李 重

（上海師范大學 教育學院，上海200234）

從科舉制的廢除、文言文向白話文演變，就開始了關(guān)于經(jīng)典誦讀的爭論，至今已經(jīng)有百余年的歷史。20世紀90年代，隨著經(jīng)典誦讀活動的興起，圍繞兒童要不要讀經(jīng)又開始了新一輪的論爭。可是，只要我們深入了解一下這些爭論，就會發(fā)現(xiàn)大家爭論的往往不是一回事。爭論過程中缺乏基本的“學術(shù)平臺”，因而導致很多時候大家爭來爭去，卻并未對問題的理解有實質(zhì)性的推進，沒有產(chǎn)生累積性的學術(shù)積累。真正意義上的學術(shù)論爭，建立在對相關(guān)基本概念有清晰的界定，以及獲得一致性的理解基礎上。如果對基本概念都存在明顯分歧，所謂的論爭因缺乏“思維交集”，就容易滑入“自說自話而不自知”的狀態(tài)。所以辨析、厘清關(guān)于經(jīng)典誦讀的關(guān)鍵概念，是澄清人們的思維，化解紛爭的必要前提。

一、什么是經(jīng)典

1.中國古代對經(jīng)典的理解

《說文解字》對“經(jīng)”的解釋：“織也，從纟，巠聲”。《說文解字》段注：“織之從絲謂之經(jīng)。必先有經(jīng)而后有緯。是故三綱五常六藝謂之天地之常經(jīng)?！薄暗洹卑凑铡墩f文解字》的解釋，是“五帝之書也”，“大冊也”，也就是典范、典籍的意思?？梢姟敖?jīng)”、“典”，就是承載常道，具有垂范、示范意義的典籍?！敖?jīng)”與“典”二者結(jié)合，經(jīng)過漫長時間的演化，才有了“經(jīng)典”的現(xiàn)代意義?！敖?jīng)典”一語大約從漢魏時期就開始使用了，主要用來指儒家典籍和史書（見《漢書》的《孫寶傳》及《后漢書》第10卷上）。唐代劉知幾在《史通》中把“圣賢述作”統(tǒng)稱為“經(jīng)典”（《內(nèi)篇·敘事第二十二》），后來“經(jīng)典”的范圍從儒家典籍擴大到宗教經(jīng)籍的范圍，包括佛道諸教的典籍。以后凡是一切具有權(quán)威、能夠流傳久遠并包含真知灼見的典范之作都被人稱之為經(jīng)典。［1］（P45～46）這 屬 于 一 種 比 較 寬 泛 意 義 上 的理解。

嚴格意義上來說，劉勰對“經(jīng)”的理解在古代具有代表性。劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》提出對經(jīng)典的理解，“三極彝訓，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。也就是闡釋天、地、人這些常理、常道的書，就可以稱之為“經(jīng)”。如“皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》”，特別是經(jīng)過孔子刪述、整理的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等。這類典籍的內(nèi)涵特征表現(xiàn)為，“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”、“義既埏乎性情，辭亦匠于文理”，可謂“性靈融匠，文章奧府”，涵蓋言語內(nèi)容與言語形式兩個方面，“故能開學養(yǎng)正，昭明有融”，最終強調(diào)“文以載道”，偏向于言語內(nèi)容層面。

劉勰這里所說的“經(jīng)”與我們現(xiàn)在通常說的“經(jīng)”是一脈相承的。北京師范大學王寧教授認為：“現(xiàn)在我們通常所說的‘經(jīng)’，例如‘四書五經(jīng)’、‘十三經(jīng)’，是一個歷史概念，指的是經(jīng)過漢宋等歷代經(jīng)師闡發(fā)意義的先秦儒家經(jīng)典?！保?］同時，王寧教授認為：“經(jīng)”的學術(shù)含義與古代詩文是有區(qū)別的，“把諸子百家甚至一切古代詩文都稱作‘經(jīng)’，這不符合學術(shù)上一貫運用的‘經(jīng)’這個術(shù)語的內(nèi)涵。這些古代詩文，傳統(tǒng)的說法合稱‘經(jīng)、史、子、集’，今天我們采用一種中性的說法，一律稱作‘古代文獻’”。［2］近些年來提倡的“讀經(jīng)運動”，所讀的“經(jīng)”書，有的是專指讀先秦儒家經(jīng)典，有的還包括古代詩文，其實二者是有區(qū)別的，而后者可以納入比較寬泛的經(jīng)典范疇。

總體上來說，我國過去對經(jīng)典的基本看法，也就是指以先秦儒家典籍為主體，反映孔子、老子等先賢智慧為主要特征，適應古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，有助于教化民眾、鞏固中央集權(quán)制度，千百年來為儒生士子所接受的基本典籍。這些古代經(jīng)典長期以來一直是學校教育的主要內(nèi)容，也是科舉考試的命題依據(jù)，直接關(guān)系到古代儒生士子的前途命運，具體包括“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”等古代文獻。

從思想文化價值來說，先秦儒家經(jīng)典適應了古代社會的需要。劉勰特別推崇儒家典籍，對其他諸子著作明顯忽視；特別推崇孔子，他在《文心雕龍·原道》稱孔子“獨秀前哲，熔鈞六經(jīng)”，“木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣”，可見，在他眼中孔子儼然就是啟蒙千秋萬代百姓的圣人，萬世師表。極力推崇儒家經(jīng)典、孔子思想的背后，也是為了傳經(jīng)布道、教化民眾，客觀上起到統(tǒng)一思想，穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。這顯然適應了古代中國大一統(tǒng)背景下的中央集權(quán)制政治格局，也符合農(nóng)業(yè)社會背景下超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，貼近人情社會、人治社會的百姓心理需要。

