朱春雷

德國教育家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“人類的將來，取決于本真教育的能否成功?！薄敖逃墙柚趥€(gè)人的存在將個(gè)人帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界，而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己?！北菊娼逃屓擞尚∥页蔀榇笪遥灾聼o我，進(jìn)而達(dá)到天人合一。這個(gè)漸進(jìn)造化的過程，使教育和自然、綠色、生長、化育、包容、無窮等緊密聯(lián)系起來，由于對(duì)本真的追求，我們擁有了蘊(yùn)含綠色教育理念的教育理想。

本真教育的追求是一個(gè)永恒的追求，這個(gè)追求需要教育文化的傳承和創(chuàng)新，在傳承創(chuàng)新的教育實(shí)踐中，我們把對(duì)本真教育的追求轉(zhuǎn)化為綠色教育理念的確立。綠色教育理念要求教育適應(yīng)世界教育改革和發(fā)展的潮流，以人為本，回歸自然，關(guān)注教育多元和可持續(xù)發(fā)展，尊重學(xué)習(xí)者生命生成、成長與發(fā)展，遵循科學(xué)規(guī)律。

一、綠色教育理念的內(nèi)涵

綠色教育理念是一種和諧、人本、民主的教育觀，是充滿生命活力的理想化的教育境界、教育策略和教育文化。其概念精髓可概括為：一個(gè)交融，即人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的有機(jī)融合，也即綠色教育關(guān)注人的素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展;兩種生態(tài)，即在課程實(shí)施中既關(guān)注教育主體存在的物理生態(tài)，又關(guān)注教育主體活動(dòng)的精神生態(tài)，凸顯綠色教育的生命意義和道德價(jià)值，也即綠色教育指向完整人的培養(yǎng);三個(gè)自然，即尊重自然、師法自然和保護(hù)自然。這里的“自然”指的是學(xué)習(xí)者的天性、資賦和成材的原動(dòng)力以及遵循學(xué)習(xí)者身心共育的教育基本規(guī)律。自然即讓人主動(dòng)自發(fā)地成長。四個(gè)回歸：即教育要回歸學(xué)生、回歸生活、回歸真實(shí)、回歸本土。回歸即回到教育的本真，教育使人真正成為他自己。

綠色教育強(qiáng)化課程的生命意義，以學(xué)為中心，構(gòu)建生活化的教育范式，注重自然生態(tài)情境下的知識(shí)接受、智慧開啟、文化傳承，使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)文化、智慧、道德、人格和精神等多方面的自主、協(xié)調(diào)、全面、健康的發(fā)展。這生動(dòng)反映了綠色教育追求融合共生、關(guān)注生態(tài)發(fā)展、尊重自然特性、回歸教育本真的四大特質(zhì)。

二、綠色教育理念的傳承和發(fā)展

綠色教育理念不是一個(gè)孤立的產(chǎn)物，它繼承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，兼容并包世界先進(jìn)教育思想，是本真教育的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

1.綠色教育理念根植于我國傳統(tǒng)文化

綠色教育尊重自然，回歸本真，融合共生的思想在我國悠久的文化中源遠(yuǎn)流長。

《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡赖淖饔?，并非有意志的，只是自然如此，教育即是自然的成長。

《老子》又曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡兰慈f物之所以生之總原理，與天地萬物之為事物者不同。事物可名曰有;道非事物，只可謂無。然道能生天地萬物，故又稱為有。故道兼有無而言;無言其體，有言其用。教育本真在于對(duì)成長原理的體悟和遵循，綠色教育的精髓是尊重成長的規(guī)律，順木之天，心育良材。

綠色教育關(guān)注生態(tài)，融合共生的特質(zhì)也是源自《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

2.綠色教育理念兼容世界教育思想

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”這是我們的教育文化傳統(tǒng)。隨著全球化、數(shù)字化、知識(shí)化時(shí)代的到來，滋養(yǎng)綠色教育的必是陰陽大化，風(fēng)雨博施。兼容并包也是綠色教育的內(nèi)涵，因此綠色教育理念順應(yīng)世界發(fā)展潮流，汲取世界教育文化。

盧梭的自然教育也給綠色教育帶來啟發(fā)。盧梭的自然教育就是要服從自然的永恒法則，尊重人的身心自由發(fā)展。因此他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓學(xué)生從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象地死啃書本。

綠色教育主張從兒童的個(gè)性愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中獲得知識(shí)。同時(shí)綠色教育也重視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。綠色教育還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛教育，使之學(xué)會(huì)生存和生活的技能，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。

三、綠色教育的實(shí)施要求

1.綠色教育注重真性情

從孔子開始的儒家教育文化奠定了我國古代教育的文化走向?！墩撜Z·八佾》中的“繪事后素”體現(xiàn)了孔子的教育是真情實(shí)感的教育。子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！笨鬃踊卮鹱酉恼f，比如繪畫，必須先有潔白的底子，然后才可以在上面施加色彩。這就是“繪事后素”。潔白底子在先，繪畫的彩色在后，這就是“素以為絢”?！昂蟆庇谑裁茨兀烤褪呛笥凇叭省?。人必須有真性情，真情實(shí)感才可以行“禮”，即仁先禮后。仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人也?？鬃釉唬骸叭硕蝗嗜缍Y何！人而不仁如樂何！”（《論語·八佾》）不仁之人，無真性情，雖行禮樂之文，適足增其虛偽耳。

綠色教育是基于真性情的教育，注重個(gè)人性情的自由，著力于學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，綠色教育也即素質(zhì)教育。我們的學(xué)生不僅要成為孔子理想中之“君子”，還要具有現(xiàn)代特質(zhì)和時(shí)代特點(diǎn)。學(xué)生為能以真性情行禮者，故曰：質(zhì)勝文則野;文勝質(zhì)則史;文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z·雍也》

