喬 鳳 岐

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究中心, 河南 許昌 461000)

民國(guó)以來(lái)高等院校人文教育邊緣化的歷史分析

喬 鳳 岐

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究中心, 河南 許昌 461000)

在現(xiàn)代的高等教育中，普遍存在著重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，而輕視學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象，使得一些學(xué)生理想、信念淡化，價(jià)值觀、道德觀扭曲，以致出現(xiàn)一些校園暴力和犯罪事件。高等院校人文教育邊緣化對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的提高是不利的，其深刻的歷史原因主要有：近代西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文教育的沖擊，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定，民國(guó)時(shí)期對(duì)人文教育的壓制，建國(guó)初期人文教育的政治化，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)大學(xué)人文教育的影響。

高等院校；人文教育邊緣化；歷史原因；現(xiàn)實(shí)因素

近代以前，無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)，均是以提升學(xué)生的人文素質(zhì)為目的的人文教育，造就具有理想人格的“謙謙君子”，[1]97使他們成為謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于律己、品格高尚的人，以適應(yīng)封建時(shí)代選拔人才需要。在這種教育理念支配下，古代教育開(kāi)設(shè)的課程大都以儒家經(jīng)典為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的仁愛(ài)之心和治國(guó)安邦的才能，很少涉及技能一類(lèi)的課程。明末清初，西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，西方文化也開(kāi)始在中國(guó)傳播，其傳播的內(nèi)容主要是宗教文化和少量的科學(xué)技術(shù)。西方文化的傳播范圍盡管有限，但中西文化的碰撞產(chǎn)生的影響卻是巨大的，“對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的解體起了催化的作用”。[2]184延及近代，中國(guó)的高等教育出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折不是“在古代高等教育的基礎(chǔ)之上自然生長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型而來(lái)，而是以西方現(xiàn)代大學(xué)為藍(lán)本建立起來(lái)的高等教育?！盵3]10這種“移植”式的教育變革，成為傳統(tǒng)人文教育邊緣化的起點(diǎn)。

一、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定

新文化運(yùn)動(dòng)是二十世紀(jì)初期由一些激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子發(fā)起的一場(chǎng)文化變革運(yùn)動(dòng)，以反對(duì)尊孔復(fù)古、反對(duì)封建專(zhuān)制和倫理道德、提倡西方的民主和科學(xué)為主要內(nèi)容。新文化運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了積極作用，但也存在不能正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。

(一)取消漢字運(yùn)動(dòng)

文字是文化傳承的載體，也是民族文化的至寶。漢字經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展流傳至今，每一個(gè)字符都蘊(yùn)含著深刻的含義，這是世界上其他文字無(wú)可比擬的；然而，漢字在新文化運(yùn)動(dòng)中卻成為一些學(xué)者批判的對(duì)象，取消漢字的論調(diào)也此起彼伏。1919年，傅斯年在《漢語(yǔ)改用拼音文字的初步談》一文中提出：“漢字起源是極野蠻，形狀是極奇異，認(rèn)識(shí)是極不便，應(yīng)用是極不經(jīng)濟(jì)，真是又笨又粗，牛鬼蛇神的文字，真是天下第一不方便的器具?！庇终f(shuō)：“尤其有缺點(diǎn)的地方就是野蠻性太深了，造字的時(shí)候原是極野蠻的世代，造出的文字豈有不野蠻之理。一直保持到現(xiàn)代社會(huì)里，難道不自慚形穢嗎？”[4]93傅斯年將漢字看作是野蠻的東西，并將其當(dāng)做牛鬼蛇神進(jìn)行批判，他也是較早提出取消漢字的人士之一。

