崔永和

(河南理工大學(xué)萬(wàn)方科技學(xué)院，河南鄭州451400)

一、馬克思主義的多維視角

回溯歷史，在馬克思主義理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程中，不同歷史條件下曾經(jīng)凸顯出不同的側(cè)重點(diǎn)或不同的理論視角，現(xiàn)大致概括如下:

(一)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)視角

馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，既有歷史的客觀承襲性，又有其全新的人文內(nèi)涵?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開(kāi)宗明義地宣稱(chēng):“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！保?］272由于人類(lèi)社會(huì)的史前史和“自由人聯(lián)合體”高度文明的社會(huì)階段，都不宜視為階級(jí)社會(huì)，為了避免誤解，恩格斯于1888的英文版特意加了一個(gè)注釋?zhuān)f(shuō)明“這是指有文字記載的全部歷史”。馬克思主義不僅一般性地重視階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，而且對(duì)于受壓迫、受剝削的勞動(dòng)大眾的切身利益表現(xiàn)出高度的關(guān)注，主張勞動(dòng)大眾通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，獲得翻身解放，自己起來(lái)做自己的主人。馬克思主義并非把階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作目的，而是當(dāng)作手段，因此，它并非是絕對(duì)的、永恒的，而是隨著目的的改變而改變。馬克思曾經(jīng)明確指出:“我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn):(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政;(3)這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……”［2］547這表明，作為階級(jí)斗爭(zhēng)特殊形式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不是目的，經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也不是目的，它們只是人類(lèi)歷史步入高度文明的手段，全世界勞動(dòng)大眾走上共同富裕和自由全面發(fā)展之路，才是目的。但是，基于一定生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的階級(jí)斗爭(zhēng)，在調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系，改變和推進(jìn)人類(lèi)文明的過(guò)程中，曾經(jīng)起過(guò)不可替代的作用。因此，立足于一定的社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持歷史主義觀點(diǎn)才能對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)做出正確的評(píng)價(jià)，既不能否定階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性，也不能將其絕對(duì)化。

(二)發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)視角

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出:“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”［3］33這里表明，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)形態(tài)更替的決定性因素。因?yàn)椤叭藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。［1］79不發(fā)展生產(chǎn)力，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)就難有保障。

(三)個(gè)人生成與發(fā)展視角

馬克思主義創(chuàng)立伊始，就體現(xiàn)著清晰的“人本”思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思主義創(chuàng)始人鄭重宣布:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”的考察問(wèn)題的方法。［1］73并進(jìn)一步明確提出了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］294這一高度文明的理想社會(huì)的目標(biāo)。在晚年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思曾經(jīng)基于人的發(fā)展?fàn)顩r，提出了著名的“歷史三階段”理論:“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保?］104可見(jiàn)，人的智力素質(zhì)、能力素質(zhì)、交往(關(guān)系)素質(zhì)及其發(fā)展程度，直接影響和決定著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷。進(jìn)而言之，馬克思的社會(huì)發(fā)展三階段理論，蘊(yùn)含著個(gè)人發(fā)展與社會(huì)形態(tài)變遷的內(nèi)在關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的主體根據(jù)和價(jià)值論旨向。

(四)自然生態(tài)學(xué)視角

人和自然是相互作用、相互生成、彼此交融的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，人類(lèi)生成本身是自然演化的特殊形式，離開(kāi)自然界不可能有人類(lèi)的生成和發(fā)展;同樣，離開(kāi)人類(lèi)活動(dòng)和能動(dòng)選擇，自然界就不可能采取現(xiàn)實(shí)的、人化的存在形式。馬克思曾經(jīng)這樣分析道:“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”［5］89他進(jìn)一步指出:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門(mén)科學(xué)?！保?］90由此可見(jiàn)，人與自然的內(nèi)在關(guān)系及其彼此交融、相互生成，是人類(lèi)歷史的本真內(nèi)容和永恒基礎(chǔ)。

二、馬克思主義不同視角的時(shí)代特征

馬克思主義理論本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)在不同的歷史條件下忠實(shí)于不同的時(shí)代特征。在馬克思、恩格斯之后，先后出現(xiàn)過(guò)不同的馬克思主義的理論視角或?qū)W說(shuō)分支，諸如西方馬克思主義、實(shí)踐的馬克思主義、非理性的馬克思主義、人道主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義以及生態(tài)學(xué)馬克思主義等等，它們從不同視角、不同側(cè)面并結(jié)合不同的時(shí)代主題和民族文化，對(duì)馬克思主義思想理論做出了有益的探索。