2.西方哲人對經(jīng)典的理解

根據(jù)劉象愚先生的研究，英語中與“經(jīng)典”對應的是“canon”與“classic”。“canon”從古希臘語的“kanon”（意為“棍子”或“蘆葦”）逐漸變成度量的工具，引申出“規(guī)則”、“律條”等義，然后指《圣經(jīng)》或與《圣經(jīng)》相關(guān)的各種正統(tǒng)的、記錄了神圣真理的文本?？梢姡癱anon”這一概念原初具有濃烈的宗教意味。大約從18世紀之后，其使用范圍才逐漸超越了宗教范圍，擴大到文化的各個領域，于是有了文學的經(jīng)典（literary canon）。然而就文學經(jīng)典而言，“classic”似乎是一個更為恰當?shù)脑~，因為它沒有“canon”那樣強烈的宗教意味?！癱lassic”源自拉丁文的“classicus”，原意為“頭等的”、“極好的”、“上乘的”，是古羅馬稅務官用來區(qū)別稅收等級的一個術(shù)語。公元2世紀的羅馬作家奧·格列烏斯用它來區(qū)分作家的等級；文藝復興時期，人們開始較多地采用它來說明作家，并引申出“出色的”、“杰出的”、“標準的”等義。再后來人們才把它與“古代”聯(lián)系起來，出現(xiàn)“經(jīng)典的古代”（classical antiquity）的說法，于是古希臘、羅馬作家便成了“經(jīng)典作家”（classical authors），“經(jīng)典”（classical）也就成了“典范”（model）、標準（standard）的同義語。文藝復興之后的“古典主義”（classicism）正是以推崇古希臘、羅馬經(jīng)典作家而得名的。［1］（P46～47）

可見，西方的經(jīng)典也是指那些權(quán)威的、典范的偉大著作，在人文、社會科學以及自然科學的各個領域中都有“經(jīng)典”之作。不過，從具體內(nèi)容來看，西方的經(jīng)典和我國古代經(jīng)典完全是兩碼事，經(jīng)典文本及產(chǎn)生機制具有鮮明的民族文化內(nèi)涵和時代特色。

3.中西經(jīng)典內(nèi)涵屬性的差異

19世紀末20世紀初，隨著西學東漸的浪潮涌動，有一大批西方經(jīng)典迅速涌現(xiàn)在國人面前，如《天演論》、《論法的精神》、《論自由》等。赫胥黎、達爾文、盧梭、黑格爾、康德、馬克思、杜威，以及蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，連同他們的經(jīng)典著作，陸續(xù)為國人所熟知。這類翻譯體的西方經(jīng)典啟發(fā)了一代又一代現(xiàn)代中國人，如魯迅、陳獨秀、胡適、李大釗等。這類經(jīng)典呈現(xiàn)出別具一格的精神風貌和內(nèi)涵特質(zhì)，也反映出西方文化對經(jīng)典的理解?！拔逅摹睍r期，魯迅、胡適等反對讀經(jīng)，傾力啟蒙，其實就是想以西方經(jīng)典來消解古代儒家經(jīng)典的權(quán)威性、神圣性，通過改造文化來培養(yǎng)現(xiàn)代意義的中國人。

西方哲人對經(jīng)典的理解確實有別于我國古人，從而形成具有西方特質(zhì)的文化傳統(tǒng)。蘇格拉底是影響西方文化性格的重要人物，被譽為“西方的孔子”。不過，鄧曉芒先生認為：孔子與蘇格拉底雖然都以口頭對話的方式闡述自己的思想，都重點關(guān)注倫理道德問題，可是“他們不論是在倫理道德的內(nèi)容，還是在對話的方式上都有極大的區(qū)別”。鄧曉芒先生從中西文化的源頭出發(fā)，對比分析蘇格拉底與孔子的言說方式及其文化內(nèi)涵，據(jù)此可以體會到中西經(jīng)典內(nèi)涵屬性的巨大差異。

（1）從言說標準來看中西經(jīng)典的內(nèi)涵差異?！翱鬃雍吞K格拉底可說是中西方傳統(tǒng)言說標準的確立者。然而，蘇格拉底把言說的標準最終確立于言說本身，孔子則把言說標準放在言說之外，從而最終取消了言說的標準?！保?］蘇格拉底從言說本身出發(fā)來確立客觀標準，注重嚴格的概念界定以及言說的邏輯關(guān)系，這個特點后來為亞里士多德所繼承、發(fā)展，他據(jù)此建立形式邏輯的同一律和不矛盾律，“并將‘實體’作為最基本的‘是’本身（即‘作為有的有’）置于言說的首要地位的根據(jù)”。這顯然與孔子將言說標準放在言說之外，憑體驗、感悟來發(fā)揮有本質(zhì)區(qū)別?？梢?，儒家經(jīng)典從一開始就與古希臘經(jīng)典作品有著根本的區(qū)別，顯示出中西文化完全不同的發(fā)展路向。