繼傅斯年之后，鼓吹廢除漢字的言論似乎越來(lái)越多，一些學(xué)者和官員也卷入其中。1922年，蔡元培在《漢字改革說(shuō)》一文中提出：“漢字既然不能不改革，盡可直接的改用拉丁字母了?！盵5]1099同年，錢(qián)玄同在《漢字革命》一文中說(shuō)：“漢字的罪惡，如難識(shí)、難寫(xiě)，妨礙于教育的普及、知識(shí)的傳播?！盵6]236并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“漢字不革命，則教育決不能普及，國(guó)語(yǔ)決不能統(tǒng)一，國(guó)語(yǔ)的文學(xué)決不能充分的發(fā)展，全世界的人們公有的新道理、新學(xué)問(wèn)、新知識(shí)決不能很便利、很自由地用國(guó)語(yǔ)寫(xiě)出。”他主張對(duì)漢字進(jìn)行根本的改革，“采用世界的字母——羅馬字母式的字母”，其理由是：“漢字的罪惡，如難識(shí)、難寫(xiě)，妨礙于教育的普及、知識(shí)的傳播?！盵6]236當(dāng)時(shí)廢除漢字的聲音是很多的，錢(qián)玄同將漢字定性為罪惡的東西之后，又提出了《廢除漢字采用新拼音文字案》，而這種提案也得到一些學(xué)者的支持。1928年，時(shí)任中華民國(guó)大學(xué)院院長(zhǎng)的蔡元培公布了林語(yǔ)堂等人提出的《國(guó)語(yǔ)羅馬字拼音法式令》，[7]286～287中國(guó)文字拉丁化運(yùn)動(dòng)得到當(dāng)時(shí)民國(guó)政府的認(rèn)可，并在教育部的主持下進(jìn)行。

漢字有其自身的優(yōu)勢(shì)，不是僅憑政府部門(mén)的一紙文告就能取消的，所以取消漢字的言論持續(xù)時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)。魯迅在1934年9月撰寫(xiě)的《中國(guó)語(yǔ)文的新生》一文中說(shuō)道：“中國(guó)人要在這個(gè)世界上生存，那些識(shí)得《十三經(jīng)》的名目的學(xué)者，‘燈紅’會(huì)對(duì)‘酒綠’的文人，并無(wú)用處，卻全靠大家的切實(shí)的智力，是明明白白的。那么，償要生存，首先就必須除去阻礙傳布智力的結(jié)核：非語(yǔ)文和方塊字。如果不想大家來(lái)給舊文字做犧牲，就得犧牲掉舊文字。走那一面呢，這并非如冷笑家所指摘，只是拉丁化提倡者的成敗，乃是關(guān)于中國(guó)大眾的存亡的。要得到實(shí)證，我看也不必等候怎么久?！盵8]91-92數(shù)月之后，魯迅在《關(guān)于新文字》一文中繼續(xù)批判漢字：“方塊漢字真是愚民政策的利器，不但勞苦大眾沒(méi)有學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)的可能，就是有錢(qián)有勢(shì)的特權(quán)階級(jí)，費(fèi)時(shí)一二十年，終于學(xué)不會(huì)的也多的很?！詽h字也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，償不首先除去它，結(jié)果只有自己死?！盵8]131魯迅將廢除漢字與國(guó)家存亡聯(lián)系在一起，言辭是非常激進(jìn)的。

1935年，由蔡元培領(lǐng)銜的新文字研究會(huì)成立，在1936年發(fā)布的《我們對(duì)于推行新文字的意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“中國(guó)已經(jīng)到了生死關(guān)頭，我們必須教育大眾組織解決困難。但是這教育大眾的工作，開(kāi)始就遇著一個(gè)絕大的難關(guān)。這個(gè)難關(guān)就是方塊字。方塊漢字難認(rèn)、難寫(xiě)、難學(xué)。……簡(jiǎn)單的說(shuō)，中國(guó)大眾所需要的新文字，是解決一地方言的新文字，這種新文字，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)初是在海參威的華僑制造了拉丁化新文字，實(shí)驗(yàn)結(jié)果很好。……我們深望大家一齊來(lái)研究它，推行它，使它成為推進(jìn)大眾文化和民族解放運(yùn)動(dòng)的重要工具。”[5]1197-1200廢除漢字運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到新中國(guó)成立以后，馬學(xué)良在1957年撰寫(xiě)《漢字改用拼音文字會(huì)引起“天下大亂”么？》一文繼續(xù)鼓吹取消漢字：“時(shí)至今日，在全國(guó)統(tǒng)一，人民政權(quán)日益鞏固的情況下，由于社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，交通發(fā)達(dá)，人們的交往頻繁，這都是促進(jìn)方言集中為同一民族語(yǔ)的優(yōu)越條件。文字既然是記錄語(yǔ)言的工具，為了更好地記錄語(yǔ)言，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)便，在方言統(tǒng)一的情況下，只有拼音文字才是最好的文字工具?！盵9]新中國(guó)成立以后，關(guān)于是否廢除漢字的辯論又進(jìn)行了多年，但在陳夢(mèng)家等人的反對(duì)下最終不了了之，歷時(shí)三十余年的廢除漢字運(yùn)動(dòng)雖然結(jié)束，但其對(duì)傳統(tǒng)文化的影響短期內(nèi)很難消除。

