熊洪斌

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

《學(xué)書(shū)枝言》的文章寫(xiě)作特點(diǎn)

熊洪斌

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

孫竹雅所著《學(xué)書(shū)枝言》，能夠抓住書(shū)學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以簡(jiǎn)煉而優(yōu)美的文字，由淺入深，娓娓道來(lái)，解決了許多實(shí)際的疑難問(wèn)題。又能夠深入淺出、生動(dòng)形象地說(shuō)明了眾多的書(shū)學(xué)問(wèn)題，長(zhǎng)善救失，時(shí)現(xiàn)警策精辟之論，金針度人，開(kāi)啟其“帖學(xué)”門(mén)庭。文章前后照應(yīng)貫通，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，轉(zhuǎn)換過(guò)渡，環(huán)環(huán)緊扣；通篇?jiǎng)t文法多變，搖曳生姿。讀來(lái)引人入勝，思之令人解頤。長(zhǎng)語(yǔ)短句，錯(cuò)綜雜出；或取譬而巧喻，或言簡(jiǎn)而意豐；用字考究，音調(diào)鏗鏘，誦之則朗朗上口，詠之而蕩氣回腸。從文章寫(xiě)作的角度看，《學(xué)書(shū)枝言》一卷頗有其文法上的藝術(shù)特點(diǎn)，值得今人學(xué)習(xí)與借鑒。

《學(xué)書(shū)枝言》；文章結(jié)構(gòu)；嚴(yán)謹(jǐn)；文法多變

孫清彥所書(shū)《學(xué)書(shū)枝言碑》既是書(shū)法與書(shū)論合璧，也是書(shū)家的一卷理論著作文章。在文章作法上頗多可圈可點(diǎn)之處，證明了作者確實(shí)如史料所載：“兼擅詩(shī)文書(shū)畫(huà)”，是一位文化素養(yǎng)全面而深厚的藝術(shù)家。

《學(xué)書(shū)枝言》全卷六千言，專論書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作與鑒賞等，幾乎涉及了傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的各個(gè)方面，文章結(jié)構(gòu)大致按照“執(zhí)、運(yùn)、體、勢(shì)、墨、筆、史、道”的順序，從書(shū)法的本源說(shuō)起，舉凡習(xí)書(shū)的條件，技法要領(lǐng)、工具材料、書(shū)藝體會(huì)、經(jīng)典擇評(píng)，書(shū)史大勢(shì)、清代書(shū)評(píng)，最后，自述學(xué)書(shū)、現(xiàn)身說(shuō)法，開(kāi)悟書(shū)道。就其書(shū)法思想和主要內(nèi)容看，作者是在繼承前人書(shū)論的基礎(chǔ)上，“闡前人所已發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)”，[1]結(jié)合自己作為書(shū)法實(shí)踐家的體會(huì)和感悟，舉重若輕，從容行文，體現(xiàn)了其書(shū)香門(mén)弟家學(xué)淵源的素養(yǎng)。文章浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想菁華，其藝術(shù)觀念中又包含著儒、道、佛諸家復(fù)雜的哲學(xué)思想因素，內(nèi)容十分豐富。

按說(shuō)這類議論說(shuō)理文章，容易寫(xiě)得抽象而枯燥。尤其是書(shū)學(xué)的專門(mén)知識(shí)，歷經(jīng)三千年積淀而不斷地系統(tǒng)化，逐漸形成了一門(mén)專業(yè)學(xué)科，多少有些冷僻。其中的“帖學(xué)”與“碑學(xué)”更是博大精深。書(shū)史源流，宗流派別，書(shū)風(fēng)嬗變，美學(xué)思潮的此起彼伏，繁復(fù)而高精的技法內(nèi)容，等等，都較為艱深駁雜，很多內(nèi)容于今幾乎成了絕學(xué)。所以，不是專業(yè)需要愛(ài)好者則鮮有涉及，普通人更是很難對(duì)它們發(fā)生興趣，所謂“問(wèn)津者益寡耳”。然而，孫竹雅所著《學(xué)書(shū)枝言》，卻能夠抓住書(shū)學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以簡(jiǎn)煉而優(yōu)美的文字，由淺入深，娓娓道來(lái)，解決了許多實(shí)際的疑難問(wèn)題。又能夠深入淺出、生動(dòng)形象地說(shuō)明了眾多的書(shū)學(xué)問(wèn)題，長(zhǎng)善救失，時(shí)現(xiàn)警策精辟之論，金針度人，遂開(kāi)啟其“帖學(xué)”門(mén)庭。

