◎朱永良 （黑龍江省行政學(xué)院學(xué)術(shù)交流部，黑龍江哈爾濱150080）

鮑曼論全球化

◎朱永良 （黑龍江省行政學(xué)院學(xué)術(shù)交流部，黑龍江哈爾濱150080）

自20世紀(jì)90年代開始，全球化就被學(xué)者們熱切地關(guān)注。全球化是世界范圍內(nèi)社會關(guān)系的強化，是世界不可逃避的命運。對于全球化的認(rèn)識存在贊成全球化和反對的觀點。鮑曼以后現(xiàn)代性為語境對全球化的負(fù)面進行了獨特的研究：當(dāng)代資本跨越國界的自由流動，使它可以逃避應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)；時/空壓縮使人們幾乎可以忽略距離，但只有某些人享受到“史無前例的自由”，并不是人人平等地分享它；?？啤叭氨O(jiān)獄”式生活情景使私人自由空間變得更?。幌M者社會的經(jīng)濟成為消費主義的經(jīng)濟，它是一種欺騙、過度與浪費的經(jīng)濟；全球化也給世界帶來了風(fēng)險和恐懼；經(jīng)濟的全球化是全球化中最為深刻的變化。鮑曼對全球化的研究一直延伸到將“后現(xiàn)代性”概念為“流動的現(xiàn)代性”概念所替代，直至近年。

鮑曼；后現(xiàn)代性；全球化；資本流動；時/空壓縮；消費者社會；風(fēng)險；流動的現(xiàn)代性

1998年，齊格蒙特·鮑曼出版了《全球化——人類的后果》（以下簡稱《全球化》）一書，這是他在出版了一系列關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究的著作之后又一本更加有力地審視當(dāng)代世界狀況的作品。鮑曼堅持認(rèn)為“除了盡可能地按照經(jīng)驗自身短暫而自我更新的特點，不斷地對人類‘經(jīng)歷的經(jīng)驗’加以評論，社會學(xué)沒有其他意義，也不可能有其他意義”［1］。在這本討論全球化的著作中，體現(xiàn)了他一貫持有的這種社會學(xué)研究風(fēng)格，這也使他在討論全球化問題時更有其獨特的視角和見解。

一

全球化一詞并不是個新鮮的名詞，但自20世紀(jì)90年代開始它被學(xué)者們熱切地關(guān)注，其知名度“急劇上升”［2］2。對何謂全球化，人們有著不同的認(rèn)識，甚至構(gòu)成了贊成和反對的兩種觀點。安東尼·吉登斯在討論現(xiàn)代性的語境中，將全球化定義為：“世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系的強化……地域性變革與跨越時—空的社會聯(lián)系的橫向延伸一樣，都恰好是全球化的組成部分?！保?］戴維·赫爾德等人將它定義得更為具體：“全球化指的是社會交往的跨洲際流動和模式在規(guī)模上的擴大、在廣度上的增加、在速度上的遞增，以及影響力的深入。”［2］1但我們看到，這個定義不過是對吉登斯定義變換詞語的表述。阿蘭·圖海納則是這樣來定義的：“所謂全球化，它的意思是：有些工藝、工具和通訊手段到處都可以看到；也就是說：它們不是任何一個地方所獨有，也不是只和某一個社會或某一種個別文化有關(guān)系……”［4］同時我們也看到，對全球化質(zhì)疑的聲音也表現(xiàn)得十分強烈，他們認(rèn)為所謂的“全球化話語是在為新自由主義的全球計劃做辯護，并企圖將它合法化”，更為激烈者直接“把全球化看做是美國化或者西方帝國主義的代名詞”［2］4-5。