（2）從對話性質(zhì)來看中西經(jīng)典的內(nèi)涵差異?！爸挥刑K格拉底的對話才真正具有對話的性質(zhì)，孔子的對話其實并不是真正的對話，而是類似于‘教義問答’的權(quán)威話語和獨白，問者所起的作用只是提起話頭和等待教導?！保?］因為蘇格拉底相信話語具有內(nèi)在的邏各斯，蘇格拉底從不強迫別人相信自己的判斷，而將對話當作一起探求真知識的過程，是真正的對話。可是，孔子往往以全知者自居，以精神上的居高臨下的態(tài)度，等待著人來請教，“不憤不啟，不徘不發(fā)”，將對話作為傳授已知知識的場所。所以有人說，“沒有誠心是進入不了中國傳統(tǒng)文化的，但有了誠心又跳不出中國傳統(tǒng)文化，結(jié)論是中國傳統(tǒng)文化不可認知（只可信奉）”。［3］基于這樣的特點，中西方經(jīng)典在可教性方面有本質(zhì)區(qū)別。西方經(jīng)典基于普遍理性，采取真正的開放式、啟發(fā)式，通過經(jīng)典培養(yǎng)學生的理性思維以及對真理的信仰。儒家經(jīng)典主要是引導學生接受教義，通過經(jīng)典培養(yǎng)學生的忠誠守禮以及對圣人的信從，缺乏“仰望星空”的胸懷?？傮w而言，過去儒家經(jīng)典教學法屬于灌輸式，強調(diào)死記硬背，忽視對學習者批判精神以及理性思維能力的培養(yǎng)。

（3）從對話的效果來看中西經(jīng)典的內(nèi)涵差異。蘇格拉底的對話是開放式的，目的是激發(fā)自己的理性和“辯證法”去不斷有所發(fā)現(xiàn)。相比之下，孔子的對話看重的只是結(jié)論，完全不重視反復的辯難，一般是一問一答為一小節(jié)。蘇格拉底和孔子的不同對話方式，造成了極不相同的結(jié)果?！扒罢咴斐闪宋鞣秸軐W史上從自然哲學向精神哲學的大轉(zhuǎn)折，刺激了后來柏拉圖、亞里士多德等人超越蘇格拉底而建立起龐大的唯心主義體系；后者則樹立了無人能夠超越的‘大成至圣先師’，只能為后人‘仰止’和不斷地體會、學習。中國傳統(tǒng)思維方式和言說方式從此便進人到了一個自我循環(huán)、原地轉(zhuǎn)圈的框架之中，盡管內(nèi)容上還有所發(fā)展和充實，形式上卻兩千多年一仍舊制，幾無變化，直到‘五四’新文化運動才開始有了初步的松動。”［3］基于上述特點，中西方經(jīng)典的歷史發(fā)展態(tài)勢有明顯區(qū)別。西方經(jīng)典通過不斷地質(zhì)疑、否定，形成了反思批判精神，培養(yǎng)了一批批的思想家、哲學家?？傮w而言，西方經(jīng)典采取的是“滾雪球”式發(fā)展模式，在大開放中謀取不斷突破、進取、創(chuàng)新?？墒侨寮医?jīng)典強調(diào)征圣宗經(jīng)，強調(diào)忠誠服禮，強調(diào)述而不作，培養(yǎng)了一批批的注經(jīng)解經(jīng)者，以及大批的盲從、盲信者。

總之，中西方經(jīng)典在先秦、古希臘時期就出現(xiàn)分野，具有不同的內(nèi)涵特質(zhì)。古希臘確立了理性傳統(tǒng)，希臘精神用理性構(gòu)建起了一幅世界的圖景，認為依靠邏各斯的力量能夠建立起來一個理念的世界。離開這一點，西方理智生活的發(fā)展將無法理解?；诖?，西方的文化經(jīng)典在內(nèi)涵本質(zhì)上超越了我國傳統(tǒng)經(jīng)典，這也是引發(fā)清末民初胡適、魯迅等反對讀經(jīng)、反對尊孔的深層文化原因之一。經(jīng)過先賢們的努力，一方面西方的不少經(jīng)典已經(jīng)被翻譯為漢語，為我國文化界所接受，漸漸融入中華文化體系；另一方面西方的經(jīng)典元素也滋養(yǎng)了漢語文化，我們在中西文化交融的背景下創(chuàng)造出了新的白話經(jīng)典、現(xiàn)代經(jīng)典，如魯迅、毛澤東等人的作品。

從這個層面來看，經(jīng)典作品具有民族性、文化性，帶有民族的精神記憶、文化傳統(tǒng)，正如漢文化圈區(qū)別于英語文化圈。不同文化背景的經(jīng)典相互滲透、相互接受需要一個漫長而復雜的過程。對中國而言，這個過程就是近代以來的西學東漸過程，主要發(fā)生在晚清以來至今的一百余年的時間，當然改革開放時期也是西方經(jīng)典著作輸入的重要階段。考慮到經(jīng)典自身的發(fā)展、演變，可以說，經(jīng)典還具有時代性、階段性，不同時代可能產(chǎn)生新的經(jīng)典，如“四大名著”就是20世紀之后才有的事情?？傊瑥慕邮苤黧w的角度來看，經(jīng)典本身總是處在不斷被選擇、不斷競爭與演變的過程之中。

二、傳統(tǒng)經(jīng)典與新經(jīng)典

與上文不同，這里探討的經(jīng)典僅限于漢語書面作品。傳統(tǒng)經(jīng)典主要是以儒家典籍為主體，反映中華傳統(tǒng)文化精華的各類作品，具體包括“四書五經(jīng)”以及后來的“十三經(jīng)”等，這是古代讀書人的主要學習內(nèi)容。從性質(zhì)上看，這類經(jīng)典體現(xiàn)的是社會本位的文化，反映的是古代先賢的集體智慧。文章所要探討的“新經(jīng)典”是育人立場，從兒童本位來說的。