(二)全盤(pán)西化論

新文化運(yùn)動(dòng)大力宣傳西方的民主與科學(xué)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史性革命，但一些學(xué)者將中西文化的差異視為新舊的差別則有些欠妥。汪叔潛在1915年說(shuō)：“所謂新者無(wú)他，即外來(lái)之西洋文化也；所謂舊者無(wú)他，即中國(guó)固有之文化也?！吒鞠噙`，絕無(wú)調(diào)和折衷之余地。今日所當(dāng)決定者，處此列族競(jìng)存時(shí)代，究竟新者與吾相適，抑舊者與吾相適。如以為新者適也，則舊者在所排出，如以為舊者適也，則新者在所廢棄。舊者不根本打破，則新者絕對(duì)不能發(fā)生，新者不排除盡凈，在舊者亦終不能保存。新舊之不能相容，更甚于水火冰炭之不能相入也?！盵10]10中西文化的差異是客觀存在的，一些學(xué)者在新文化運(yùn)動(dòng)中以西方的民主主義和科學(xué)主義批判中國(guó)的封建迷信和專(zhuān)制主義也是正確的，但將中西文化的差異絕對(duì)化則是不正確的。

一些學(xué)者將中西文化界定為新舊文化之后，崇洋媚外的學(xué)風(fēng)逐漸蔓延，徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)西化論便接踵而至。1929年，胡適在《中國(guó)今日的文化沖突》一文中使用了“wholesale westernization”一詞，后來(lái)潘光旦為《中國(guó)評(píng)論周刊》寫(xiě)了一篇書(shū)評(píng)，認(rèn)為此詞可以譯為“全盤(pán)西化”。[11]80胡適對(duì)西方文化的崇拜是事實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)積極鼓吹和傳播西方文明也是事實(shí)，后來(lái)被冠以“全盤(pán)西化論”者，實(shí)際上是由于潘光旦的評(píng)論引起的，但“從胡適前后的言論和主張來(lái)看，他并不真正主張‘全盤(pán)西化’?！盵12]胡適的著述較多，其中既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，也有對(duì)中國(guó)古代文化的推崇，所以有些學(xué)者認(rèn)為胡適先生“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化從未持全盤(pán)否定的態(tài)度，對(duì)西方文化也不是全盤(pán)肯定的?！盵13]真正主張“全盤(pán)西化”的當(dāng)為陳序經(jīng)，他在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)文說(shuō)：“至于我個(gè)人，相信百分之百的全盤(pán)西化，不但有可能性，而且是一個(gè)較為完善較少危險(xiǎn)的文化出路?！盵14]98