文章前后照應(yīng)貫通，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，轉(zhuǎn)換過(guò)渡，環(huán)環(huán)緊扣；通篇?jiǎng)t文法多變，搖曳生姿。讀來(lái)引人入勝，思之令人解惑。長(zhǎng)語(yǔ)短句，錯(cuò)綜雜出；或取譬而巧喻，或言簡(jiǎn)而意豐；用字考究，音調(diào)鏗鏘，誦之則朗朗上口，詠之而蕩氣回腸。從文章寫(xiě)作的角度看，《學(xué)書(shū)枝言》一卷頗有其文法上的藝術(shù)特點(diǎn)，值得今人學(xué)習(xí)與借鑒。

本文試對(duì)其文章寫(xiě)作特點(diǎn)作出兩點(diǎn)概括與賞析。

一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 渾然一體

《學(xué)書(shū)枝言》全卷，包孕著豐富繁復(fù)的書(shū)學(xué)內(nèi)容以及浩瀚博大的書(shū)法文化。應(yīng)該如何自然靈活地表達(dá)文章內(nèi)容？這就要求作者的論述“言有序”。[2]首先要解決好謀篇布局的問(wèn)題。這種镕裁紛亂，安排文章層次的結(jié)構(gòu)之術(shù)，經(jīng)典文論家又稱之為“附會(huì)”。劉勰《文心雕龍·附會(huì)》云：“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣?！庇衷疲骸胺泊篌w文章，類多枝派；整派者依源，理枝者循干。是以附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬(wàn)塗于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無(wú)倒置之乖，群官雖多，而無(wú)棼絲之亂。扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡；首尾周密，表理一體：此附會(huì)之術(shù)也?！庇纱丝芍恼聦?xiě)作講究整體結(jié)構(gòu)之妙。書(shū)法的問(wèn)題眾多，但現(xiàn)象背后卻有必然的內(nèi)部聯(lián)系。該先說(shuō)什么后說(shuō)什么？何詳何略？這確實(shí)頗費(fèi)“定奪”。關(guān)鍵在于：作者是否抓住它的最迫切、最核心的問(wèn)題。這又取決于論者對(duì)書(shū)學(xué)的了解程度及其最基本的書(shū)法藝術(shù)觀念。文章的內(nèi)容決定了文章的形式，而文章的結(jié)構(gòu)方式正是取決于作者的思路，這樣的思路是否反映了內(nèi)容包含的客觀規(guī)律性。所以，欣賞文章寫(xiě)作藝術(shù)，不能將藝術(shù)形式與思想內(nèi)容剝離開(kāi)來(lái)，單獨(dú)就形式而論藝術(shù)是不得要領(lǐng)的。