鮑曼在對全球化的研究中，并不想糾纏于概念的分析上，因為如今“全球化”這個詞已成為一個陳詞濫調(diào)，“一句神奇的口頭禪，一把意在打開通向現(xiàn)在與未來一切奧秘的萬能鑰匙”［5］1。而正像前面提到的，鮑曼的社會學(xué)研究風(fēng)格是對人類“經(jīng)歷的經(jīng)驗”加以評論，這與有些學(xué)者在研究這個問題時更加注重在理論上的闡釋和對現(xiàn)實的概括是不同的。鮑曼對于全球化是持一種完全承認(rèn)的立場，但這不等于完全贊成，他采取了一種辯證的態(tài)度，他認(rèn)為“對每個人來說，‘全球化’是世界不可逃脫的命運，是無法逆轉(zhuǎn)的過程”，但這其中對某些人來說是幸福的源泉，對某些人來說是悲慘的禍根［5］1。這就可以讓人能較清醒地看待全球化，而不是非此即彼地選擇。

在出版《全球化》這部著作之前，鮑曼已出版了被稱為后現(xiàn)代三部曲的《后現(xiàn)代倫理學(xué)》《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》《后現(xiàn)代性及其缺憾》等著作，從前者中可以看出他是在后現(xiàn)代語境中研究全球化問題的。事實上，就學(xué)術(shù)研究的一個重要方面來看，“‘后現(xiàn)代性’的觀念處于當(dāng)代西方知識分子爭論的中心”［6］，鮑曼也不例外地使他的全球化研究充滿后現(xiàn)代的色彩。比如，他在全球化研究中進一步關(guān)注了諸如資本流動、時/空壓縮、旅游者、流浪者、消費者社會等問題，這既是鮑曼對以前論題的延續(xù)，也是對當(dāng)下經(jīng)驗的描述，同時，在后來出版的其他著作中也從不同范疇、問題或角度討論了全球化問題。鮑曼的全球化并不是一般所認(rèn)為的經(jīng)濟的全球化，它的范圍是多方面的，他在描述和評論全球化時更多的是敏銳地指出了它的負(fù)面。

二

雖說鮑曼在其他著作中也探討了和全球化有關(guān)的一些問題，但集中地探討全球化主要呈現(xiàn)在《全球化》一書中。他認(rèn)為自己在這本書中的研究主要是提出問題而非給出答案，但從其給人的啟示來看體現(xiàn)了一個當(dāng)代知識分子思索和質(zhì)疑的精神。筆者在此主要就這本著作所闡述的論題，來評述鮑曼的全球化觀點。

鮑曼在闡述他的全球化觀點時，首先向我們描述了一個公司只屬于投資者而不屬于它的雇員、原料供應(yīng)商和所在地的情境，這是一個不同于現(xiàn)代化的世界那完全屬于一國一地的有著高大煙囪的現(xiàn)代工業(yè)情景。這是一個后工業(yè)化社會，資本的流動變得瞬時即達(dá)，它有了超越國家的能力，地理上的空間幾乎成為被忽略的因素，那些投資者“具有的流動性，意味著權(quán)力與義務(wù)……之間新的、真正史無前例的、無條件的分離。一言以蔽之，對人類日常生活以及社會繁衍的責(zé)任他們統(tǒng)統(tǒng)不必?fù)?dān)負(fù)”［5］9。投資者自由流動的資本，避免了為雇員和當(dāng)?shù)毓镜奈磥碡?fù)責(zé)，因為它可以自由地將資本轉(zhuǎn)移到其他公司去。鮑曼就此寫道：“資本的這種新的自由使人想起昔日的在外地主?！保?］9只要種地的人交租，他們不會去管由誰來種。當(dāng)然，當(dāng)代的流動資本的自由是“在外地主”所沒有的，同時，資本的流動已超越國家的限制。這種資本的全球化狀況也是反全球化的人們所警覺到的，因為資本可以輕易地擺脫對一地造成不良影響而應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，甚至可以說完全合法地轉(zhuǎn)移到他地?！斑@也顯示了國家經(jīng)濟作為單一范疇的意義日漸衰靡?！保?］1事實上，從另一方面來看為什么有越來越多的跨國家跨地區(qū)的經(jīng)濟合作，這構(gòu)成了全球化的重要一維。而鮑曼讓我們看到資本全球化負(fù)的一面。