陳序經(jīng)對(duì)中國(guó)文化的否定主要是從文化的整體性方面展開(kāi)的：“文化本身既是一個(gè)整的東西而分析不來(lái)，我們所假設(shè)而為研究和認(rèn)識(shí)上便利起見(jiàn)的分析的各方面，都有連帶的關(guān)系。一方面因?yàn)閮?nèi)部或外來(lái)的勢(shì)力的沖動(dòng)，必影響于他方面。它并不像一間屋子，屋頂壞了可以購(gòu)買(mǎi)新的瓦補(bǔ)好，而不必理及其他的部分，它并不是這樣機(jī)械的、簡(jiǎn)單的。”中西文化互有長(zhǎng)短利弊是當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)者都認(rèn)識(shí)到的，但陳序經(jīng)堅(jiān)決反對(duì)這種取長(zhǎng)補(bǔ)短的主張：“我們?nèi)绻姓J(rèn)歐洲目前的文化是比中國(guó)較好一點(diǎn)，則全盤(pán)放棄中國(guó)的固有文化，而全盤(pán)接受西洋的文化，總比過(guò)去進(jìn)步一點(diǎn)。我們自然承認(rèn)我們對(duì)于文化上的奢望沒(méi)有折衷派這么大，然而我們所跑的路的危險(xiǎn)，畢竟沒(méi)有他們這么厲害。他們以為東西文化各有長(zhǎng)短，去短取長(zhǎng)固然很好，然而往往弄到去兩方之長(zhǎng)，而取兩方之短，簡(jiǎn)直是危險(xiǎn)萬(wàn)分的。而且這種危險(xiǎn)，是東西文化接觸以后，日趨明顯的現(xiàn)象?！盵15]236～237陳序經(jīng)在其著述中多有全盤(pán)西化的表述，認(rèn)為“中國(guó)若要成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，就必須徹底采納和全盤(pán)接受西方文化，而不是隨意地截取和采納西方文化的某些內(nèi)容(或成分)?！盵16]

各個(gè)民族之間的文化和技術(shù)有先進(jìn)、落后之分是不容置辯的事實(shí)，但世界上任何一個(gè)民族均有值得傳承的文化精髓，將本民族的歷史文化全盤(pán)否定也是不正確的。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，不僅有一些學(xué)者對(duì)漢字徹底否定，還有一些學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)人文教育徹底否定，這些言論和主張對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革和大學(xué)教育產(chǎn)生了諸多不良影響。

二、民國(guó)時(shí)期對(duì)人文教育的壓制

在清末民初實(shí)用科學(xué)主義思潮的聲浪中，民國(guó)政府和當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育實(shí)踐者們已經(jīng)覺(jué)察到單純的科學(xué)教育、技能教育并不能培養(yǎng)大學(xué)生的完全人格，文、理專(zhuān)業(yè)的設(shè)置會(huì)人為地把密切聯(lián)系的統(tǒng)一知識(shí)整體割裂，容易導(dǎo)致學(xué)生走上片面發(fā)展的道路。正如蔡元培所說(shuō)：“文科學(xué)生，因與理科隔絕之故，直視自然科學(xué)為無(wú)用，遂不免流于空疏。理科各學(xué)，均與哲學(xué)有關(guān)，自然哲學(xué)，尤為自然科學(xué)之歸宿，乃理科學(xué)生，以與文科學(xué)生隔絕之故，遂視哲學(xué)為無(wú)用，而陷于機(jī)械的世界觀。”[17]672改革晚清時(shí)期各類(lèi)學(xué)堂的教育弊端，在中華民國(guó)成立后逐漸展開(kāi)。

1912年10月24日，中華民國(guó)政府頒布了《大學(xué)令》，對(duì)高等教育的辦學(xué)宗旨做出了明確表述：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨。大學(xué)分為文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科。”[18]381鑒于各高等院校的硬件設(shè)施和師資力量存在差異，民國(guó)政府準(zhǔn)許高校依據(jù)實(shí)際辦學(xué)條件自行設(shè)立章程。譬如，1929年的《國(guó)立清華大學(xué)規(guī)程》提出的辦學(xué)宗旨為：“以求中華民族在學(xué)術(shù)之獨(dú)立發(fā)展，而完成建設(shè)新中國(guó)之使命?！盵18]611932年和1947年的《國(guó)立北京大學(xué)組織大綱》提出辦學(xué)宗旨為：“(一)研究高深學(xué)術(shù)；(二)養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)人才；(三)陶融健全品格為職志?！盵18]36、40民國(guó)時(shí)期的各類(lèi)大學(xué)，均將培養(yǎng)學(xué)生品格的人文教育列為辦學(xué)宗旨的一部分，將之置于與科學(xué)教育相等的地位。盡管各個(gè)大學(xué)在辦學(xué)宗旨上均強(qiáng)調(diào)文理兼顧，但在大學(xué)教育教學(xué)的實(shí)踐中多是“注重實(shí)用科學(xué)，充實(shí)科學(xué)內(nèi)容，養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)知識(shí)的技能?！盵19]2從中華民國(guó)教育部頒布的一系列文件和各個(gè)大學(xué)的辦學(xué)章程來(lái)看，重理輕文的教育模式成為這一時(shí)期的主流。