恩格斯晚年曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)視角，并賦予其辯證性質(zhì):“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！保?］695-696社會(huì)形態(tài)及其更替，是一個(gè)多因素共同起作用的綜合過(guò)程，究竟何種因素起主要作用，取決于一定的具體歷史條件和實(shí)踐需要，不存在任何一成不變的固定模式。工業(yè)文明以來(lái)，世界上發(fā)生了全球性的生態(tài)危機(jī)，不僅干擾和阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且直接威脅到人的生存、發(fā)展和生命安全，從而促使馬克思主義的側(cè)重點(diǎn)從發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)視角逐步向著自然生態(tài)學(xué)視角轉(zhuǎn)移。

尊重人的個(gè)性發(fā)展始終是馬克思主義理論體系的核心和價(jià)值坐標(biāo)。圍繞人的自由全面發(fā)展，馬克思指出:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué);對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解?！保?］88在這里，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際上不過(guò)是人的本質(zhì)力量的外在展現(xiàn)，因此，人們不能局限于經(jīng)濟(jì)的外在“有用性”來(lái)評(píng)判經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能被一時(shí)的“經(jīng)濟(jì)利益”所誤導(dǎo)，而要深入到人的心理的、生活的、精神的價(jià)值層面加以審視，看它是否真正符合人生的意義。假如由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人的異化和自然的異化，那么，這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就成了人的異在，就是對(duì)于人的本質(zhì)力量的扭曲，這種異化的泡沫經(jīng)濟(jì)終究是不可持續(xù)的，它終歸要走向崩潰。

歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，用發(fā)展經(jīng)濟(jì)否定人的發(fā)展行不通，用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)否定人的發(fā)展同樣行不通。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)趨近于高度富庶、高度文明、美滿(mǎn)舒適的“自由人聯(lián)合體”的理想境界，那時(shí)將不再有階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和任何政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削的不公平現(xiàn)象。發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)過(guò)程是為人的，階級(jí)斗爭(zhēng)也是為人的，如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)走上了與人的生存、發(fā)展相沖突的地步，人類(lèi)就需要從反思自身的活動(dòng)開(kāi)始，自覺(jué)地?fù)P棄它、超越它。

自然界是生命之源，是人類(lèi)生活的皈依和可靠的家園。大自然創(chuàng)生、造化生命的歷史，遠(yuǎn)比人類(lèi)史悠久得多、偉大得多。工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)在選擇和利用自然資源的過(guò)程中，功利主義傾向遮蔽了自然家園意識(shí)，完全把自然界當(dāng)成了工具和原料基地，這是利欲熏心和GDP崇拜的短期行為，其后果導(dǎo)致了人類(lèi)和自然的雙重異化，不僅使自然界日趨衰竭，而且令人類(lèi)寸步難行。馬克思曾經(jīng)把自然資源“歸結(jié)為人本身的自然(如人種等等)和人的周?chē)淖匀?。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類(lèi):生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、漁產(chǎn)豐富的水域等等;勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類(lèi)自然富源具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段，第二類(lèi)自然富源具有決定性的意義?！保?］586人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，有賴(lài)于人與自然的互利互惠，一切脫離自然、毀滅自然的行為，必將最終自掘墳?zāi)?，使人?lèi)墜入到生態(tài)災(zāi)難的深淵。

正是基于這種自然生態(tài)理念，本·阿格爾在1979年《西方馬克思主義概論》一書(shū)中，第一次運(yùn)用了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這個(gè)概念。生態(tài)學(xué)馬克思主義從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的因果關(guān)系上對(duì)資本主義進(jìn)行了系統(tǒng)批判，通過(guò)重新解讀自然和自然價(jià)值，力圖賦予自然以歷史的和文化的內(nèi)涵，并以這樣理解的自然和文化概念來(lái)重新理解自然、文化、社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系，提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義的制度理想——生態(tài)社會(huì)主義。這一流派旨在將馬克思主義的基本原理及批判功能與人類(lèi)面臨的生態(tài)問(wèn)題相契合，尋找一種用以解決生態(tài)問(wèn)題和人類(lèi)自身發(fā)展問(wèn)題的“雙贏”路徑。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，生態(tài)學(xué)馬克思主義在保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值訴求的意義上，是內(nèi)含于原創(chuàng)馬克思主義之中的，只是緣于工業(yè)文明的時(shí)代特征，人們?yōu)榱似平馍鷳B(tài)困境，才逐步把它推到了顯學(xué)地位。