從兒童的素質(zhì)發(fā)展，特別是人文素養(yǎng)的提升來看，接受經(jīng)典教育、接受民族的傳統(tǒng)文化，這是很自然的事情。特別是在當代社會文化境遇面臨困境，功利主義、科學主義盛行的背景下，讓兒童有選擇地學習優(yōu)秀的經(jīng)典著作，不論是對兒童個性的健康成長，還是對民族、國家的穩(wěn)定發(fā)展，都是有益，也是必要的。兒童成長，特別是精神的成長，是當代教育面臨的巨大挑戰(zhàn)。培育兒童的人文素質(zhì)是他們精神成人的底色與關(guān)鍵，錢理群先生強烈呼吁要給孩子打好精神的“底子”，這是很有遠見的?！爸匾暯?jīng)典和傳統(tǒng)是人文主義的一個特色，但是，博雅教育的本質(zhì)是自由，是心靈的自由和個性。在真正的博雅教育中，人性是扎根在人類悠久的文化土壤之中的，同時，文化的傳統(tǒng)又應該在對個性的開放中以及一代又一代不斷的創(chuàng)造中延續(xù)其不竭的生機”。［4］（P10）所以問題關(guān)鍵不在于要不要讀經(jīng)，而在于要讀什么經(jīng)典，以及如何讀經(jīng)典的問題。教育是與時俱進的事業(yè)，現(xiàn)在的經(jīng)典教育必然與民國時期、與封建時代有所不同，這不僅表現(xiàn)在經(jīng)典教育的內(nèi)涵上，而且表現(xiàn)在具體方法上面。概要言之，現(xiàn)在需要倡導誦讀的理應是“新經(jīng)典”。

1.“新經(jīng)典”在性質(zhì)上與傳統(tǒng)儒家經(jīng)典有本質(zhì)區(qū)別，定位為優(yōu)質(zhì)的人文素養(yǎng)學習材料

隨著現(xiàn)代性遭遇批判，抽象、永恒的“真理”被解構(gòu)，知識呈現(xiàn)出情境性、文化性，我國過去的“經(jīng)典”早已失去往日的神圣光芒，沒有可以凌駕一切、不容置疑的土壤。這與傳統(tǒng)讀經(jīng)教育視儒家典籍為“圣物”，誦讀之前還要向孔圣人磕頭、跪拜，對經(jīng)書內(nèi)容須臾不敢懷疑的態(tài)度，截然不同。當然，這些“經(jīng)典”仍然是古老智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的典范，也是今人需要學習的重要人文資源。“新經(jīng)典”在外延上也區(qū)別于過去的“經(jīng)”。過去有“經(jīng)、史、子、集”的分類法，讀經(jīng)教育的內(nèi)容集中在“經(jīng)”部，主要是指儒家典籍?！靶陆?jīng)典”顯然寬泛得多，除傳統(tǒng)典籍之外，還包括現(xiàn)代典籍、漢譯經(jīng)典等，就傳統(tǒng)典籍來說，不再專指儒家經(jīng)典，還包括群經(jīng)、先秦諸子、史書、集部以及文字學（如《說文解字》）等書，還包括文學（如《紅樓夢》）、史學、科學（如《夢溪筆談》、《水經(jīng)注》）等著作，甚至還包括佛教諸家的經(jīng)典。今人通過這些傳統(tǒng)典籍，與古人、與傳統(tǒng)對話，從而認識“我”是誰？“我”來自哪里？在與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化互動的過程中，來反思、建構(gòu)自己的精神世界。

2.“新經(jīng)典”堅持教育的立場，以兒童為本，一切為了促進兒童的健康成長

長期以來，傳統(tǒng)經(jīng)典一貫是堅守皇權(quán)本位或社會本位，不容許兒童質(zhì)疑經(jīng)典，也是不必要求理解的（很多均超出兒童理解能力），通常的做法就是拼命灌輸、死記硬背，不考慮兒童的興趣、感受?！靶陆?jīng)典”是從現(xiàn)代教育的立場來選擇篇章，必然要求堅持兒童本位，追求一切為了促進兒童的健康成長。如此看來，兒童是學習經(jīng)典的接受主體，經(jīng)典教育必然需要尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律；必然需要精心選擇，并有益于兒童理解、接受；學校、教師要為兒童學習、理解經(jīng)典創(chuàng)設積極環(huán)境，并盡可能提供幫助。從文化生成機制的角度來看，傳統(tǒng)讀經(jīng)教育構(gòu)筑的是民族文化內(nèi)循環(huán)的封閉式系統(tǒng)，實際上是逼著一代又一代的少年兒童拜倒在“大圣先師”的腳下，朝拜歷史，走向過去，致使兒童的求知欲、好奇心被扼殺，民族的原創(chuàng)力不斷萎縮。新經(jīng)典教育要走出歷史的怪圈，面向未來，在開放、對話的環(huán)境中培養(yǎng)兒童的人文素養(yǎng)，豐富心靈世界，培育民族的創(chuàng)造元素。要注意引導學生對古代典籍、古代先賢充滿敬意，在接觸傳統(tǒng)經(jīng)典的過程中努力克服其負面影響，尋找好奇的發(fā)現(xiàn)，不斷豐富和提升自我。

