賈俊萍 金鵬飛

布里亞特蒙古族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承探析

賈俊萍 金鵬飛

民間音樂是布里亞特蒙古族文化的重要組成部分，其民間音樂的形式主要以民歌和歌舞音樂為主。本文分析了布里亞特蒙古族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承情況，并對布里亞特民歌傳承所面臨的問題進(jìn)行分析和提出解決的策略。

布里亞特 發(fā)展現(xiàn)狀 保護(hù)與傳承

布里亞特是蒙古族的一個古老部落，在國內(nèi)的布里亞特蒙古族現(xiàn)主要生活在內(nèi)蒙古鄂溫克旗的錫尼河鎮(zhèn)。民歌是布里亞特蒙古族民間音樂一個重要的組成部分，在民俗活動中，諸如婚禮、節(jié)慶、祭祀、等，民歌都會伴隨著其整個過程。布里亞特民歌是經(jīng)過幾代人傳唱留下來的，它不僅記錄了這個民族的歷史變遷、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，更加反映了布里亞特蒙古人善良、淳樸、團(tuán)結(jié)一致的精神面貌，是布里亞特人民真實的生活寫照。

一、布里亞特蒙古族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，各地區(qū)都在把原生態(tài)藝術(shù)的保護(hù)與傳承作為課題研究，布里亞特民歌與舞蹈音樂同樣也作為很多地方學(xué)者的研究的課題，下面我將對布里亞特蒙古族民歌的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

1.布里亞特民歌的研究現(xiàn)狀

近些年來，隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識的不斷增強，在各級地方政府的不斷推動下，各民族的藝術(shù)工作者積極地投入到蒙古族長調(diào)音樂的挖掘與整理工作中。但是專門研究布里亞特民歌的學(xué)者，以及相關(guān)的研究成果并不多，從較為有限的成果材料中不難看出布里亞特民歌的資料，主要來源于公開出版的民歌集和相關(guān)的論文、專著中，主要是對一些布里亞特民歌進(jìn)行搜集、記譜、整理。國內(nèi)對布里亞特民歌的研究成果并不多，而且在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)Σ祭飦喬孛窀枨康氖占?、相關(guān)論文都還處在起步階段。

2.布里亞特長調(diào)與短調(diào)的發(fā)展不均衡

布里亞特長調(diào)民歌的旋律悠長、情緒舒展，音樂的裝飾性不強。除了在旋律上記出的裝飾音以外，還有蒙古族長調(diào)特有的發(fā)聲及裝飾技巧，即“諾古拉”，這一點和其他地區(qū)的長調(diào)民歌有共通之處。布里亞特長調(diào)具有鮮明的山林狩獵生活的音樂風(fēng)格，古樸、蒼勁，屬于早期長調(diào)的音樂特點。短調(diào)也是布里亞特蒙古民歌的主要體裁，其特點音域狹窄、結(jié)構(gòu)短小、音調(diào)精煉，節(jié)奏歡快、跳躍，舞蹈性很強，旋律音階充滿部落特色并帶有一些異域音樂風(fēng)格，主要在農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)業(yè)區(qū)流行。

從布里亞特長調(diào)、短調(diào)的音樂特點來看，短調(diào)短小的音樂特點鮮明，更能夠代表其部族的音樂風(fēng)格，無論在節(jié)日、婚宴或是盛大聚會時，短調(diào)始終占有重要的地位，而且在民間的傳唱度也很高，頗受人們歡迎。但是長調(diào)歌曲卻經(jīng)常被大家忽視，搜集保存的數(shù)量不多，在研究領(lǐng)域?qū)Σ祭飦喬亻L調(diào)民歌的相關(guān)論著較少。布里亞特長調(diào)在長調(diào)領(lǐng)域里有著非常重要的研究價值，布里亞特長調(diào)具有結(jié)構(gòu)短小、兩句式典型的結(jié)構(gòu)特點，能夠體現(xiàn)早期蒙古族長調(diào)音樂結(jié)構(gòu)的兩句式、一句式的特征，這類民歌在蒙古族長調(diào)民歌中非常少見。同時布里亞特長調(diào)在音樂形態(tài)方面保留著“山林狩獵時期”的某些音樂特點，對蒙古長調(diào)音樂形態(tài)歷史演變軌跡的研究起著至關(guān)重要的作用。但是在長調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域里，很早就劃分出了鄂爾多斯長調(diào)、阿拉善長調(diào)、察哈爾長調(diào)、科爾沁長調(diào)、巴爾虎長調(diào)風(fēng)格區(qū)。其中以巴爾虎長調(diào)和察哈爾（錫林郭勒）長調(diào)為主，稱其為長調(diào)的代表，卻很少關(guān)注呼倫貝爾地區(qū)的布里亞特長調(diào)的發(fā)展?？梢?，對于布里亞特民歌來說，長短調(diào)歌曲的發(fā)展并不均衡。

