趙排風(fēng)

摘 要：中國傳統(tǒng)孝文化包括對(duì)自己父母祖先之敬、對(duì)親友長(zhǎng)輩之愛和對(duì)社會(huì)上所有老人的關(guān)心和尊敬。馬克思主義人本理論的核心是人的自由和幸福。健全農(nóng)村留守老人關(guān)愛服務(wù)體系，是對(duì)中國傳統(tǒng)孝文化的繼承和實(shí)踐創(chuàng)新，也是馬克思主義人本思想的必然要求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化；馬克思主義；人本思想；農(nóng)村留守老人

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）03-0040-02

隨著改革開放和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，大量農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村留守老人日益增多。目前，中國農(nóng)村留守老人已經(jīng)達(dá)到5 000萬人。調(diào)查顯示，農(nóng)村留守老人普遍存在收入水平低、社會(huì)保障不健全、缺乏生活照料和精神慰藉等問題。建立健全農(nóng)村留守老人關(guān)愛服務(wù)體系，讓老年人安享晚年，成為亟待解決的社會(huì)問題。中國傳統(tǒng)孝文化倡導(dǎo)尊老、敬老、愛老；馬克思主義理論關(guān)注人的生存、發(fā)展和幸福。深化對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的孝文化和馬克思主義人本思想的研究，對(duì)于在全社會(huì)樹立敬老愛老觀念，加快農(nóng)村留守老人養(yǎng)老問題的解決，具有重要意義。

一、中國傳統(tǒng)孝文化思想

孝文化在中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國傳統(tǒng)文化在某種意義上也可稱為孝文化。中國傳統(tǒng)文化中孝的含義主要包括以下四個(gè)方面：一是子代對(duì)父代和祖先的情感和相應(yīng)的行為。傳統(tǒng)文化中孝的內(nèi)涵首先表現(xiàn)為子女對(duì)家庭中父母和祖先的供養(yǎng)尊敬。許慎在《說文解字》中說“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。意思是說，孝是個(gè)會(huì)意字，是由“老”字省去右下角的形體和下面的“子”字結(jié)合而成的，本義是子在下面侍奉上面的老人。在西周銘文中，孝被定義為“追思”、“孝祀”、以及“孝養(yǎng)”?？鬃诱J(rèn)為，孝不僅包括對(duì)父母的供養(yǎng)，讓他們吃飽穿暖，疾病有人侍候，還包括對(duì)父母的尊敬及精神上的慰藉。《論語》記載，子游問孝，孔子曰：“今之孝者，是謂養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ ”也就是說，“現(xiàn)在人只把能養(yǎng)父母便算孝了。就是犬馬，一樣能有人養(yǎng)著。沒有對(duì)父母一片敬心，又在何處作分別呀？”《論語商釋·為政第二》中子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 翻譯成今天的話就是：子夏問孔子什么是孝順，孔子回答：“對(duì)待父母和顏悅色是最難的，有了事情替父母去做了，有了佳肴讓父母兄長(zhǎng)先吃，這難道就算是孝順了嗎？”《孝經(jīng)》引孔子的話說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！薄熬础?、“樂”、“憂”都更加彰顯了情感層面的內(nèi)容?？鬃拥酿B(yǎng)老思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的影響。如《弟子規(guī)》開篇總序中就指出：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”。《弟子規(guī)》首先論述的是孝的問題，并依圣訓(xùn)規(guī)定了對(duì)待父母必須遵守的基本規(guī)則，把孝道具體化為人們的日常行為，有利于在全社會(huì)形成尊老、敬老、愛老思想。二是晚輩對(duì)所有親屬長(zhǎng)輩的關(guān)心和尊重，以孝敬父母為基點(diǎn)，要孝敬所有親屬長(zhǎng)輩，把家庭倫理層面的孝外延到親戚層面。三是要以善心對(duì)待鄰里以及天下的所有老人，即把孝從親戚層面進(jìn)一步泛化為社會(huì)倫理層面?！抖Y記》把“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”作為“大同社會(huì)”的重要特征。孟子把心目中的理想社會(huì)為描述為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?意思是在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。戰(zhàn)國時(shí)期的墨子提倡“兼相愛”、“愛無差”，倡導(dǎo)一個(gè)人除了對(duì)自己的父母、親戚具有愛心的同時(shí)，還要博愛，有社會(huì)之愛。四是個(gè)體對(duì)國家之孝。由于中國自奴隸制國家產(chǎn)生到清帝退位，在政治體制上一直是君主專制政體，實(shí)行的是家天下，因此，對(duì)國家之孝實(shí)際上為對(duì)君主之忠，所謂“忠孝不能兩全”，在國家利益和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，要以國家利益為重，以對(duì)國家的忠誠為先，移孝為忠，報(bào)效國家和民族，孝的含義又進(jìn)一步外延到了政治領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)文化中豐富的孝文化思想，對(duì)于我們構(gòu)建具有中國特色的留守老人關(guān)愛服務(wù)體系，具有重要的借鑒意義。