李華興等人在對(duì)民國(guó)時(shí)期的教育研究中，對(duì)大學(xué)文理科情況進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)：“據(jù)1931年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)103所專(zhuān)科以上學(xué)校計(jì)187個(gè)學(xué)院，其中文法類(lèi)占59%，實(shí)科類(lèi)占41%；學(xué)生總數(shù)44167人，其中文科學(xué)生占74.5%，實(shí)科學(xué)生占25.5%。1932年起，教育部嚴(yán)格限制文法科大專(zhuān)院校的發(fā)展，對(duì)辦理不善者，或令停止招生，或命分年結(jié)束。停招后節(jié)省的經(jīng)費(fèi)，用以擴(kuò)充或改設(shè)理、工、農(nóng)、醫(yī)等實(shí)科。1934年起，教育部更嚴(yán)格限制文科類(lèi)學(xué)生招生數(shù)量，規(guī)定‘大學(xué)文、法、商、教育等院系所招新生數(shù)額，不得超過(guò)理、農(nóng)、工、醫(yī)等院系所招新生數(shù)額?！撕?，文實(shí)科學(xué)生比例相互消長(zhǎng)，至1935年，文科學(xué)生占48.8%，實(shí)科學(xué)生占51.2%，文實(shí)科高校發(fā)展規(guī)模漸趨合理。”[20]604中華民國(guó)限制文科教育的做法似乎存在均衡文理，使之協(xié)調(diào)發(fā)展的意圖，而不斷頒布重理輕文的教育文件及推行限制文科教育發(fā)展的措施，則致使文理兼修的辦學(xué)理念大都流于形式，科學(xué)技術(shù)成為大學(xué)教育的真正內(nèi)容，這為后來(lái)高等院校的人文教育帶來(lái)了不少負(fù)面影響。

三、建國(guó)初期人文教育的政治化

1949年9月29日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》對(duì)建國(guó)以后的文化教育政策作出規(guī)定：第四十一條，“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民的文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才、肅清封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?！钡谒氖龡l，“努力發(fā)展自然科學(xué)，以服務(wù)于工業(yè)農(nóng)業(yè)和國(guó)防的建設(shè)。獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，普及科學(xué)之知識(shí)?！钡谒氖鶙l，“中華人民共和國(guó)的教育方法為理論與實(shí)際一致。人民政府應(yīng)有計(jì)劃有步驟地改革舊的教育制度、教育內(nèi)容和教學(xué)法。”第四十七條，“有計(jì)劃有步驟地實(shí)行普及教育，加強(qiáng)中等教育和高等教育，注重技術(shù)教育，加強(qiáng)勞動(dòng)者的業(yè)余教育和在職干部教育，給青年知識(shí)分子和舊知識(shí)分子以革命的政治教育，以應(yīng)革命工作和國(guó)家建設(shè)工作的廣泛需要?！盵21]14～16這些條款，基本上構(gòu)成為建國(guó)以后中國(guó)教育制度改革的綱領(lǐng)性規(guī)定。

為了適應(yīng)建國(guó)以后國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，中央人民政府于1950年頒布了《高等學(xué)校暫行規(guī)定》，將中華人民共和國(guó)高等學(xué)校的辦學(xué)宗旨表述為：“根據(jù)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)第五章的規(guī)定，以理論與實(shí)際一致的教育方法，培養(yǎng)具有高級(jí)文化水平，掌握現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的成就，全心全意為人民服務(wù)的高級(jí)建設(shè)人才。”[18]3921961年頒布的《中華人民共和國(guó)教育部直屬高等學(xué)校暫行工作條例(草案)》規(guī)定：“高等學(xué)校的基本任務(wù)，是貫徹執(zhí)行教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，培養(yǎng)為社會(huì)主義建設(shè)所需要的各種專(zhuān)門(mén)人才?！盵18]397在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)又紅又專(zhuān)的高級(jí)人才的理論指導(dǎo)下，高等教育的人文課程出現(xiàn)了重大變革。