二、布里亞特蒙古族民歌的傳承現(xiàn)狀及保護(hù)對策

近些年各地區(qū)都在進(jìn)行原生態(tài)藝術(shù)的保護(hù)與傳承，布里亞特民歌的保護(hù)與傳承也得到了當(dāng)?shù)卣捌湎嚓P(guān)部門的關(guān)注。內(nèi)蒙古鄂溫克旗錫尼河鎮(zhèn)申請成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，當(dāng)?shù)匾布哟罅吮Ｗo(hù)措施，開始進(jìn)行挖掘、整理流傳散落在民間的布里亞特民歌與舞蹈音樂等。

1.布里亞特民歌的傳承模式

目前布里亞特蒙古族民間音樂文化的傳承主要在呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗境內(nèi)的錫尼河兩岸，當(dāng)?shù)氐牟祭飦喬孛晒湃撕茏⒅乇３肿约簜鹘y(tǒng)的文化，尤其是老一輩的牧民們，他們對自己本民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)意識很強，在民俗活動中都保留著他們的民族特色。

該地區(qū)民族歌曲的傳承有著口耳相傳、自然習(xí)得的特點，他們主要通過家庭生活、民俗生活和民間藝人的傳播三種方式進(jìn)行傳承。

（1）家庭傳承。在當(dāng)代社會生活中，家庭教育對民歌的傳承起著非常重要的作用，很多人都是父母的影響下學(xué)會唱民歌的，比如家里的老人在勞動時，父母在哄孩子睡覺時都會演唱民歌，聽的時間長了自然也就學(xué)會了。

（2）民俗活動傳承。在節(jié)慶和日常生活中，舉行宴會是布里亞特一個主要的民俗活動，在宴會上演唱民歌是不可缺少的一部分。經(jīng)常參加宴會的民眾都是通過這種耳濡目染的方式學(xué)會唱民歌的。所以民俗活動也是民歌傳承的渠道之一。

（3）民間藝人的影響。布里亞特的傳統(tǒng)民歌主要以口傳心授的方式傳承，民間藝人對民歌的傳承起著十分重要的作用，根據(jù)調(diào)查顯示大部分人學(xué)會唱民歌的主要途徑是通過在婚禮典禮、節(jié)日宴會中聽到民間藝人的演唱而了解的。所以說通過民間藝人的傳承與傳播，也是他們學(xué)習(xí)民間音樂的方式之一。

此外，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動開展，社會各界也開始對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。央視音樂頻道近期推出的《民歌中國》欄目，主要通過展演各地區(qū)的原生態(tài)民歌來展示各地區(qū)優(yōu)良的民族文化藝術(shù)，為推廣中國民歌提供了良好的契機和廣闊的平臺。長調(diào)歌唱家其其格瑪曾在《民歌中國》節(jié)目中演唱由她本人作曲，那.斯木吉德作詞的創(chuàng)作歌曲《布里亞特》，講述了布里亞特的歷史、信仰與民族精神。

由自治區(qū)舉辦的“伊泰情”第九屆草原文化節(jié)在呼和浩特烏蘭恰特大劇院舉行，草原文化節(jié)之“聆聽草原”經(jīng)典民歌演唱會在這里隆重上演。整場演唱會分別展示了呼倫貝爾民歌，科爾沁民歌，錫林郭勒民歌，鄂爾多斯民歌和阿拉善民歌。代表呼倫貝爾地區(qū)演唱布里亞特民歌的歌手，有當(dāng)?shù)氐拿窀璐硇詡鞒腥诉€有來自基層的牧民朋友們，他們的演唱充分展現(xiàn)了濃郁的原生態(tài)特色，展示出布里亞特民歌的特點，他們原汁原味的歌唱對民歌的傳承起到了積極的推動作用。

同樣在鄂溫克自治旗的錫尼河當(dāng)?shù)匾苍谶M(jìn)行著這樣的活動，由當(dāng)?shù)氐臑跞諏毨窠M合、布里亞特組合和新牧民群眾聯(lián)合主辦的布里亞特民歌演唱會在當(dāng)?shù)仡H受歡迎。表演者大多都是普通牧民，他們的表演樸實、真誠，其中最打動人心的是由最年幼的小女孩和最年長的韓德瑪老人獻(xiàn)唱的《圣山的祝?！废破鹆烁叱保@種一老一幼的形式讓我感受到布里亞特蒙古人對傳承民間音樂的渴望和淳樸善良的精神面貌。

總之，無論是專業(yè)的歌手還是普通的牧民，他們都以不同的方式為保護(hù)民間音樂文化遺產(chǎn)和傳承做出了努力，對民間音樂文化的傳承起著重要的作用，為我們今后的研究提供了寶貴的資料。