3.“新經(jīng)典”匯通中西文化要義

“新經(jīng)典”是全球文化背景下的產(chǎn)物，西學東漸影響我國文化發(fā)展已逾百年，這個過程中我國文化歷盡滄桑，面貌已經(jīng)煥然一新，站在現(xiàn)在的歷史節(jié)點來談中華文化傳統(tǒng)，當然既包括古代文化，也要包括鴉片戰(zhàn)爭以來、特別是20世紀以來現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，“新經(jīng)典”的視野應該囊括這兩個傳統(tǒng)的精華，而不應該“厚古薄今”。20世紀是中國融入西方文化、改造傳統(tǒng)文化的過程，是中華文化自我更新的過程，這個過程也是中西文化匯通，走向世界的過程?！靶陆?jīng)典”理應反映這個過程的階段性成果，應該具有“匯通中西、融化古今、全球視野”的文化境界和精神氣象。這正是“新經(jīng)典”超越傳統(tǒng)經(jīng)典最本質(zhì)的地方，也是“新經(jīng)典”適應現(xiàn)代人成長需要的優(yōu)勢所在。

4.“新經(jīng)典”既包括古漢語作品，也包括現(xiàn)代漢語作品

傳統(tǒng)經(jīng)典主要是以文言文為載體的文化典籍，經(jīng)過歷史的淘洗，能夠體現(xiàn)古漢語的精粹。新經(jīng)典更具有包容性，除了古漢語作品之外，還包括現(xiàn)代語體文所承載的具有現(xiàn)代意義的經(jīng)典作品。現(xiàn)代漢語經(jīng)典作品，更能夠體現(xiàn)出“新經(jīng)典”的時代特征。當然，現(xiàn)代漢語經(jīng)典作品的產(chǎn)生也歷經(jīng)曲折，得來不易。經(jīng)過20世紀百年的歷史演進，在西學東漸的背景下，我國文化發(fā)生了巨大變革，邁上了現(xiàn)代之路。在新的文化格局里，不僅能選出具有經(jīng)典性的老作品（如四大名著系列），還涌現(xiàn)出一批堪稱經(jīng)典的新作品（如魯迅、胡適、毛澤東、莫言等人的一些文章），甚至包括翻譯體作品（如漢譯安徒生童話、格林童話等）?！靶陆?jīng)典”無疑呈現(xiàn)出中西文化交融的新氣象，也展現(xiàn)了現(xiàn)代中國人的文化選擇和文化創(chuàng)造力。當然，在這個過程中也曾走過很長的一段彎路，如“五四”新文化運動時期，一些先鋒派提出激進的文化主張，一度要“打倒孔家店”，又如1949年以后曾經(jīng)一度焚燒古籍、破壞歷史遺址，造成對傳統(tǒng)經(jīng)典的嚴重傷害。從某種意義上說，這也反映出現(xiàn)代漢語經(jīng)典對古漢語經(jīng)典的“排擠、打壓”。

5.“新經(jīng)典”不僅重視言語內(nèi)容，而且重視言語形式

“新經(jīng)典”與語文學科密切相關(guān)，這意味著“新經(jīng)典”教學除了要涵養(yǎng)兒童的人文素養(yǎng)之外，還要從語文學科的角度來提高兒童解讀經(jīng)典的閱讀能力，培養(yǎng)他們親近、熱愛漢語文的興趣。從這個層面出發(fā)，“新經(jīng)典”教學不能僅僅重視言語內(nèi)容，還要特別注重其言語形式的教育功能。這也是“新經(jīng)典”教育超越傳統(tǒng)經(jīng)典教育的一個關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)經(jīng)典教育強調(diào)“文以載道”，強調(diào)悟道、注重灌輸；“新經(jīng)典”教育更注重培養(yǎng)兒童對漢語言、對傳統(tǒng)文化的興趣，提高駕馭漢語文的實用能力，為世俗生活服務。對待言語內(nèi)容，“新經(jīng)典”教育秉持開放的姿態(tài)和自由的理念，注重培養(yǎng)批判反思精神，鼓勵有選擇的吸收，為學生的個性成長服務。所以，“新經(jīng)典”不僅要重視言語內(nèi)容，而且要重視言語形式，特別是言語形式規(guī)律。實質(zhì)意義上，“新經(jīng)典”教育須臾離不開現(xiàn)代知識體系，離不開相應的科學研究的支撐。這正是傳統(tǒng)經(jīng)典教育欠缺之處。

綜上所述，“新經(jīng)典”是指以現(xiàn)代教育的立場，從一切為了兒童的健康成長出發(fā)，精心選擇、歷久彌新，反映中華文化魅力、匯通中西文化要義的優(yōu)質(zhì)人文素養(yǎng)學習文獻，它既包括以儒家經(jīng)典為主的古漢語經(jīng)典作品，也包括體現(xiàn)時代特色的現(xiàn)代漢語經(jīng)典作品?！靶陆?jīng)典”不僅延續(xù)文以載道的傳統(tǒng)，重視言語內(nèi)容的深刻，而且更加重視言語形式的特點，體現(xiàn)漢語文表述的獨特魅力。在教學上，“新經(jīng)典”既重視傳統(tǒng)的誦讀、感悟等感性方式，還特別注重依靠專業(yè)研究成果、運用理性“祛魅”，尋求科學意義的闡釋、理解。