時/空壓縮是戴維·哈維在其《后現(xiàn)代狀況——對文化變遷之緣起的探究》一書中詳盡、歷時性地闡釋的觀念，鮑曼將其借用和發(fā)揮成為其討論全球化時一個重要的概念。交通方式的進步使空間距離不再像以往感受得那么“遙遠(yuǎn)”，我們真的“可以越來越有信心說目前正處于‘地理終結(jié)’期”［5］11。精英分子不僅享有超越距離、國界自由的感受，許多普通人也經(jīng)歷著這一切，麥克盧漢所說的地球村今天已成為現(xiàn)實。同時“信息在實踐中也和在理論上一樣，在全球范圍內(nèi)瞬間可達(dá)”［5］14，甚至可以同時共享——如同步直播、視頻、聊天，這種超越以往的時/空壓縮感改變了我們對現(xiàn)實世界和人的態(tài)度。鮑曼在20世紀(jì)末就敏銳地感到：“廉價的通訊意味著信息的快速到達(dá)，也意味著信息泛濫，意味著已獲得的信息很容易被忘記或被棄置不顧?！保?］15現(xiàn)實世界和信息流動、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界都呈現(xiàn)出時/空壓縮的特點，它促使世界具有了新的面貌，但并不是人人能在這個“新世界”中都獲得平等和自由?！坝捎诩夹g(shù)因素而導(dǎo)致的時間/空間距離的消失并沒有使人類狀況向單一化發(fā)展，反而使之趨向兩極分化?！保?］17超越了距離也就是超越了疆域，某些人由此獲得“史無前例的自由”，而對其他人則只能內(nèi)心不再安寧地居于一地，前者無疑就是精英分子，后者則是全球性化中的弱者，被邊緣化的大眾。這是鮑曼對當(dāng)今世界國家和地區(qū)人群的一種分層（或新的階級劃分），其中隱含著正義與平等的判斷，也就是說，全球化的世界并非公平正義的世界。鮑曼是這樣來描述的：“如果說精英分子的超疆域性象征令人陶醉的自由，那么，其他人的地域性帶給人的就是坐牢而不是在家的感覺——眼睜睜看著別人來去自由，他們會感到更加屈辱?！保?］22鮑曼早年就關(guān)注自由問題，在這里體現(xiàn)了他敏銳感受到的在時/空壓縮情境下人的不自由。全球化并不是對所有人時/空權(quán)利的解放，卻是資本流動的狂歡，精英分子的舞臺。

鮑曼在闡釋全球化時，用第二章來討論“空間戰(zhàn)”，也就是現(xiàn)代國家要使空間清晰化、透明化，將其視為絕對主權(quán)。也正是在現(xiàn)代國家的發(fā)展過程中，先行發(fā)展的國家通過各種軍事、外交和行政的方式建立起較為清晰的邊界，這是空間戰(zhàn)早期取得的成果。但鮑曼所指的空間戰(zhàn)更多是比喻意義上的，其目的在于“將這個世界變成一個行政當(dāng)權(quán)者易懂的透明世界”［5］31，要做到這一點就要使國家具有絕對的權(quán)力來繪制空間地圖，以結(jié)束以往復(fù)雜混亂的局面。對空間的控制體現(xiàn)的是國家權(quán)力，其本質(zhì)是對國民的管理。那么，私人空間在哪里？在此，鮑曼借用?？迫氨O(jiān)獄的概念，并提問道：“全景監(jiān)獄之后有生活嗎？”全景監(jiān)獄的主要功能在于被監(jiān)督者始終處于明處、被監(jiān)督的狀態(tài)，而監(jiān)督者處于暗處、處于主動的位置，這讓被監(jiān)督者始終感到有人在監(jiān)視他，私人空間被擠壓。被監(jiān)視的情景在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，在真實的世界里一個自由人也在不斷地被監(jiān)視中，哪怕人傍晚出去散步也會被攝像頭拍過無數(shù)次，這就構(gòu)成了一個更加廣闊的理論意義上的全景監(jiān)獄?；ヂ?lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫更使人們自愿地“投入”全景監(jiān)獄，你為其提供能證明自己是自己的一切信息。正如鮑曼具有先見之明地指出：“全景監(jiān)獄的主要功能是確保不讓任何人逃出嚴(yán)密警戒的空間，而數(shù)據(jù)庫的主要功能是確保不讓任何人以虛假借口和沒有正式證明的情況下闖入其內(nèi)?！保?］49在今天，你不在社會的數(shù)據(jù)庫中你就無法工作、旅游和購物等，你就無法生存，不管你走到世界的什么角落你都得心甘情愿地被監(jiān)視著。