如前之述，孫清彥自然是有其所學(xué)的?！秾W(xué)書(shū)枝言》說(shuō)：“書(shū)學(xué)千端，究不過(guò)運(yùn)筆結(jié)字耳?！笨芍^一語(yǔ)中的。這的確是書(shū)法問(wèn)題的機(jī)樞，也是討論書(shū)學(xué)問(wèn)題最恰當(dāng)?shù)耐黄瓶?。趙孟頫《論書(shū)》云：“學(xué)書(shū)有二：一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡，字形弗妙，雖熟猶生。學(xué)書(shū)能解此，始可以語(yǔ)書(shū)也已。”然而，這個(gè)主題在文章中卻是在以“本源”為“起”，以書(shū)法的傳承不易和學(xué)書(shū)有“五難”為“承”之后，才驀然而“轉(zhuǎn)”出來(lái)的。置于文中特別突出的地位，這庶幾就是“附會(huì)之術(shù)”所講究的“樹(shù)骨”。在討論“運(yùn)筆結(jié)字”之前，作者追根溯源，立下了“帖學(xué)”的標(biāo)桿，即“迢至崔張以來(lái)，鐘王相繼，竭其智慮，盡其神奇，誠(chéng)能極六書(shū)之正變，為千古之式則。”而“從來(lái)金石文字，無(wú)有不工”，則是因?yàn)榫诱\(chéng)信，“無(wú)所茍焉”。只可惜“代遠(yuǎn)人遙，妙跡久湮，繼簡(jiǎn)殘碑，早就荒沒(méi)。近古雙鉤硬黃，墨榻翻摹，累經(jīng)轉(zhuǎn)移，形模都非。即有決語(yǔ)訓(xùn)言，真?zhèn)务g雜，學(xué)者別擇無(wú)從是，問(wèn)津者益寡耳?！蔽恼逻@樣開(kāi)頭起勢(shì)，既抒發(fā)了深長(zhǎng)的感嘆，又不言而喻地說(shuō)明了寫(xiě)作《學(xué)書(shū)枝言》的迫切重要意義。緊接著，作者提出了學(xué)書(shū)有“五難”，從反面論證了學(xué)習(xí)書(shū)法的條件和途徑，甚而包涵了對(duì)書(shū)法本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這就比正面論述要顯得高明。不僅新穎，而且節(jié)省文字，惜墨如金。書(shū)法傳承之艱難，問(wèn)題之復(fù)雜，“其法幾于不傳矣?！痹谶@樣的鋪墊上，緊承文章辭氣，筆鋒一轉(zhuǎn)：“然而書(shū)學(xué)千端，究不過(guò)運(yùn)筆結(jié)字耳?！奔慈胝}，使前文所敘問(wèn)題自然隱為伏線，而專注在對(duì)書(shū)法技法問(wèn)題的集中討論上。而“轉(zhuǎn)”后又“折”：“用筆之先，執(zhí)筆尤要?！毖貍鹘y(tǒng)書(shū)論重“執(zhí)筆”說(shuō)開(kāi)，但還是圍繞著主題的，這樣就進(jìn)入了作者論述的邏輯順序，即全卷“執(zhí)、運(yùn)、體、勢(shì)、墨、筆、史、道”的板塊框架結(jié)構(gòu)。如此安排，則文章層次波瀾，既放得開(kāi)又收得回。

《學(xué)書(shū)枝言》講究前后連貫照應(yīng)，雖內(nèi)容復(fù)雜而層次分明。在每一層文意轉(zhuǎn)換之際，作者時(shí)有引導(dǎo)讀者的過(guò)渡句。而且這種承上啟下的過(guò)渡，往往皆警策而有力。比如：在議完“用筆”后，作者要轉(zhuǎn)入對(duì)“結(jié)字”的論述，就用了這樣的反問(wèn)句：“運(yùn)筆結(jié)以字，詎非一貫之事哉?”這種過(guò)渡句，一方面像鐵環(huán)一樣，把文中不同的板塊內(nèi)容牢牢地焊接在一起，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體，同時(shí)又往往是文章的關(guān)捩和閃光點(diǎn)。以此句為例，既發(fā)揮了文章過(guò)渡句的連接換轉(zhuǎn)作用，使文章環(huán)環(huán)相扣，又揭示了書(shū)寫(xiě)的事實(shí)真相：運(yùn)筆和結(jié)字雖可以分而述之，但于揮毫作書(shū)時(shí)乃是一碼事，因?yàn)閷?shí)際上運(yùn)筆同時(shí)在完成點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字兩個(gè)目標(biāo)，故曰“一貫之事”。不僅如此，從“一字章法”到“數(shù)字章法”、“通行章法”、“全篇章法”，皆應(yīng)視為“一貫之事”，這正是書(shū)法藝術(shù)的時(shí)間美學(xué)性格的表現(xiàn)。所以，作者這個(gè)反問(wèn)句的用意極深。在討論“章法與布白”時(shí)，再?gòu)目臻g的視角，又照應(yīng)了這一觀點(diǎn)：“愚以為：妙處在筆墨外者，其功能仍在點(diǎn)畫(huà)中。此陰陽(yáng)相需、形而益彰之明驗(yàn)耳。”如此前后貫通，文脈不斷，使整篇?dú)庋獣尺_(dá)，尤如一鮮活的生命整體，各個(gè)不同的部分都有機(jī)地統(tǒng)一于一體，正所謂“整派者依源，理枝者循干”，“首尾周密，表里一體”。