三、什么是經(jīng)典誦讀

近些年來，全國各地很多學校開展了經(jīng)典誦讀教育，褒貶不一，爭議不斷。下文從“新經(jīng)典”教育的角度來談談對“經(jīng)典誦讀”的理解。作為“新經(jīng)典”教育的一種重要實踐形式，從課程意義上來說，經(jīng)典誦讀課程至少包含下面幾個層次意思：（1）經(jīng)典誦讀的價值取向是要為兒童個性的健康成長服務。這一點從根本上區(qū)別于過去的“讀經(jīng)、講經(jīng)”教育，上文已經(jīng)闡釋，此不贅述。（2）經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，是精心選擇和科學加工過的，并賦予了現(xiàn)代意義，不可以把封建時代的經(jīng)書直接拿來，供理智不成熟、尚缺乏分析批判能力的兒童去讀背。（3）經(jīng)典誦讀包括教師的“教”和學生的“學”兩個方面。經(jīng)典誦讀指導教師應具備教育心理學及兒童心理學知識，具有高度的教育教學素養(yǎng)，在吃透經(jīng)典、貫通古今的基礎上，能夠根據(jù)學生的成長需要，做好教學設計，真正做到“以學定教”，做好“用教材教而不是教教材”。這樣現(xiàn)代意義上的經(jīng)典誦讀指導教師，才從根本上超越過去的私塾先生。也只有這樣才可能保證將過去經(jīng)書里的封建糟粕真正過濾掉，避免學生受到人為的“毒害”。（4）經(jīng)典誦讀的評價要積極跟進。要根據(jù)科學評價的要求，設計出符合經(jīng)典誦讀實際的指標體系，對經(jīng)典誦讀的實施過程要實施有效評價，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時處理解決?？傊?，作為課程的經(jīng)典誦讀建設，我們還有很長的路要走。

為建設好經(jīng)典誦讀課程，有必要對“經(jīng)典誦讀”自身的科學含義作一個探討、辨析?！敖?jīng)典誦讀”可分解為“經(jīng)典”和“誦讀”，此處的“經(jīng)典”即上文闡釋的“新經(jīng)典”，屬于以漢語記載的優(yōu)秀的人文素養(yǎng)學習材料，既反映中華文化的精華，也體現(xiàn)人類的優(yōu)秀遺產(chǎn)。下面重點對“誦讀”作辨析。

1.“誦讀”的詞典意義

“誦”在《說文解字》卷三言部，解釋為“諷也。從言甬聲。似用切”。而“諷”也在《說文解字》卷三言部，其解釋為“誦也。從言風聲。芳奉切”。可見，東漢許慎將“誦”與“諷”統(tǒng)一起來，作對等的解釋。根據(jù)清代段玉裁《說文解字注》，過去“諷”、“誦”是有區(qū)別的，“大司樂。以樂語教國子。興道諷誦言語。注。倍文曰諷。以聲節(jié)之曰誦。倍同背。謂不開讀也。誦則非直背文。又為吟詠以聲節(jié)之。周禮經(jīng)注析言之。諷誦是二。許統(tǒng)言之。諷誦是一也”，即周代大司樂用樂語教學生，采用的方法包括“興、道、諷、誦、言、語”等方式，僅僅背誦文章就叫“諷”；反映音節(jié)變化，抑揚頓挫，叫“誦”。可見最初“誦”是注重吟、詠，①以疾徐緩急、高低起伏的音調(diào)變化來表達情感、意蘊，屬于“讀”的一種類型?！白x”在《說文解字》卷三言部，解釋為“誦書也”，清代段玉裁《說文解字注》說：“讀，抽也。方言曰。抽，讀也”，“抽繹其義蘊至于無窮，是之謂讀”，“易其字以釋其義曰讀”，“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊”。由此可見，“讀”關(guān)鍵是領悟文本的“義蘊”，“諷誦”側(cè)重于對“文辭”的揣摩、體會。換句話說，“誦”側(cè)重于言語形式的把握，②而“讀”著眼于言語內(nèi)容的理解。過去，“誦讀”對象都是文言文本，注重文以載道。

2.“誦讀”作為一種基本的語文學習法

誦讀是一種傳統(tǒng)的文言學習方法，遠在春秋，孔子就要求弟子誦讀詩文，如有“誦《詩》三百”、“子路終身誦之”等說法。南宋的朱熹也積極倡導誦讀，“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記；只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘”。清代曾國藩也特別注重誦讀?？傊瑥墓诺浇?，誦讀已然成為學習文言文的基本方法、有效方法。

誦讀注重熟讀精思、口誦心惟、吟詠體味，從根本上契合了文言文的特點，符合我們學習文言的規(guī)律。漢語是富有音樂節(jié)律美的語言，有四聲、講究抑揚頓挫，加上文言多是有韻之文，注重平仄押韻。通過誦讀正好表現(xiàn)文言的這個特點，非常富有美感。此外，文言文抒發(fā)情感、表達情思，講究含而不露，忌諱直白，通過誦讀，拉長時間，有助于更好地體會聲調(diào)變化背后微妙、含蓄的意思。