鮑曼認(rèn)為，全球化（也可以說后現(xiàn)代）時代，主要的發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的社會是一個消費者社會，而此前先輩們的社會（工業(yè)化的社會）是一個生產(chǎn)者社會。在當(dāng)今的后現(xiàn)代階段“幾乎不再需要大批的工業(yè)勞動力和應(yīng)征軍人，而需要它的成員有能力去作消費者”［5］77。消費者社會將消費提到了第一位的位置，消費引導(dǎo)著整個社會。那么是什么機制塑造了這樣一種消費者社會呢？毫無疑問，先決條件必須是一個發(fā)達(dá)或相對發(fā)達(dá)的社會，人們已不是為生存而消費，而是為消費而消費。其核心是讓消費者養(yǎng)成消費的欲望。如今大行其道的電子產(chǎn)品、娛樂產(chǎn)品和奢侈品等等充分體現(xiàn)了這一點。正如鮑曼所說的：“消費者社會把它的框架建立于以一種過去其他社會做不到或者想都沒想過的方式來滿足人們欲望的許諾上。”［8］86那么如何不斷地引誘消費者的欲望呢？那就是使“消費者社會努力做到讓不滿足持久化……一開始作為需求的東西，最終必將成為一種強迫或者成癮”［8］86。從我們生活的實際就會非常容易地理解鮑曼的這種描述。比如，今天幾乎控制了我們?nèi)粘Ｉ畹碾娮赢a(chǎn)品，采取的經(jīng)營手段就是推出一種新產(chǎn)品，在廣告營銷上就將它說得幾乎完美無缺，等到將要推出下一代產(chǎn)品時就會將這上一代的缺點說得如何如何，甚至夸張地宣傳。消費者新的欲望不斷地產(chǎn)生，結(jié)果是消費者永遠(yuǎn)在路上。由此，形成了消費主義，而它“是一種欺騙、過度與浪費的經(jīng)濟”［8］88。那么“消費者社會只能是一個過度與揮霍的社會——因此，是一個冗余與巨大浪費的社會”［8］90。然而，世界的資源是有限的，不可能在全球的所有地區(qū)都達(dá)到最富裕國家的消費水平，雖說要達(dá)到這個水準(zhǔn)是世界其他地區(qū)的“夢想、前景、抱負(fù)”，如果世界各地都達(dá)到最富裕國家的消費水準(zhǔn)據(jù)推算還需要有五個地球的資源［9］147-148。這就在發(fā)展的問題上產(chǎn)生了世界性的矛盾：先發(fā)國家和后發(fā)國家之間的矛盾、資源缺乏的矛盾等，如何解決這些矛盾，對此就需要地區(qū)和全球的協(xié)調(diào)機制，也需要每個人的警醒。既然，“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地”［10］，我們該如何面對消費主義，如何進行消費？

就我國而言，眼下正從工業(yè)化社會向消費者社會過渡，甚至可以說有些地區(qū)已進入消費者社會，雖說人們已對環(huán)境、資源等可持續(xù)發(fā)展的問題有所認(rèn)識和應(yīng)對，但對消費社會存在的負(fù)面問題還應(yīng)進行深入的研究。