課程是教育的基礎(chǔ)，課程設(shè)置也就成了建國(guó)以后中國(guó)高等教育改革的重中之重。1949年6月1日成立了華北高等教育委員會(huì)，[22]210月11日，華北高等教育委員會(huì)公布了《各大學(xué)專(zhuān)科學(xué)校文法學(xué)院各系課程暫行規(guī)定》，對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、歷史、教育、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等7個(gè)文科類(lèi)的課程設(shè)置做了明確規(guī)定。文學(xué)院、法學(xué)院的公共必修課程及時(shí)間安排為：“(1)辯證唯物論與歷史唯物論(包括社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史)(第一學(xué)期學(xué)完，每周3小時(shí))；(2)新民主主義論(包括近代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史)(第二學(xué)期學(xué)完，每周3小時(shí))；(3)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(第二學(xué)年起，每周3小時(shí)，一年學(xué)完)?！盵23]128-129華北地區(qū)的二十多所高校在這一規(guī)定的指導(dǎo)下，不僅對(duì)文科類(lèi)的課程進(jìn)行了調(diào)整，也對(duì)理工類(lèi)的課程進(jìn)行了調(diào)整，政治課程成為公選必修課，取代了民國(guó)時(shí)期面向所有專(zhuān)業(yè)的《中國(guó)通史》《世界通史》《倫理學(xué)》《社會(huì)學(xué)》《哲學(xué)》《邏輯學(xué)》等通識(shí)課程。

經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐和不斷調(diào)整，中華人民共和國(guó)高等教育部于1956年9月9日對(duì)全國(guó)高等院校的政治課程做出了統(tǒng)一規(guī)定：“一年級(jí)開(kāi)馬列主義基礎(chǔ)課。102學(xué)時(shí)的學(xué)一年，68學(xué)時(shí)的學(xué)半年或一年由學(xué)校自定。二年級(jí)開(kāi)中國(guó)革命史，學(xué)一年。三年級(jí)開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。136學(xué)時(shí)的學(xué)一年，90學(xué)時(shí)的學(xué)半年或一年，由學(xué)校自定。四年級(jí)開(kāi)辯證唯物主義與歷史唯物主義。102學(xué)時(shí)的學(xué)一年，68學(xué)時(shí)的學(xué)半年或一年由學(xué)校自定?！盵24]80這項(xiàng)文件發(fā)布以后，高校的所有科系的人文通識(shí)課程均被政治理論課程所取代。

新中國(guó)成立以后，逐漸建立了符合社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)制度，高等教育為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要進(jìn)行制度改革也是歷史的必然，從課程設(shè)置上強(qiáng)化對(duì)學(xué)生政治思想的改造是當(dāng)時(shí)教育改革重要的一個(gè)方面。

四、現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人文教育的影響

受商品經(jīng)濟(jì)的影響，利益至上的原則在一些大學(xué)生的思想意識(shí)中逐漸占據(jù)上風(fēng)，應(yīng)該具有的道德觀、價(jià)值觀相對(duì)滯后。不端正的思想意識(shí)也造成了高校違法犯罪事件的頻發(fā)，引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代高等教育的質(zhì)疑。我們知道，社會(huì)是人與人之間相互聯(lián)結(jié)的共同體，以個(gè)人為本位還是以社會(huì)為本位主要決定于人們的道德觀念，中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)本位原則，重視對(duì)人的非功利思想的教育，而由于傳統(tǒng)人文教育的缺失，在一些大學(xué)生中便出現(xiàn)了個(gè)人本位的思想觀念。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘發(fā)的高等教育功利性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，刺激了生產(chǎn)和消費(fèi)，在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增加。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平有了較大提高，市場(chǎng)條件下的競(jìng)爭(zhēng)性和功利性也對(duì)人們的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生了重大影響。