在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，人類(lèi)和非人類(lèi)生命體應(yīng)該同時(shí)被視為歷史的和價(jià)值的“主體”，二者均有其滿(mǎn)足需要的內(nèi)在欲求，并為此而生發(fā)某種價(jià)值選擇的“行為動(dòng)機(jī)”和“行為能力”。在這里，人類(lèi)的“行為動(dòng)機(jī)”和“行為能力”是自覺(jué)自為的，而那些自然界的生命體，在“爭(zhēng)取”自己的“福利”中，往往體現(xiàn)出或隱或顯的生物-生理的“興趣”，例如:一棵樹(shù)為了水和養(yǎng)分而把根伸入更深的土層中;一只螞蟻為尋找面包屑而四處奔走;沙殼蟲(chóng)像蝸牛那樣，用沙粒建造窩巢并隨身帶著巢行走，當(dāng)遇到危險(xiǎn)時(shí)，它就躲進(jìn)窩巢。這些有機(jī)體“被遺傳程序決定了要去抗?fàn)?、探求、?zhàn)斗、逃跑、生長(zhǎng)、繁殖、抗拒死亡……有機(jī)體雖有某些傾向性，但它們并不是有意而為?！保?］148-149人類(lèi)和非人類(lèi)生命體在滿(mǎn)足自身需要的價(jià)值“追求”的道路上，既可能發(fā)生“價(jià)值沖突”或相互排斥，又可能發(fā)生“價(jià)值互補(bǔ)”或彼此合作。如實(shí)地承認(rèn)和尊重人類(lèi)主體和非人類(lèi)生命體這樣兩種主體的共生并存，承認(rèn)人類(lèi)主體和非人類(lèi)生命體是“一榮俱榮，一損俱損”的同命相連的關(guān)系，是人類(lèi)自覺(jué)建立可持續(xù)的文明、幸福、和諧世界的基本前提。

原典馬克思主義創(chuàng)生的直接動(dòng)因，是出于對(duì)雇傭工人非人生活狀況的同情，出于把雇傭工人當(dāng)人看的革命人道主義的歷史擔(dān)當(dāng)，因此，有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的利益沖突和全面的階級(jí)對(duì)立關(guān)系，便成為早期馬克思主義關(guān)注的熱點(diǎn)話題，相比之下，人與自然的關(guān)系則處于相對(duì)隱蔽的次要地位。但是，隨著資本主義生產(chǎn)方式“雙重掠奪”的加劇，資本對(duì)于雇傭工人剩余勞動(dòng)的掠奪和對(duì)于自然資源的掠奪同步膨脹起來(lái)，于是，階級(jí)矛盾的激化和人類(lèi)命運(yùn)的危機(jī)同步凸顯出來(lái)，從而原本隱蔽的生態(tài)學(xué)馬克思主義的價(jià)值關(guān)切也就隨之逐步顯現(xiàn)出來(lái)。早期馬克思主義由此透射出對(duì)于人與自然關(guān)系的深沉關(guān)切，馬克思說(shuō):“耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹(shù)木等等，最后會(huì)使土地荒蕪?！保?］53恩格斯也告誡人們:“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［2］383并且恩格斯列舉了許多實(shí)例，告誡人們隨時(shí)警惕和矯正以暫時(shí)“合目的”的虛假形式所導(dǎo)致的“不合目的”的真實(shí)結(jié)果的異化現(xiàn)象。

現(xiàn)在看來(lái)，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中的最深刻的基本關(guān)系，人與自然的矛盾作為最基本的矛盾關(guān)系，從根本上決定和制約著生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。這是因?yàn)?自然界是現(xiàn)實(shí)的人生活、實(shí)踐和一切活動(dòng)的基礎(chǔ);沒(méi)有自然界，人本身就難以生成、存在和發(fā)展;沒(méi)有與自然交融一體的現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有了人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系;離開(kāi)了人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及政治上層建筑和思想上層建筑也就隨之成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人的物質(zhì)生活需要、精神生活需要和環(huán)境需要就失去了源泉和保證。由此可見(jiàn)，人與自然的關(guān)系是人類(lèi)史、自然史中的最基本的關(guān)系，其他所有矛盾關(guān)系都統(tǒng)統(tǒng)在它的影響、制約和支配之下。只有始終把人與自然的關(guān)系置于最基本、最重要的地位，把自然和自然價(jià)值視為人和人的價(jià)值母體，才有可能真正把握自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值觀，才能由此探尋到人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之路。