鮑曼自《全球化》一書出版后，仍持續(xù)關(guān)注全球化的問題。在《流動的恐懼》（2006年出版）一書中他辟有一章來討論全球化，題目為“全球化的恐懼”。這里就來談?wù)匁U曼的研究。鮑曼對全球化始終持一種冷靜的分析、評論的態(tài)度，但他更加關(guān)注全球化的負(fù)面結(jié)果。他在討論“全球化恐懼”時開宗明義地指出：“到目前為止，我們的全球化完全是負(fù)面的：沒有一個‘正面的’對應(yīng)物對它控制、補充及彌補，此對應(yīng)物的出現(xiàn)最多只是一個遙遠(yuǎn)的預(yù)期，且根據(jù)一些預(yù)測表明，這其實已經(jīng)希望渺茫了。”［11］104這種恐懼其實就是對風(fēng)險的恐懼。貝克早在20世紀(jì)80年代所提出的風(fēng)險社會的觀點，其中在某種程度上也就是全球化的負(fù)面問題，比如科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險、生態(tài)的風(fēng)險等已成為常人總感到威脅的風(fēng)險。因其全球化的流動性，流行病也常常造成許多國家要付出很大的防治成本。所以說“風(fēng)險社會在這個意義上是世界性的風(fēng)險社會”［12］。鮑曼從社會的角度分析了負(fù)面全球化的作用，認(rèn)為“貿(mào)易和資本，監(jiān)督和信息，壓制和武器，犯罪和恐怖主義具有高度選擇性的全球化，它們現(xiàn)在都要藐視領(lǐng)土主權(quán)，不尊重任何國家的邊界”［11］104。薩斯基亞薩·森就全球化的負(fù)面來看，則認(rèn)為“全球化是一個產(chǎn)生沖突空間的進程，其特征為競爭性、內(nèi)部差異化、不斷跨越國界”［7］17。全球化發(fā)展的越深入、越廣泛使風(fēng)險越難預(yù)測，一國一地風(fēng)險會迅速傳播，2008年始于美國的金融危機就說明了這一點。鮑曼認(rèn)為：“讓我們這個世界變得脆弱的主要原因是可能‘無法計算’風(fēng)險，這比起通常的‘風(fēng)險’概念，是完全不同的現(xiàn)象?！保?1］107對于全球化中的世界，負(fù)面全球化如何能被正面全球化“改良和馴服”，這為人們提出了具有挑戰(zhàn)性的難題。在進入21世紀(jì)的諸多事件中，“9·11事件”和伊拉克戰(zhàn)爭之后恐怖主義變得更加全球化了，今天這個難題依然使世界不得安寧，使某些地區(qū)和國家陷入災(zāi)難之中。全球化也產(chǎn)生了各種沖突，亨廷頓所強調(diào)的文明的沖突在政治文化上也是一個重要的原因。風(fēng)險和恐懼讓表面平靜的全球化的世界在本質(zhì)上難以安寧。

在全球化中，經(jīng)濟全球化成為最令人矚目的現(xiàn)實。鮑曼指出：“人類生存和幸福的經(jīng)濟基礎(chǔ)，再次像兩個世紀(jì)以前那樣，逃離了政治的控制……在此，‘現(xiàn)金關(guān)系’是惟一的社會紐帶，激烈的競爭是惟一的國家法則?！保?3］229在現(xiàn)今的國際關(guān)系中，世界各國幾乎都將經(jīng)濟關(guān)系放在非常重要或最優(yōu)先的位置，經(jīng)濟的發(fā)展和實力成為在世界政治中一個重要的基礎(chǔ)性因素。由此，鮑曼看到“在我們的時代，一個沒有倫理的空間再次出現(xiàn)了”，全球化的經(jīng)濟自由地運用自身的規(guī)則，但它可以忽略其他規(guī)則，而在全球范圍內(nèi)的司法、民主和倫理等約束力或規(guī)則還“處在萌芽之中”［13］229。這也說明，全球化的發(fā)展還有待于各方面規(guī)則的建立和完善。但“當(dāng)代經(jīng)濟全球化的模式已經(jīng)編成了一張堅固持久的、深入世界主要地區(qū)的網(wǎng)”［2］43，幾乎沒有國家不受到它的影響。

總之，鮑曼認(rèn)為：“由這個負(fù)面全球化了的世界上失控的力量所造成的傷害是不計其數(shù)和無所不在的?！保?1］136毫無疑問，全球化還在發(fā)展之中，它的負(fù)面、它的問題需要人們?nèi)ミM一步研究，以尋求解決之道。