到晚清民國時期，誦讀法開始從文言向白話延續(xù)。葉圣陶認為：“白話一樣可以吟誦，……在抑揚頓挫表情傳神方面多多用工夫，使聽者移情動容?！彼f，“讀法通常分兩種：一種是吟誦，一種是宣讀。無論文言白話，都可以用這兩種讀法來讀”；“吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界”，“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法”。當然，葉圣陶對文言和白話的誦讀也作了區(qū)別，他說，文言吟誦，“各地有各地的調(diào)子，彼此并不一致”；白話吟誦，“大致與話劇演員念臺詞差不多，按照國語的語音，在抑揚頓挫表情傳神方面多多用功夫?！雹劭梢?，在葉圣陶看來，白話文的誦讀，就是按照“國語的語音”，講究通過“抑揚頓挫”的音調(diào)變化來“表情傳神”的學習方法，關(guān)鍵是做到“心、眼、口、耳并用”，將言語內(nèi)容與言語形式綜合起來消化、吸收，將“內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西”。不過，針對白話文的誦讀，分歧很大，一些人認為，白話文不宜“誦讀”，宜用“朗讀”或“默看”等。朱自清在《論朗讀》一文中專門探討白話文的讀法問題，他認為白話詩文宜用“朗讀”代替“朗誦”，“白話詩文的朗誦，特別注重‘義蘊’方面，而腔調(diào)也和背誦不同。這該稱為‘朗讀’合適些”。④他還從腔調(diào)的角度提出“朗讀”的合理性。⑤此外，從國語教學的角度出發(fā)，朱自清特別注重誦讀教學，先后發(fā)表《誦讀教學》、《誦讀教學與“文學的國語”》、《論誦讀》等?？傊?，朱自清對白話文誦讀的理解，特別強調(diào)用國語語音，獲得“‘統(tǒng)一的文字’的調(diào)子或語脈”，強調(diào)多加練習，形成習慣，顯然偏向言語形式的把握。此外，黎錦熙、魏建功都提倡國語的誦讀教學，采用口語的方式來讀白話文?？傊?，新經(jīng)典誦讀需要把握誦讀的特征，整合文言誦讀與語體文誦讀經(jīng)驗，守正出新，旨在為兒童的成長服務。

3.作為課程意義上的“誦讀”

誦讀不僅僅是手段，也是目的。經(jīng)典誦讀課程，既要誦讀經(jīng)典，感悟人文，提高素養(yǎng)；也要學習誦讀知識、技能，提高誦讀能力；還要學會欣賞、評價誦讀作品。前者著眼于經(jīng)典文本的內(nèi)容，后者側(cè)重于經(jīng)典文本的言辭形式及誦讀本身。我們原來過于注重感悟經(jīng)典文本的內(nèi)容，極為忽視引導學生練習誦讀，掌握誦讀方法、提高誦讀能力。誦讀作為我國傳統(tǒng)讀書法，其本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為以誦讀能力培養(yǎng)為直接目的的“誦讀”課程，需要將這種能力要求融入到課程目標、課程內(nèi)容、課程實施及課程評價等多個層面，亟待加強建設。

四、經(jīng)典誦讀教學

上面提到的經(jīng)典誦讀，主要是從課程意義上來講的，其融入了作為學習方法的誦讀等意義。教學意義上的經(jīng)典誦讀，就是將上述經(jīng)典誦讀課程意義落到實處的過程。

1.從教學目標來看，培養(yǎng)學生的中華文化素養(yǎng)及涵養(yǎng)底蘊

從教學目標來看，現(xiàn)代經(jīng)典誦讀教學與古代讀經(jīng)教育有著本質(zhì)區(qū)別?！靶陆?jīng)典”在性質(zhì)上定位為優(yōu)秀的人文素養(yǎng)學習材料。經(jīng)典誦讀教學主要是為了培養(yǎng)學生的現(xiàn)代人文綜合素養(yǎng)，涵養(yǎng)其人格底蘊。值得一提的是，讀經(jīng)教育包括讀經(jīng)和解經(jīng)，在解經(jīng)的過程中正好是現(xiàn)代文化派上用場的地方，包括對待古代經(jīng)典，同樣需要作科學意義上的專業(yè)解讀，在人文價值觀方面對兒童有正確的引導，充分挖掘古代經(jīng)典的現(xiàn)代意義，才能充分發(fā)揮古代經(jīng)典的獨特價值。為此，教師必然需要經(jīng)過專業(yè)培訓，既熟悉經(jīng)典文本，能夠準確解讀，又善于根據(jù)時代要求及兒童實際需要確定合適的教學內(nèi)容，而且具有專業(yè)的誦讀知識、技能，可以做好誦讀示范、組織誦讀訓練、開展對話教學等，做好全程指導等?？梢哉f，做好經(jīng)典誦讀教學，教師是關(guān)鍵因素。