高等院校為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要進(jìn)行的改革，帶有明顯的功利性色彩。1997年以來(lái)，高等學(xué)校的基礎(chǔ)建設(shè)不是在政府投入下逐步擴(kuò)大的，而是由學(xué)?；I資解決，政府下?lián)芙o高等院校的經(jīng)費(fèi)是以在校生人數(shù)為基數(shù)核算的，擴(kuò)大招生規(guī)模成為高校發(fā)展的前提，進(jìn)而誘發(fā)了辦學(xué)理念上的功利主義。政府部門(mén)將招生和就業(yè)的指標(biāo)納入高校的考核體系，迫使高校不得不側(cè)重于理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)，以追求更高的辦學(xué)利益。為了滿足理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)需要，高等院校在師資隊(duì)伍建設(shè)中重視對(duì)理工科教師的引進(jìn)和培養(yǎng)，人文社科類(lèi)師資偏弱成為現(xiàn)在高校的普遍問(wèn)題。

(二)粗放式管理下對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的忽視

高校擴(kuò)招以來(lái)，學(xué)生人數(shù)增加較快，而教師人數(shù)增加較少，師資力量出現(xiàn)了嚴(yán)重不足，對(duì)學(xué)生進(jìn)行粗放式管理成為普遍現(xiàn)象。大學(xué)生雖然已經(jīng)具有獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，但其辨別是非的能力還不太成熟，容易受到不良社會(huì)現(xiàn)象的誘惑。

大學(xué)生的道德框架需要有特定的教師進(jìn)行輔導(dǎo)，使他們?cè)谏罘绞健W(xué)業(yè)規(guī)劃以及走向社會(huì)以后的職業(yè)道路上有適當(dāng)?shù)倪x擇，這就需要一定的人文教育給予他們正確引導(dǎo)。粗放式的管理模式對(duì)青年學(xué)生的發(fā)展是極為不利的，因?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展需要教師的正確引導(dǎo)，管理上的放松容易使學(xué)生內(nèi)心不良的思想意識(shí)膨脹起來(lái)，產(chǎn)生厭學(xué)、享樂(lè)、尋釁滋事等問(wèn)題。

(三)大學(xué)人文教育課程的不足

大學(xué)人文教育的缺場(chǎng)不僅表現(xiàn)在人文課程的減少，而且表現(xiàn)在人文教育內(nèi)容和方法的遮蔽。大多數(shù)高等院校的人文課程基本是國(guó)家規(guī)定的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、毛澤東思想概論、鄧小平理論等公共課程，這些課程在人文教育科學(xué)化的“唯理性模式”下，“偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素；重視學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學(xué)科的知識(shí)，以及建立科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識(shí)的傳授，而較忽視個(gè)性的充分發(fā)展；通過(guò)嚴(yán)格而激烈的競(jìng)爭(zhēng)保持較高的學(xué)習(xí)質(zhì)量?！盵25]238

在高等教育發(fā)展轉(zhuǎn)型的大背景下，高等院校應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)做到人文教育與科學(xué)教育并重，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在接受科學(xué)教育過(guò)程中的人文素質(zhì)的提升。人文教育不是文科教育，而是對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)將人文教育置于專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)之中，在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，也要重視道德觀、人生觀的引領(lǐng)。只有在專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中引入相應(yīng)的人文思想，才能將他們培養(yǎng)成為人格健全且具有創(chuàng)新精神的現(xiàn)代社會(huì)高素質(zhì)人才。

五、小結(jié)

長(zhǎng)期以來(lái)，高等教育受就業(yè)導(dǎo)向的影響而偏重于專(zhuān)業(yè)教育，重視科學(xué)技術(shù)教育而輕視人文教育的現(xiàn)象普遍存在，這種問(wèn)題的產(chǎn)生既有深刻的歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。在現(xiàn)代高等教育改革中，大多數(shù)高等院校已逐漸認(rèn)識(shí)到由人文教育缺失所帶來(lái)的負(fù)面影響，理工與人文并重的辦學(xué)理念受到了普遍重視。因此必須在教育制度、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面做出相應(yīng)的調(diào)整，只有徹底消除重理工輕人文的教育弊端，才能為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出更多的德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。

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責(zé)任編輯：熊 偉

2015-02-15

許昌學(xué)院2014年度教研項(xiàng)目：“地方高校人文社科教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑與內(nèi)涵研究”(2014-128)。

喬鳳岐(1964—)，河南新鄭人，博士，副教授，研究方向:魏晉隋唐史。

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