有時(shí)，作者寫(xiě)到從容自如時(shí)，或收或縱，并非一定要處處交待，也不一定非得使用轉(zhuǎn)折過(guò)渡詞句，而是“語(yǔ)不接而意接”，榫卯暗合，“扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡”，不留有斧鑿痕跡。

②獲得多重隨機(jī)森林中每一個(gè)子隨機(jī)森林模型對(duì)測(cè)試數(shù)據(jù)集D的預(yù)測(cè)率,將所有預(yù)測(cè)結(jié)果放入以整型數(shù)為K值,以預(yù)測(cè)率為V的Map集合中,如下所示:

《學(xué)書(shū)枝言》在文章結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)特點(diǎn)，與孫竹雅對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的把握有異曲同工之妙，書(shū)畫(huà)亦如詩(shī)文，其斷續(xù)、隱顯、詳略、虛實(shí)，皆相反而相成，這是古典陰陽(yáng)和諧的辨證統(tǒng)一美學(xué)思想在文章結(jié)構(gòu)上的反映。

二、文法多變 搖曳生姿

《學(xué)書(shū)枝言》洋洋灑灑六千言，以書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和鑒賞為主要內(nèi)容展開(kāi)論述探討。但畢竟涉及內(nèi)容廣泛，文淵而意博，所論各項(xiàng)因內(nèi)容的變化而在文法上產(chǎn)生出自然的變化，給人一種“以意運(yùn)法”，移步換景、靈活自然、姿態(tài)橫生的文章藝術(shù)的美感享受。這就形成了這卷書(shū)論在寫(xiě)作上的又一特點(diǎn)：在整體統(tǒng)一中又富于多樣的變化。

孫清彥寫(xiě)作此文時(shí)，處于戰(zhàn)爭(zhēng)的縫隙間，受客觀條件的限制，不可能精雕細(xì)琢去著意為文，因而時(shí)常流露謙虛謹(jǐn)慎的口吻，殊少一般書(shū)論的學(xué)究之氣。他不過(guò)是借回答地方“諸生”的請(qǐng)教，來(lái)回顧和總結(jié)自己對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，因而無(wú)須一本正經(jīng)，這樣反而使文章顯得自然生動(dòng)。論說(shuō)“橫直諸法”時(shí)，僅謂“為幼學(xué)淺言之”，實(shí)則并不止于此。論述“藏鋒”時(shí)，甚至以自己學(xué)書(shū)的曲折經(jīng)歷來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，自嘲也嘲人，述之以為前車之鑒，使人感覺(jué)親切、平易近人。在文末自言著述之意時(shí)，作者更是清楚地說(shuō)明了這一情形：“同治書(shū)元?dú)q次壬戊秋七月，駐軍埧上，盾墨之暇，諸生每詣?wù)摃?shū)，因議古今筆法妙義，何罄名言？獨(dú)奈行篋失載，無(wú)堪證喻者，走筆述此，名曰‘枝言’。亦愚一知半解耳。唯皆親歷工苦……若謂著書(shū)立說(shuō)、妄擬附于前賢往訓(xùn)之末焉，烏乎敢？”這并非著者自謙，確屬彼時(shí)彼刻實(shí)情。行軍打仗，不可能隨身攜帶大量文獻(xiàn)圖書(shū)以資查檢，全憑記憶匆匆走筆，所以不謬稱“主干”或浪言“根本”，僅是“枝言”而已。然而，由于作者有“親歷工苦”的實(shí)踐為底氣，而無(wú)“著書(shū)立說(shuō)”企圖的壓力，加上生長(zhǎng)于書(shū)香門(mén)第，浸潤(rùn)累積，廣聞博識(shí)，多有學(xué)養(yǎng)融化入骨，雖未作高頭講章，但行文輕松自由。故此，文章反而具有行云流水之妙：隨彎即彎，見(jiàn)子打子，云乘風(fēng)而飄移，水逢灘而浪起，行于所當(dāng)行，止于不可不止。

我們按《學(xué)書(shū)枝言》各個(gè)部分所述的內(nèi)容不同，依其文章層次分為共二十四節(jié)，各節(jié)均冠以小標(biāo)題，并依次注解全文。這樣做，方便了讀者理解原文，但似乎又割裂了文章整體血脈流貫的文氣，不利于文章的欣賞，顯然更不如觀賞原碑那種一邊欣賞書(shū)法一邊品味文章的復(fù)合美感豐厚。但在反復(fù)的合篇誦讀中，仍然體味到了《學(xué)書(shū)枝言》的這種“文法多變，搖曳生姿”的藝術(shù)特點(diǎn)。茲舉數(shù)例而賞析之。