二、馬克思主義人本思想

馬克思、恩格斯深切關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面、自由發(fā)展和全人類的解放作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》中，把他們心目中的未來社會(huì)描述為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)壓迫的舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，其使命就是領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)廣大的受壓迫的群眾，為建立一個(gè)適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)、沒有剝削壓迫、社會(huì)公正和諧、自由而幸福的共產(chǎn)主義新世界而奮斗。新中國成立后，以毛澤東為核心的新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，始終把人民的利益放在第一位，把國家富強(qiáng)、人民幸福作為執(zhí)政的根本目的。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力。”共產(chǎn)黨人要“全心全意為人民服務(wù)”。在領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)天斗地、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)，注意教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，1954 年他主持制定的新中國第一部《憲法》規(guī)定了公民有勞動(dòng)權(quán)利，勞動(dòng)者有休息權(quán)利，勞動(dòng)者在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力時(shí)有獲得物質(zhì)幫助得權(quán)利。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在新的歷史條件下發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義群眾史觀和人本觀。鄧小平提出，社會(huì)主義的本質(zhì)，就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想，指出共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。進(jìn)入21世紀(jì)，以胡錦濤為核心的黨中央提出以人為本，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。以人為本，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央堅(jiān)持和貫徹馬克思主義群眾觀。黨的十八大報(bào)告指出：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活?！?013年12月28日，習(xí)近平總書記深入北京市供熱企業(yè)和敬老院考察民生工作時(shí)表示：“一切工作出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)都是讓人民過上好日子?！?“要完善制度、改進(jìn)工作，推動(dòng)養(yǎng)老事業(yè)多元化、多樣化發(fā)展，讓所有老年人都能老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安?！瘪R克思主義人本觀，是我們健全農(nóng)村留守老人養(yǎng)老服務(wù)體系的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

三、解決農(nóng)村留守老人養(yǎng)老問題過程中孝文化的傳承和人本思想的貫徹

農(nóng)村留守老人關(guān)愛服務(wù)體系建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、社會(huì)各界和家庭的共同努力。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化中孝的內(nèi)涵和馬克思主義人本理論，健全農(nóng)村留守老人關(guān)愛服務(wù)體系，解決留守老人養(yǎng)老問題，應(yīng)重點(diǎn)做好以下工作：

1.政府加大對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)的投資和支持力度

目前，中國農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系不健全，主要表現(xiàn)為養(yǎng)老院數(shù)量過少且條件簡(jiǎn)陋，政府辦養(yǎng)老院接收對(duì)象過窄（只接受五保戶）；醫(yī)療水平低，醫(yī)療服務(wù)體系不完善；缺乏文化娛樂設(shè)施和精神慰籍等。健全農(nóng)村老人關(guān)愛服務(wù)體系，是中國傳統(tǒng)孝文化的應(yīng)有之義，是馬克思主義人本思想在實(shí)際工作中的必然體現(xiàn)，也是貫徹馬克思主義群眾觀的必然要求。因此，政府應(yīng)高度重視農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題，加大農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)投資力度；鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)社會(huì)資金進(jìn)入農(nóng)村養(yǎng)老領(lǐng)域；改革和完善相關(guān)制度，構(gòu)建以需求為中心的農(nóng)村留守老人社會(huì)支持體系；改變地方政府和官員考核標(biāo)準(zhǔn)，把農(nóng)村老人關(guān)愛服務(wù)體系建設(shè)情況納入地方政府和相關(guān)工作人員的政績(jī)考核指標(biāo)，從制度機(jī)制上保證農(nóng)村留守老人關(guān)愛服務(wù)體系的不斷完善。

2.依法保護(hù)農(nóng)村老人的權(quán)益

農(nóng)村留守老人由于防范意識(shí)弱、缺乏子女陪伴和精神上的慰籍，特別容易成為不法分子詐騙、傷害的對(duì)象。近年來，針對(duì)農(nóng)村留守老人的案件頻發(fā)。因此，應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村留守老人的法律援助和司法保護(hù)力度，對(duì)侵害農(nóng)村留守老人的不法分子，要從重判決；對(duì)于涉及家暴、贍養(yǎng)、撫養(yǎng)等類型的案件，依法簡(jiǎn)便程序，及時(shí)開庭，從快辦結(jié)；加大執(zhí)行力度，對(duì)農(nóng)村留守老人申請(qǐng)執(zhí)行的案件，優(yōu)先安排人力、物力，采取多種執(zhí)行措施，確保勝訴留守老人合法權(quán)益及時(shí)得到實(shí)現(xiàn)。

3.加快中國新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)

李克強(qiáng)總理多次指出，新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵在于農(nóng)民工的市民化。應(yīng)進(jìn)一步破除農(nóng)民工市民化的體制機(jī)制，城市不僅要讓農(nóng)民工進(jìn)得來，還要留得住，逐步變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為城鄉(xiāng)一體，逐漸減少農(nóng)村留守老人數(shù)量，從根本上解決農(nóng)村留守老人問題。

4.重視農(nóng)村孝文化的傳承創(chuàng)新

尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，但現(xiàn)實(shí)中，一些人孝心缺失，對(duì)老人缺乏應(yīng)有的關(guān)愛和尊重，有的甚至對(duì)長(zhǎng)輩惡語相向，甚至拒絕贍養(yǎng)。因此，應(yīng)加大對(duì)中國傳統(tǒng)孝文化和相關(guān)法律法規(guī)宣傳教育，村委會(huì)應(yīng)通過組織孝文化知識(shí)學(xué)習(xí)、評(píng)選五好家庭、好媳婦等活動(dòng)，讓孝的觀念深入人心，并內(nèi)化為村民的行動(dòng)。對(duì)于常年在外務(wù)工人員，除了給老人匯款，保障老人的物質(zhì)需求外，還應(yīng)該?；丶铱纯矗⑼ㄟ^手機(jī)等通訊工具經(jīng)常對(duì)老人進(jìn)行問候，讓老人感受到來自家庭的關(guān)心和溫暖。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]