2.從教學內(nèi)容來看，基于學生心靈發(fā)展需要來確定內(nèi)容

以學生心靈發(fā)展為本是經(jīng)典誦讀教學內(nèi)容確定的邏輯起點，這從根本意義上區(qū)別于過去的讀經(jīng)教育：（1）現(xiàn)代學生的心靈成長，需要有博大的文化視野，這就需要從中西文化匯通的意義上選擇經(jīng)典文本，確定教學內(nèi)容；（2）現(xiàn)代學生的心靈成長，需要將古漢語經(jīng)典與現(xiàn)代漢語經(jīng)典匯通。當代經(jīng)典教育再也不可囿于儒家經(jīng)典或中國古典作品，需要加強現(xiàn)代經(jīng)典作品的教學。古漢語經(jīng)典與現(xiàn)代漢語經(jīng)典緊密關(guān)聯(lián)，息息相通。古漢語經(jīng)典正是“新經(jīng)典”的最主要來源之一，是不可復制的民族文化瑰寶。在經(jīng)濟全球化背景下，民族國家的文化意識日漸增強，傳統(tǒng)經(jīng)典的價值、意義更加特殊和重要。另外，古漢語與現(xiàn)代漢語作品本身也是不能截然分開的，現(xiàn)代漢語作品迫切需要古漢語作品的滋養(yǎng)、提升。王寧教授認為：“文言和白話是溝通的。很多文言詞義，已經(jīng)不能單獨使用來造句了，但是它們在構(gòu)成雙音詞的語素里仍然保留?！保?］從這個意義上說，“新經(jīng)典”教學內(nèi)容更強調(diào)對文言作品的依賴，因為文言是漢語經(jīng)典的根脈，是中華文化的源流；（3）與語文學科相通，教學內(nèi)容不僅要重視言語內(nèi)容，而且重視言語形式?！靶陆?jīng)典”與語文學科密切相關(guān)，這意味著“新經(jīng)典”教學內(nèi)容除了要涵養(yǎng)兒童的人文素養(yǎng)之外，還可從語文學科的角度來提高兒童解讀經(jīng)典的閱讀能力，培養(yǎng)他們親近、熱愛漢語文的興趣。由此，“新經(jīng)典”教學不能僅僅重視言語內(nèi)容，還要特別注重其言語形式的教育功能。這也是“新經(jīng)典”教學超越傳統(tǒng)經(jīng)典教育的一個關(guān)鍵所在。從根本上說，“新經(jīng)典”教育須臾離不開現(xiàn)代知識體系，離不開相應的科學研究。這正是傳統(tǒng)經(jīng)典教育的致命缺陷。此外，傳統(tǒng)經(jīng)典中包含的一些“不好內(nèi)容”、不適合現(xiàn)代兒童發(fā)展的東西，如宣傳封建禮教、三綱五常、男尊女卑、奴化教育、壓抑個性等內(nèi)容，在整合進入教學過程中一定要將其剔除掉或作技術(shù)處理。

3.從教學過程來看，注重以學為本設計豐富、多樣的學生活動

經(jīng)典誦讀接受主體是成長中的兒童，需要注意培養(yǎng)兒童對經(jīng)典文本的誦讀興趣、愛好，改變一味灌輸、死記硬背的簡單化傾向。經(jīng)典誦讀教學，需要在創(chuàng)設情境的背景下設計學習活動，在活動中來引導學生體驗經(jīng)典文本的永恒魅力。一次教學過程考慮設計二至三個臺階，將學的活動與教的活動緊密結(jié)合起來，在積極的教學環(huán)境中完成教學目標。由此可知，傳統(tǒng)人文經(jīng)典已經(jīng)被賦予新的價值和意義，通過學習活動的有序展開，可以將其從封閉走向開放，由限制、禁錮走向建構(gòu)、對話，從而讓學生獲得新的價值和意義，賦予傳統(tǒng)經(jīng)典全新的育人價值。

4.從教學評價來看，應基于學生體驗來設計教學評價

經(jīng)典誦讀教學是引導學生漸漸打開經(jīng)典文本、沉浸到深厚的人文傳統(tǒng)中去的過程，也是以中華文化滋養(yǎng)兒童的心靈，培育他們的“中國心”以及人性的美好的過程。在濡染經(jīng)典文本內(nèi)涵的同時，特別需要注重發(fā)揮經(jīng)典文本的形式價值，啟發(fā)學生感悟漢語的精妙與神韻。由此可見，經(jīng)典誦讀教學評價不在于結(jié)果，更注重過程；不在于認知，更注重體驗。經(jīng)典誦讀教學評價，需要注重差異性、發(fā)展性評價，不宜強調(diào)比賽、競爭等外在因素刺激或急功近利的指標評價。經(jīng)典誦讀教學評價，還需要注意學生的批判精神以及理性思維能力的培養(yǎng)。

注釋：

①孔穎達說過：“動聲曰吟，長言曰詠。作詩必歌故言吟詠情性也?！笨梢姡耙鳌?、“詠”也即意味著用抑揚頓挫、疾徐緩急的聲調(diào)變化來表達情感，寓情于聲、以聲傳情。

②朱自清在回答“怎樣潤飾字句？”這個問題時，也從言語形式的角度強調(diào)誦讀的重要，他說：“多誦讀才知道怎樣潤飾字句?！甭潼c還在“得其文辭”。詳見《答〈文藝知識〉編者問——關(guān)于〈背影〉的寫作及其他》一文，出自《朱自清論語文教育》。

③詳見葉圣陶《〈精讀指導舉隅〉前言》。葉圣陶也非常注重文言誦讀，他在《中學國文學習法》一文中說：“學習文言，必須熟讀若干篇。勉強記住不算熟，要能自然成誦才行?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習慣，非先熟讀若干篇文言不可?！?/p>

④朱自清，《論朗讀》，選自《國文教學》，最初刊于1942年《國文雜志》第1卷第3期，后編入《朱自清論語文教育》。

⑤讀的腔調(diào)是區(qū)別讀法的關(guān)鍵特征，黃仲蘇先生在《朗誦法》（二十五年，開明版）里根據(jù)“朗誦腔調(diào)”，將讀法分為四大類：誦讀、吟讀、詠讀、講讀。講讀，就是以說話的方式來讀，只針對語體文。

［1］ 劉象愚.經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭［J］.中國比較文學，2006，（2）.

［2］ 王寧.慎言兒童“讀經(jīng)”［N］.中國教育報，2001－08－16.

［3］ 鄧曉芒.蘇格拉底與孔子的言說方式比較［J］.中國哲學，2000，（7）.

［4］ 朱紅文.人文社會科學導論［M］.北京：教育科學出版社，2011.