論“執(zhí)筆與書(shū)姿”。舉凡“五字訣”之為“用”，“五字要領(lǐng)”之為“體”，雙鉤、單鉤，深、淺、長(zhǎng)、短，“撥鐙法”等等，均不厭其煩，解釋得清楚明白，文體以明白曉暢見(jiàn)長(zhǎng)。但作者亦不忘對(duì)世俗執(zhí)筆的奇怪講究提出批評(píng)，以反證其“正法”的可靠。其中，“書(shū)猶射也”，尤善取譬。后來(lái)論“筆力”之“弱在物而強(qiáng)在用”時(shí)云：“子不觀乎擊、刺乎？”用流星錘、戈予等武器來(lái)打比方，以武喻文，道理講得通透，可知作者又知兵，文武兼通而文筆跳脫。

論“用筆”。先是引經(jīng)據(jù)典，繼而以先賢對(duì)話談玄為例，高深莫測(cè)，讓人無(wú)從會(huì)悟，然后再用米芾的“八字真言”來(lái)破解，并落實(shí)于“永字八法”。由“元奧幾于禪堂機(jī)鋒”轉(zhuǎn)入對(duì)“橫直諸法”的“淺言”，最后戳穿“三折過(guò)”的道理和“畫(huà)心用筆之故”，并現(xiàn)身說(shuō)法，自嘲亦嘲人，文筆由張而馳。這一節(jié)涉及到筆法傳承、諸家議論，承載著悠久的書(shū)法文化，故而文章又以深刻犀利見(jiàn)長(zhǎng)，事典頗多，信息密集，讀之初有目不暇接之眩耀，終而又有醍醐灌頂之清涼。

在討論“結(jié)字與章法”時(shí)，文章掀起了一陣高潮。論者行文充滿了興味，有意無(wú)意地采用了四六駢偶的韻文：

輕重適宜，短長(zhǎng)各應(yīng)，隨往繼來(lái)，因逆取順，即開(kāi)合以見(jiàn)情，復(fù)低昂而互印……或化板以為活，或隨偏而取正……起止相生，往還交互。首字末筆作何收？次字起筆從何顧？或直若串珠，或橫同挑鶩。想字形以相安，隨伸縮而展布。本真楷也，如行草之暗有牽絲。原數(shù)字也，似聯(lián)綿而一氣貫注……首宜濃重，次漸翩躚。字與字而相屬，筆引筆以互牽。五行相生而為用，眾色雜襯以交鮮。行間茂密、字外生妍。鳳翥龍翔，勢(shì)如斜而反正。煙霏露結(jié)，影欲斷還連……任筆為體，積墨成行，錯(cuò)綜絡(luò)繹，流利端莊?？v瘠肥之異象，仍奇正以相羊。燦云霞于錦綺，煥星斗之文章。似竹石金絲八音之疊奏，如飛鳴宿食鳥(niǎo)獸之佶伉。首尾結(jié)束，中陣迴翔，必寬然而暇豫，恰度合一短長(zhǎng)。不突不竭，浩浩洋洋。

這種六朝駢體文章，曾經(jīng)在唐代遭到“古文運(yùn)動(dòng)”的反對(duì)，此處作者反而采而用之，實(shí)為變奇為正，反而產(chǎn)生了奇效：平仄對(duì)仗，音節(jié)鏗鏘，雖字斟句酌而辭氣暢達(dá)，讀來(lái)朗朗上口，文采斐然，蕩氣迴腸。

在講到“擇筆與筆性”時(shí)，作者講述故事，卻使用了典型的敘事散體古文：

昔湖商有鈕姓者，每市筆，必先觀其人之品而選售之。有號(hào)散卓者，乃王右軍遺式也，購(gòu)者多，而商匿不輕與。虞永興遣門(mén)人物色之，商乃出售。適虞公他往，無(wú)能提運(yùn)，竟歸之。商驚問(wèn)“虞公用否？”固請(qǐng)待。永興歸，試驚異，以為得未曾有，書(shū)法因大進(jìn)。商嘆曰：“是散卓筆，非右軍不能用也！”