2.綠色教育順天化育

綠色教育尊重自然，師法自然。綠色教育尊重和保護(hù)學(xué)習(xí)者的天性、資賦，激發(fā)成長的原動(dòng)力，遵循學(xué)習(xí)者身心共育的教育基本規(guī)律，努力讓學(xué)生主動(dòng)自發(fā)地成長。

《莊子·至樂篇》云：昔者海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。

此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之。莊子所講的故事，生動(dòng)地告訴我們尊重天性的重要，順天則化育，悖道則無存。

后漢王充的《論衡·自然篇》曰：陽氣自出，物自生長;陰氣自起，物自成藏。汲井決陂，灌溉田園，物亦生長。霈然而雨，物之莖葉根亥，莫不洽濡。程量澍澤，孰與汲井決陂哉？故無為之為大矣。本不求功，故其功立;本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不為也，氣和而雨自集。

王充告訴我們：讓學(xué)生成長的兩個(gè)途徑，其一汲井決陂，灌溉田園，物亦生長;其二霈然而雨，物之莖葉根亥，莫不洽濡。綠色教育追求的正是春風(fēng)化雨、潤筍成竹的境界。

凡物皆由道，而各得其德，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求。

3.綠色教育營造生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)成長

綠色教育通過營造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境促進(jìn)兒童主動(dòng)自發(fā)地學(xué)習(xí)成長。綠色教育通過建構(gòu)生態(tài)課堂改進(jìn)教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生成長和發(fā)展。生態(tài)課堂的因素主要有兩個(gè)方面：一方面是生態(tài)課堂的主體因素，包括教師、學(xué)生;另一方面是環(huán)境因素，包括客體的物質(zhì)環(huán)境因素和由主體派生出來的人際關(guān)系因素、制度因素、文化因素、心理因素等精神環(huán)境因素。兩個(gè)方面的生態(tài)課堂因素之間相互儲(chǔ)存，相互制約，多向互動(dòng)，彼此發(fā)生著多元作用。生態(tài)課堂具有整體相關(guān)與動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一、多元共存與和諧共生的統(tǒng)一、開放性與交互性的統(tǒng)一、有限性與無限性的統(tǒng)一、差異性與標(biāo)準(zhǔn)性的統(tǒng)一等基本特征。

綠色教育把兒童看作主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。真正的學(xué)習(xí)并不是由教師傳授給兒童，而是出自兒童本身，要讓兒童自發(fā)且主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。綠色教育在于創(chuàng)造環(huán)境，使兒童自己找到和發(fā)明他自己的答案。把兒童看成是“獨(dú)立的變量”，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的“依賴的變量”。

4.綠色教育通過創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展智力，培養(yǎng)能力

皮亞杰主張，教育的首要目標(biāo)在于造就能夠創(chuàng)新，能有所創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的人，而不是簡單重復(fù)前人已做過事情的人。第二個(gè)目標(biāo)是培養(yǎng)有批判精神，能夠檢驗(yàn)真理而不是簡單接受所提供的每件事情的頭腦。

綠色教育是以人為本的教育，要求教師和學(xué)生都回歸為充滿生命活力的人，有所創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的人。綠色教育循著人的素質(zhì)出發(fā)，充分發(fā)掘和調(diào)動(dòng)人作為生命個(gè)體應(yīng)有的人性、靈性，不斷開發(fā)人的大腦和智力潛能。在這樣一種現(xiàn)代教育理念的引領(lǐng)下，教育教學(xué)就成為促進(jìn)每一位學(xué)生發(fā)展、提升學(xué)生生命質(zhì)量的過程，學(xué)校、課堂就成為學(xué)生生命成長的地方、教師專業(yè)成長的舞臺(tái)。綠色教育有利于師生提升人生價(jià)值，達(dá)到教育的根本目的。

5.綠色教育重視活動(dòng)與社會(huì)交往，培養(yǎng)完整的人

維果茨基的心理研究認(rèn)為，心理學(xué)是有關(guān)心理生活科學(xué)的概念。在兒童的發(fā)展過程中，不同形式的生活一個(gè)接著一個(gè)地更換著。在發(fā)展的一定階段，生活形成了具有有意識(shí)的心理生活性質(zhì)的特殊形式。生活的這種特殊形式與人對(duì)現(xiàn)實(shí)的最復(fù)雜的反映形式有關(guān)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的這種反映形式是以人的交往、勞動(dòng)及詞為中介的。綠色教育基于維果茨基關(guān)于心理生活發(fā)展的觀念與他關(guān)于兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種基本關(guān)系形成的觀念是相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把兒童的對(duì)象活動(dòng)、兒童與成人的交往列為發(fā)展的組成成分及動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)與社會(huì)交往在兒童心理生活形成中的重要意義。

學(xué)習(xí)中的交往重點(diǎn)應(yīng)放在兒童之間的合作之上，而不是競爭之上。綠色教育把社會(huì)相互作用和合作看作推動(dòng)兒童個(gè)性總體發(fā)展的一部分，即智力和道德發(fā)展的一種手段，強(qiáng)調(diào)“同伴教學(xué)”。

綠色教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)是先于發(fā)展的教學(xué)，它善于抓住學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，在交往的過程中發(fā)展兒童的心理生活。它促進(jìn)學(xué)生總結(jié)全人類經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展智力，提高能力，使學(xué)生成為完整的人。

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育的意義在于，人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上;在個(gè)人賴以生長的世界里，通過父母和學(xué)校的有計(jì)劃的教育，自由利用學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)，最后將其一生的所見所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，至此為止，人的教育才能成為人的第二性?！本G色教育就是讓人成其為人的教育。?