三

鮑曼在研究現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時，其貢獻(xiàn)就是為人們提供了對它們負(fù)面的認(rèn)識，取得的成就也獲得了廣泛的承認(rèn)。正是在研究后現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，使他對全球化研究獲得了可信的語境。鮑曼在研究后現(xiàn)代性時寫道：“現(xiàn)在我們處在一個永遠(yuǎn)變動的世界里，焦慮凝聚成為懼怕陌生者，它充斥在全部日常生活中，充斥在人類現(xiàn)狀的每一個方面和角落?！保?4］而在《全球化》中寫有類似的情形：面對大城市的恐慌，生存策略是躲避和隔離，“如今已經(jīng)不再有愛或恨你鄰居的問題了。與鄰居保持一定的距離，會使難題迎刃而解，使選擇毫無必要”［5］46，人與人關(guān)系的冷漠成為普遍的狀態(tài)，人人似乎都處于孤立存在的狀態(tài)，生存充滿焦慮和恐懼，這既是后現(xiàn)代世界的部分情景，也是全球化世界的部分情景，二者有許多交疊的特征。后現(xiàn)代世界是一個充滿解構(gòu)懷疑的世界，現(xiàn)代性世界的真理已不能表達(dá)新的現(xiàn)實。其實，鮑曼在研究全球化時，充分地利用了他對后現(xiàn)代研究的資源，同時又調(diào)整了看待世界的角度，從而使他的全球化研究既與后現(xiàn)代性研究充滿關(guān)聯(lián)，又使之具有完全的獨立價值。我們也完全可以把鮑曼對全球化的研究視為對全球化負(fù)面問題的研究，其研究使人們對全球化的認(rèn)識更為深入，從而可以避免因完全擁抱全球化造成的盲目傷害。

對于全球化的研究，自《全球化》一書之后鮑曼仍然十分關(guān)注，這體現(xiàn)在他的一系列著作中，包括《工作、消費、新窮人》《個體化社會》《被圍困的社會》《流動的恐懼》等書都有相關(guān)章節(jié)專門來討論全球化的問題。同時，在《全球化》一書之后，鮑曼的研究開始發(fā)生了變化，2000年他出版了《流動的現(xiàn)代性》一書，從此他不再使用“后現(xiàn)代性”這一術(shù)語，而代之以“流動的現(xiàn)代性”這一獨特的提法，此后的全球化研究也被置于這一學(xué)術(shù)背景之下，使他的思想發(fā)展到一個新的階段。

［1］丹尼斯·史密斯.齊格蒙特·鮑曼——后現(xiàn)代性的預(yù)言家［M］.2 版.蕭韶，譯.南京：江蘇人民出版社，2007：241.

［2］戴維·赫爾德，安東尼·麥克格魯.全球化與反全球化［M］.陳志剛，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［3］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.南京：譯林出版社，2011：56-57.

［4］阿蘭·圖海納.我們能否共同生存？——既彼此平等又互有差異［M］.狄玉明，李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：3-4.

［5］齊格蒙特·鮑曼.全球化：人類的后果［M］.郭國良，徐建華，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

［6］詹尼·瓦蒂莫.現(xiàn)代性的終結(jié)［M］.李建盛，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：英譯者導(dǎo)言1.

［7］薩斯基亞·薩森.全球化及其不滿［M］.李純一，譯.上海：上海書店出版社，2011.

［8］齊格蒙特·鮑曼.流動的生活［M］.徐朝友，譯.南京：江蘇人民出版社，2012.

［9］齊格蒙·鮑曼.此非日記［M］.楊渝東，譯.桂林：漓江出版社，2013：147-148.

［10］波德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：5.

［11］齊格蒙特·鮑曼.流動的恐懼［M］.谷蕾，楊超，孫志明，等，譯.南京：江蘇人民出版社，2012.

［12］烏爾里希·貝克.風(fēng)險社會［M］.何博聞，譯.南京：譯林出版社，2004：21.

［13］齊格蒙特·鮑曼.被圍困的社會［M］.郇建立，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

［14］齊格蒙·鮑曼.后現(xiàn)代性及其缺憾［M］.郇建立，李靜韜，譯.上海：學(xué)林出版社，2002：9.

（責(zé)任編輯：溫美榮）

D089；C91

A

1005-460X（2015）05-0088-04

2015-07-20

朱永良（1958—），男，黑龍江哈爾濱人，《行政論壇》編輯部編審，從事編輯學(xué)研究。