三、馬克思主義多維視角下的中國(guó)化特色

馬克思主義來(lái)到中國(guó)，逐步形成了中國(guó)化的馬克思主義，并陸續(xù)指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革取得了成功。這不是因?yàn)轳R克思主義的萬(wàn)能，而是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇和創(chuàng)造性實(shí)踐，是中國(guó)的國(guó)情和傳統(tǒng)文化接納、消化、兼容了馬克思主義。據(jù)此，中國(guó)以往所取得的成功，不僅要感謝馬克思主義，更要感謝中國(guó)的傳統(tǒng)文化，感謝一切學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)構(gòu)、宣傳、踐行馬克思主義的人們的英勇奮斗，感謝中國(guó)人民創(chuàng)造新生活的偉大實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程，是一個(gè)能動(dòng)的辯證的歷史過(guò)程，其中包括:馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合，馬克思主義與中國(guó)理論創(chuàng)新的結(jié)合，馬克思主義與中國(guó)人民的具體實(shí)踐的結(jié)合。

馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)革命，徹底扭轉(zhuǎn)了中國(guó)人民近百年來(lái)受欺侮、受壓迫、受奴役的歷史;馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)建設(shè)實(shí)踐，逐步改變了中國(guó)一窮二白的面貌;馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)改革開(kāi)放，促使中國(guó)人民進(jìn)一步解放思想，破除迷信，在發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代化建設(shè)中獲得了史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)振興。在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，我們既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，有些沉痛教訓(xùn)至今都難以從國(guó)人的心靈深處完全抹去。我們?cè)谌〉酶锩⒔ㄔO(shè)和改革的成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，曾經(jīng)不同程度地出現(xiàn)了以偏概全、是非混淆的傾向，犯了唯心主義、教條主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤，特別是極“左”思潮頻頻泛濫，用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)視角否定和排斥馬克思主義的其他視角，把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和絕對(duì)化;否定尊重科學(xué)、解放生產(chǎn)力和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，習(xí)慣于用政治上刮風(fēng)的辦法搞經(jīng)濟(jì)建設(shè);用人為制造“階級(jí)敵人”的“內(nèi)耗”來(lái)充當(dāng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力;用個(gè)人迷信和禁欲主義來(lái)編織虛假的“共產(chǎn)主義理想”，直至“文化大革命”徹底顛覆了理論，攪亂了人心，經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，我國(guó)理論界開(kāi)始了對(duì)于馬克思主義的正本清源，清算了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、絕對(duì)化的極左傾向，矯正了忽視人性、忽視社會(huì)主義人道主義的理論失誤，經(jīng)過(guò)對(duì)人本身的價(jià)值反思，終于認(rèn)識(shí)到:“在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我們一直把人道主義一概當(dāng)作修正主義批判，認(rèn)為人道主義與馬克思主義絕對(duì)不相容。這種批判有很大片面性，有些甚至是錯(cuò)誤的……‘文化大革命'中，林彪、‘四人幫'一伙把對(duì)人性論、人道主義的批判，發(fā)展到了登峰造極的地步，為他們推行滅絕人性、慘無(wú)人道的封建法西斯主義制造輿論根據(jù)。過(guò)去對(duì)人性論、人道主義的錯(cuò)誤批判，在理論上和實(shí)踐上，都帶來(lái)了嚴(yán)重后果?！保?］應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣的分析是切中要害的，它對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)人民的思想解放具有積極的啟迪作用。

