也沒有說又什么都說出來了。至于什么叫“勢”？作者采用的仍然是比喻設(shè)象的說法：“故‘勒法’云：‘迢迢如千里陣云’，‘戈法’：云：‘亭亭如倚澗長松’者，勢之謂也?！边@樣的回答，給讀者廣闊的想象空間和自由的感悟余地，并不把話說死，但為了方便理解，作者還是舉出了“分厘有丈尋之勢”的《十三行》和“蓄丈尋于分厘之中”的《黃庭經(jīng)》兩件二王經(jīng)典作品來說明問題。認為真正的“得道”高手如米芾、董其昌等大家，無論字徑大小，皆因“筆勢既得，即自出靈”而成“妙跡”。

勢，與形相對而言。勢，是對形之為“形”的一種理性抽象，或者說，勢是形的升華。萬事萬物皆有其形或象，但成就這些形象的乃是其內(nèi)在的自然規(guī)律和法則。事物是千變?nèi)f化的，而決定事物存在和變化的“道”卻具有其恒常性。書法中往來不定的“勢”，正是“道”的某種顯現(xiàn)。自漢代崔瑗將“勢”引入書法領(lǐng)域，歷代論書，皆大談“勢”的價值意義。于是，“勢”便成為書法美學(xué)中的一個重要范疇。就書寫而言，筆法動作表現(xiàn)出來的某種力量的趨向，并統(tǒng)領(lǐng)著結(jié)構(gòu)與章法，決定著空間形象的力量、速度及往來過程、節(jié)奏等等，都是筆勢的內(nèi)容。書法線條因為這種“運動和力”的屬性，同時具備了時間和空間的效能，使觀賞者獲得了一個廣闊的審美心理動態(tài)空間。勢依附于形，識勢，一般要靠感覺，或者依賴分析。但在書法中，由于起、收、轉(zhuǎn)、接、提、按等等筆法動作的“暗示”，表現(xiàn)出實有的形（點畫線條、結(jié)字章法）之外的“過去”，“現(xiàn)在”和“將來”的時間流程，其部分“勢”可以看得見，如前一筆之收，與后一筆之起，這個“接脫之際”所產(chǎn)生的虛線，雖不是實有墨線，但仍然是可視的?；蛘哒f，在書法中對“勢”的感覺是具體的，筆法運動的方式和規(guī)律，表現(xiàn)出書法線條氣韻生動的生命運動之勢。

蔡邕《九勢》云：“勢來不可止，勢去不可遏”。書法家們綜合了對天地自然和人生社會的種種感悟以及對古來技法的熟悉理解，做到“勢蓄胸次，意在筆先”，這便是“識勢”或“得勢”?！肮P勢既得，即自出靈”，書法的黑白空間形象因為“勢”的貫穿才獲得了獨特的美學(xué)的性格。書法家不僅要“明筆勢”（識勢）、“得筆勢”（得勢），而且還要“盡勢”，即表現(xiàn)出已經(jīng)領(lǐng)悟到的千變?nèi)f化之勢。得“勢”為上，失“勢”為下，“勢”的得失，直接關(guān)乎到書法是否成其為藝術(shù)，書者是否真書家，書法作品能否成為“道之形也”（劉熙載《藝概·書概》）。能“盡勢”者，則書入“上乘”。這便是古來論書尤重其“勢”的道理和原因?？涤袨閷Υ擞斜容^簡明扼要的說法，在其《廣藝舟雙楫·綴法第二十一》中指出：“古人論書，以勢為先。中郎曰‘九勢’，衛(wèi)恒曰‘書勢’，羲之曰‘筆勢’。蓋書，形學(xué)也，有形則有勢。兵家重形勢，拳法重撲勢，義固相同。得勢，則已操勝算。”孫竹雅所謂“盡勢”比之“得勢”似乎更為復(fù)雜，也更為入木三分。無獨有偶，同為書法實踐家的大師王鐸，對此說“極勢”，與孫清彥所見略同。王鐸《論書》云：“蓋字必先有成局于胸，剪裁預(yù)有古法，豈獨略于左而詳于右乎？至臨寫之時，神氣揮灑而出，不主故常，無一定法，乃極勢耳?！?/p>

孫清彥“書道在盡勢”的觀點，有深遠的理論淵源。較早如蔡邕《九勢》云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣”。又云：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背?！睍ㄖ靶巍币尸F(xiàn)出生命與活力，其點畫線條和形體結(jié)構(gòu)必須具備“運動和力”的屬性。力的趨向性和運動的規(guī)律性，是萬物有靈的關(guān)鍵。書法不是簡單的文字書寫，也不是對物象的完全模擬，而是要表現(xiàn)出對自然運動變化的意會。書法得此“勢”，則“形”與“勢”相諧，可達于“陰陽之道”。所謂“得勢”，其實就是得自然之道；所謂“盡勢”，其實就是表現(xiàn)對“道”的領(lǐng)悟。因此，善書者“不為形拘”，無論何種書體，不論字徑大小，“視虱身于車輪，納須彌于芥子”，實在是沒有什么“蠅頭”小字與“擘窠”大字的分別的。得勢而極盡之，則皆為妙跡，這就是“書道”的奧妙。

《學(xué)書枝言》對書法藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)容的概括論述，涉及到了書法理論的高端層次，即“以人喻書”美學(xué)和“書勢”藝術(shù)理論，這種文藝?yán)碚撝哺詈竦膫鹘y(tǒng)文化的土壤中，與道家“道法自然”的哲學(xué)和儒家“文以載道”、“以人為本”的思想都有著深刻的聯(lián)系。這種書學(xué)思想，高揚了人的主體價值，肯定了書法家對天道自然的認識和把握的能力，肯定了人的主觀能動性。孫清彥在繼承前賢陳說的基礎(chǔ)上，通過自身的書法實踐體會，得出了“書法如其人，書道在盡勢”的精辟結(jié)論，揭示了書法作為藝術(shù)的道理及其創(chuàng)作的規(guī)律，這對今日書法理論和書法創(chuàng)作都仍有啟發(fā)和指導(dǎo)的意義。

責(zé)任編輯：馬黎麗

The Calligrapher's Embodiment in the Work——Comments and Analysis of the Calligraphic Techniques in Sun Qingyan's“Xueshuzhiyan”

XIONG Hong-bin
（Xing yi Normal University for Nationality,XingYi,Guizhou 562400,China）

“Xueshuzhiyan”reviews the core ideas of calligraphic art,which relate to the advanced theoretical concepts of“embodiment”and “Shu Shi”the calligraphic concept of expressing ideas and emotions in the formation and style of written character.Under the influence of traditional philosophical thoughts from Taoism,such as“Tao follows nature”,and Confucianism,such a“sthe writings are to ex press and carry truth”and“people's values come first”,the ideas in“Xueshuzhiyan”place emphasis on the calligraphers themselves,and clarify their central role in the understanding and integration of Tao and nature during their artistic creations.

Embodiment,aesthetics of life,“Shu Shi”“,Shu Dao”

1009—0673（2015）05—0110—03

J292.1

A

2015—08—28

貴州省教育廳2013年高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“學(xué)書枝言碑研究”的階段性成果，項目編號：13GH027。

熊洪斌（1959— ），男，貴州興義人，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要研究方向：中國古代文化與美學(xué)。