2.布里亞特民歌傳承所面臨的問題及解決方案

當(dāng)今的布里亞特民間音樂文化中，傳統(tǒng)與時代構(gòu)成了布里亞特人音樂生活格局的另一個層面。由于當(dāng)代潮流音樂文化的沖擊，人們對傳統(tǒng)的音樂文化正在淡化，大多數(shù)年輕一代的布里亞特人產(chǎn)生了一種對“新”的推崇和對“舊”的輕蔑的社會認(rèn)識形態(tài)。事實上，在呼倫貝爾地區(qū)，布里亞特蒙古族是我國最大的聚居地，民歌正是該民族音樂文化最好的代表與寫照，是布里亞特人生活、放牧、勞作的形象反映。但是在現(xiàn)代的宴會、家庭中聽到的傳統(tǒng)民歌越來越少，無論是在日常宴會中，或是婚禮儀式上演唱的歌曲已被當(dāng)代創(chuàng)作歌曲和流行的草原歌曲和現(xiàn)代流行歌曲所取代。如今傳統(tǒng)的布里亞特民歌，在地區(qū)文化結(jié)構(gòu)中的地位正在發(fā)生不知不覺的變化，民間音樂的尷尬處境也令我們極為堪憂。

根據(jù)調(diào)查，生活在鄂溫克旗的絕大多數(shù)布里亞特人都是在民俗生活當(dāng)中通過家中的老人或民間藝人的傳唱，潛移默化而學(xué)會演唱的，而并不是通過教師傳授，或者是在學(xué)校學(xué)習(xí)的途徑。與此同時，布里亞特蒙古族民間音樂的傳承在呼倫貝爾的其他地區(qū)也存在著一些弊端，除了以部分歌舞團(tuán)、烏蘭牧騎的舞臺表演形式傳播外，其他的傳播形式并不是很多，對其民族民間的音樂文化的了解也比較缺乏。

為了更好的傳承布里亞特民間歌曲，筆者針對布里亞特民歌傳承所遇到的問題，提出一些自己的建議和解決方案：

（1）學(xué)校音樂教育是民族音樂文化傳承的重要領(lǐng)域。

可以把布里亞特民歌以及民族文化的學(xué)習(xí)作為學(xué)校的一門校本課程，在學(xué)生中廣泛傳唱和學(xué)習(xí)，并且學(xué)校的合唱團(tuán)可以多排練一些布里亞特民歌，通過舞臺形式展現(xiàn)出來。可以設(shè)置系列少數(shù)民族音樂文化的講座，邀請當(dāng)?shù)孛耖g藝人來學(xué)校進(jìn)行民歌傳唱與溝通，設(shè)法保留這些民間精品。在呼倫貝爾地區(qū)，民族民間廣場舞作為一個特色，應(yīng)該加入布里亞特舞蹈，把布里亞特邊歌邊舞的特點在學(xué)生中廣泛流傳。

（2）建議地方政府保護(hù)民間藝人和歌手，為他們出資給予錄音或組建藝術(shù)團(tuán)，提供場地和各種設(shè)備，使他們傳統(tǒng)的演出形式通過網(wǎng)絡(luò)、媒體被大家所認(rèn)識。

（3）成立群眾民族藝術(shù)團(tuán)體，由舞蹈演員把布里亞特特色歌舞編排成健身廣場舞，不僅可以豐富呼倫貝爾地區(qū)民眾的業(yè)余生活，還可以向廣大群眾推廣民族文化。

由此可見，民歌作為布里亞特音樂的重要組成部分，它反映了布里亞特人民的生活寫照和勞作的形象特征，表達(dá)了布里亞特人勤勞、勇敢、善良的性格和對美好生活的熱情追求。為了保持和發(fā)揚布里亞特蒙古族民歌藝術(shù)的傳統(tǒng)和優(yōu)良的民族特色，我們要不斷加強保護(hù)、發(fā)展、傳承本地區(qū)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的意識，努力在日常上產(chǎn)、生活當(dāng)中，在民族內(nèi)部弘揚和傳承民族傳統(tǒng)文化，使其以獨具的風(fēng)采．立足于紛呈的藝術(shù)之林。

[1]呼格吉勒圖.蒙古族音樂史[M].遼寧民族出版社，2006.

[2]特·巴圖德力格爾.布里亞特蒙古民歌選集[M].內(nèi)蒙古人民出版社，1987.

[3]努瑪.布里亞特民歌選[M].內(nèi)蒙古文化出版社,1984.

[4]王玲玲.論布里亞特蒙古族長調(diào)的藝術(shù)特征[D].中央民族大學(xué)，2011.

[5]郭晶晶.多元文化交融下的鄂溫克旗少數(shù)民族音樂文化[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

作者單位：呼倫貝爾學(xué)院音樂學(xué)院哈爾濱師范大學(xué)

★注：本文系 2013年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？蒲许椖?，項目名稱：呼倫貝爾地區(qū)布里亞特蒙古族民間音樂現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究，項目編號：NJSY13322。