20世紀(jì)70年代末80年代初，起步于農(nóng)村改革的中國(guó)改革開(kāi)放，極大地解放了生產(chǎn)力，對(duì)于轉(zhuǎn)變工作重心、集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)起到了劃時(shí)代的推進(jìn)作用，使我們的經(jīng)濟(jì)在不太長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)獲得了舉世矚目的成就。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)不一定就是公平正義的社會(huì)，規(guī)范成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是法治經(jīng)濟(jì)、公平經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，而中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)，離這個(gè)規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還存在著相當(dāng)大的距離。近些年來(lái)，分配領(lǐng)域的不公和貧富懸殊，不同利益關(guān)系的分化和固化，政治體制改革和法制建設(shè)的滯后，官場(chǎng)貪腐和奢靡之風(fēng)的存在，誠(chéng)信缺失和道德滑坡，特別是中國(guó)的一部分企業(yè)家和商人在與政府官員以及中外客戶(hù)的交往中，表現(xiàn)出政治上的幼稚性和依附性，經(jīng)濟(jì)上的投機(jī)性和狹隘功利性，他們和托克維爾所描述的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)具有驚人的相似性:“盡管貴族和資產(chǎn)階級(jí)的生涯有很大的差別，但卻有一個(gè)共同之處:他們都與平民保持距離。資產(chǎn)階級(jí)不僅沒(méi)有與農(nóng)民們聯(lián)系，反而面對(duì)農(nóng)民們的痛苦縮回手去;不僅沒(méi)有聯(lián)合在一起為有公平的地位而斗爭(zhēng)，反而加重了農(nóng)民們所遭受的不平等:他們像貴族一樣都對(duì)特權(quán)極度饑渴。他們都是農(nóng)民出身，卻很快忘記了自己農(nóng)民的身份?！保?0］138所有這些情況，凸顯了中國(guó)進(jìn)一步全面深化改革的必要性和緊迫性。從歷史上看，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，政治獨(dú)裁，思想專(zhuān)制，自由經(jīng)濟(jì)和多元文化的土壤一向貧瘠不堪，它對(duì)于資本主義的防范和遏制，算得上是一個(gè)典型范例。費(fèi)爾南·布羅代爾曾經(jīng)對(duì)此做出過(guò)十分精到的評(píng)論:“資本主義的推進(jìn)與成功需要一定的社會(huì)條件，它要求社會(huì)秩序有某種安定，要求國(guó)家政權(quán)的某種中立，或某種寬容，或某種殷勤。在中國(guó)，社會(huì)的構(gòu)成遠(yuǎn)不如歐洲穩(wěn)定?？婆e是敞開(kāi)的大門(mén)，開(kāi)放的等級(jí)，實(shí)際上是社會(huì)游戲的重新分牌。晉升至頂峰的官位從來(lái)都是暫時(shí)的，他們?cè)谖粫r(shí)所斂之財(cái)很少能夠奠定一個(gè)在歐洲稱(chēng)得上的大家族。再說(shuō)，過(guò)分富有，勢(shì)力過(guò)大的家族定將受到國(guó)家的懷疑。在法律上，國(guó)家是土地的唯一擁有者，只有國(guó)家有權(quán)向農(nóng)民征稅，對(duì)于礦、工、商企業(yè)看得很緊。盡管商人與腐敗的官吏在地方上共謀，中國(guó)的國(guó)家政權(quán)從來(lái)都毫不懈怠地反對(duì)資本主義的自由伸展。每當(dāng)資本主義在有利的條件下成長(zhǎng)之時(shí)，它最終被可以稱(chēng)為極權(quán)的國(guó)家所制服。中國(guó)的真正資本主義處于中國(guó)之外，譬如說(shuō)在東南亞諸島。在那里，中國(guó)商人可以完全自由地行事與做主?！保?1］49應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是這種獨(dú)特的國(guó)情背景，為20世紀(jì)中國(guó)的改革開(kāi)放準(zhǔn)備了深厚的人文鋪墊。