這個(gè)故事中有微言大義，所以作者行文便有點(diǎn)春秋筆法的意思。所謂文法之變，完全是出于文章內(nèi)容表達(dá)的需要，不是為變而變，而是自然而然。

論“墨法”，作者則津津樂(lè)道。因?yàn)檎撜哂质钱?huà)家，深諳于“精潤(rùn)血和”的墨道。他例舉了蘇軾墨寶至今猶有“藍(lán)光紫翠，閃爍其間”之后，自信地總結(jié)道：“是則先生道理貫心肝，忠義填骨髓之氣充塞于字里行間耳！古人用墨，而屬之精力，是誠(chéng)出愚創(chuàng)論。世有書(shū)家者流，必許為知言。”此又出之以哲言。

論“以人喻書(shū)”善取譬，立象以盡意。

論“書(shū)勢(shì)”則由枝進(jìn)道，神氣揮灑而出。

綜論“書(shū)史”縱橫捭闔，揆其風(fēng)氣演變之大勢(shì)。

點(diǎn)評(píng)經(jīng)典又要言不煩，針針見(jiàn)血。

議論清代書(shū)法，則指點(diǎn)江山，如數(shù)家珍。

“自述學(xué)書(shū)”時(shí)，現(xiàn)身說(shuō)法，求實(shí)而務(wù)真。

領(lǐng)悟“書(shū)道”時(shí)，又援佛論書(shū)，以道說(shuō)法，務(wù)虛而尚玄，忘法破執(zhí)，除相見(jiàn)真……

總而言之，作者完全是依據(jù)文章內(nèi)容的表達(dá)來(lái)變幻筆法的，由于文章內(nèi)容豐厚而浩翰，自然文法翻新而多變，姿態(tài)橫生。是內(nèi)容決定了形式，是形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。猶如四季變化，風(fēng)物常新，出于自然而非人為的造作。由是觀之，所謂作文者，決非為文而文，乃是“言為心聲”，是“以意運(yùn)法，兵隨將轉(zhuǎn)”，是“和善積于內(nèi)而英華發(fā)于外”，是“因道而文”，是“文以載道”。所以，立言之要，在于有物，而“文質(zhì)彬彬，然后君子。”

至于《學(xué)書(shū)枝言》的語(yǔ)言藝術(shù)特色，實(shí)屬于文言文的語(yǔ)體優(yōu)勢(shì)所使然，故此無(wú)須贅述。

《學(xué)書(shū)枝言》六千言，內(nèi)容廣博，文法上必然有可資變化的空間，也必須在文法上有充分的變化，才不會(huì)讓人覺(jué)得冗長(zhǎng)沉悶，而讀之興味盎然。孫清彥寫(xiě)作此文，舉重若輕，從容自如，思路開(kāi)闊，情思翩躚。因而文筆跌宕而優(yōu)美，作法搖曳生姿，又能將多變的文法融入整體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈恼陆Y(jié)構(gòu)之中，通篇渾然一體。是其書(shū)畫(huà)詩(shī)詞之外，又擅為文章之經(jīng)倫嫻手，真操觚之家矣！

[1]（清）劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2]周易[M].上海古籍出版社,1989.

Characteristics of Writings in“XueShuZhiYan”

XIONG Hong-bin
（Xinyi Normd Universtty for Nationalities,Xingyi,Guizhou 562400,China）

XueShuZhiYan”employs a neat and fluent language to tackle many difficult problems in Calligraphy. The most notable being the vivid description of problems and their solutions and smartly placed remarks that alert a learner throughout the book.The articles are carefully planned and organized to keep coherence throughout, yet a great variety of writing is exhibited. The abundant examples and clever simplifications make the articles very accessible. The choice of words further makes reading aloud and reciting a rewarding experience. These characteristics of writing found in“XueShuZhiYan”are valuable references for others.

“XueShuZhiYan”；Article Structure；Careful Organization；Variety

1009—0673（2015）01—0110—04

K877.4

A

2015—01—20

本文為貴州省教育廳2013年度高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“《學(xué)書(shū)枝言碑》研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：13GH027）。

熊洪斌（1959— ），男，貴州興義人，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要研究方向：中國(guó)古代文化與美學(xué)。

責(zé)任編輯：馬黎麗