馬克思主義不僅是一種思想理論，而且是一種濃縮人類(lèi)文明的優(yōu)秀文化，馬克思主義傳入中國(guó)并不斷得以中國(guó)化，是中西文化對(duì)接、融合的典范。早在先秦時(shí)期，中國(guó)大地上就并生著多種不同的地域文化:中原文化、齊魯文化、秦隴文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等，后來(lái)逐步融合成大體統(tǒng)一的華夏文化。公元一世紀(jì)初，印度佛教以和平的方式傳入中國(guó)，外來(lái)的印度佛教與中國(guó)本土的儒、道文化相融合，儒、釋、道三種文化并行不悖，標(biāo)志著不同文化不僅可以同時(shí)并存，而且可以相互借鑒，相互促進(jìn)?！叭省⒘x、禮、智、信”作為基本的文化元素，曾經(jīng)灌流于幾千年的中華文化的血脈之中，成為世世代代中國(guó)人的德行的寫(xiě)照和做人處事的理想境界;中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念透射出濃郁的自然情結(jié)，表現(xiàn)出我們的先人酷愛(ài)自然、尊崇生命、珍惜自然富源的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)作為世界農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的狀況如何，一直關(guān)乎中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景，決定中國(guó)人民的命運(yùn)。然而，一百多年來(lái)、特別是工業(yè)文明普遍浸染中國(guó)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)核日益受到稀釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)價(jià)值觀呈現(xiàn)碎片化裂變，文化符號(hào)嚴(yán)重丟失，大眾層面的精神生活逐漸遠(yuǎn)離自己的歷史軌跡，以致變得越來(lái)越不像傳統(tǒng)意義上的“中國(guó)風(fēng)貌”。這種文化主干趨于萎縮的狀況，在打開(kāi)國(guó)門(mén)、走向世界之后，不能不遭遇到極大的挑戰(zhàn)，令國(guó)人深感身份的困惑。于是，西方工業(yè)文明便對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了雙重影響，在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，也帶來(lái)一系列負(fù)面結(jié)果:有機(jī)農(nóng)業(yè)被無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)全面取代;傳統(tǒng)的農(nóng)村文化被城市文化盲目同化;傳統(tǒng)農(nóng)民的自然情結(jié)被粗放的功利型城鎮(zhèn)化建設(shè)所沖淡;物質(zhì)生活的富裕、精神生活的貧乏、生態(tài)環(huán)境的退變相伴而生;人地矛盾格外突出，耕地大量流失和嚴(yán)重荒漠化，空氣、水源和食品的污染全面失控。誠(chéng)如亨廷頓所做的描述:“西方與所有已經(jīng)存在過(guò)的文明顯然是不同的，因?yàn)樗呀?jīng)對(duì)公元1500年以來(lái)存在著的所有文明都產(chǎn)生了勢(shì)不可擋的影響。它開(kāi)創(chuàng)了在世界范圍內(nèi)展開(kāi)的現(xiàn)代化和工業(yè)化的進(jìn)程，其結(jié)果是，所有其他文明都一直試圖在財(cái)富和現(xiàn)代化方面趕上西方?！保?2］348在追趕西方文明的道路上，越是貧窮的國(guó)度，追趕的期望值就越高，由此所造成的負(fù)面后果就越嚴(yán)重。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)十分嚴(yán)峻。大致說(shuō)來(lái)，我們生態(tài)文明建設(shè)的瓶頸在城市，特別是在大都市;生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)，首先惠及的對(duì)象是農(nóng)民。這就要求我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面加以自覺(jué)反思、矯正和超越:一是找回丟失的中國(guó)傳統(tǒng)文化，敬畏自然，有效遏制賭上環(huán)境代價(jià)的短視經(jīng)濟(jì);二是珍惜耕地資源，統(tǒng)籌解決基本建設(shè)與保護(hù)耕地的矛盾;三是尊重農(nóng)村傳統(tǒng)的人居環(huán)境，保護(hù)富有文化負(fù)載的農(nóng)村古建筑，把城市建設(shè)、農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展同步納入生態(tài)文明建設(shè)軌道;四是堅(jiān)持生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位，切實(shí)矯正重城市輕農(nóng)村、重工業(yè)輕農(nóng)業(yè)的“城市中心論”、“工業(yè)中心論”和資源配置中的輕農(nóng)偏向，把“高消耗、高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改造成為“適度生產(chǎn)、適度消費(fèi)、節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境”的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

黨的十八大以來(lái)，中央提出和實(shí)施“五位一體”建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略，在新的歷史條件下全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨，切實(shí)克服人與自然的尖銳對(duì)立，破解資源匱乏與環(huán)境危機(jī)的深刻矛盾，逐步調(diào)整和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式，以此全面推進(jìn)建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。這是擺在中國(guó)人民面前的神圣歷史工程，它不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新視覺(jué)、新課題、新領(lǐng)域，譜寫(xiě)建設(shè)高度文明、民主、和諧、富強(qiáng)中國(guó)的新篇章。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］．北京:人民出版社，1979．

［5］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［6］馬克思．資本論:第1卷［M］．北京:人民出版社，2004．

［7］〔美〕H·羅爾斯頓．環(huán)境論理學(xué)［M］．楊通進(jìn)譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000．

［8］馬克思恩格斯全集:第32卷［M］．北京:人民出版社，1975．

［9］周揚(yáng)．關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題探討［N］．人民日?qǐng)?bào)，1983-03-16(4)．

［10］〔法〕阿歷克西·德·托克維爾．舊制度與大革命［M］．沙迎風(fēng)譯．北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2013．

［11］〔法〕費(fèi)爾南·布羅代爾．資本主義的動(dòng)力［M］．楊起譯．北京:三聯(lián)書(shū)店，1997．

［12］〔美〕薩繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．周琪，劉緋，張立平，王圓譯．北京:新華出版社，1999．