高海燕

摘 要：從高考恢復(fù)至今，大學(xué)語(yǔ)文課程開設(shè)已經(jīng)有了40多年的歷程。在大學(xué)之前的教學(xué)階段，語(yǔ)文一直是我國(guó)教育的主課程，進(jìn)入大學(xué)后語(yǔ)文在高校課程中的地位有所改變，很多非文學(xué)專業(yè)都徘徊在開設(shè)或不開設(shè)的猶豫中。且綜觀當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，大多通過(guò)“中國(guó)文學(xué)史”課程來(lái)學(xué)習(xí)，古代文學(xué)中的許多經(jīng)典文學(xué)作品在大學(xué)語(yǔ)文教材中越來(lái)越少見，學(xué)生讀的不多，教師講得也不多，這種情況進(jìn)一步傳遞了當(dāng)今大學(xué)在傳遞人文知識(shí)、傳統(tǒng)文化方面的失利。該文主要對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材中古典文學(xué)作品的價(jià)值及現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文教材中古典文學(xué)作品減少的現(xiàn)狀進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 古典文學(xué)作品 價(jià)值 現(xiàn)狀 探究

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）12（c）-0231-02

大學(xué)語(yǔ)文是一門文化素質(zhì)教育課程，目的在于對(duì)大學(xué)生語(yǔ)言文化方面的能力進(jìn)行培養(yǎng)，從而促進(jìn)大學(xué)生們?nèi)宋男摒B(yǎng)的提高。對(duì)于非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文課與專業(yè)性、針對(duì)性較強(qiáng)的專業(yè)課和技能課有較大不同，它的存在在于增進(jìn)非文學(xué)專業(yè)大學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文在課程設(shè)置方面，不僅要考慮到對(duì)學(xué)生語(yǔ)言和文學(xué)閱讀能力的培養(yǎng)，還需要考慮到大學(xué)生文學(xué)鑒賞能力及表達(dá)能力的培養(yǎng)。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)，大學(xué)生必須能夠讀書、能夠作文，語(yǔ)文課就是很好的訓(xùn)練場(chǎng)地，古典文學(xué)作品都是先人留下的寶貴，必須熟知。中國(guó)古典文學(xué)作品是我國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)的精髓，具有獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)貌和高度的審美價(jià)值，時(shí)至今日，它們?nèi)跃哂兄匾娜宋慕逃齼r(jià)值。因此，在探討現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文教材中古典文學(xué)作品減少的現(xiàn)狀前，首先應(yīng)對(duì)古典文學(xué)作品的價(jià)值有一定認(rèn)識(shí)。

1 大學(xué)語(yǔ)文中古典文學(xué)作品的人文教育價(jià)值

古典文學(xué)作品是我國(guó)數(shù)千年來(lái)古人智慧的結(jié)晶，一定程度地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)民族精神的塑造和民族情感的培養(yǎng)有重要意義，影響著一代又一代的國(guó)人。對(duì)于現(xiàn)代的學(xué)子來(lái)說(shuō)，古典文學(xué)作品仍然蘊(yùn)含著深厚的人文教育價(jià)值，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的組成部分。

1.1 古典文學(xué)作品中的內(nèi)涵能夠激發(fā)大學(xué)生們對(duì)真善美的追求

在不斷向前的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)文化在積累中日趨深厚，最終形成了獨(dú)具中華民族特色的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀在發(fā)展過(guò)程中逐漸沉淀為一種“仁愛、愛國(guó)、誠(chéng)信、知禮”的內(nèi)質(zhì)，被人們一代代地傳承下來(lái)。從《老子》中的“上善若水”，到《孟子》中的“老吾老，幼吾幼”，再到黃宗羲《原臣》中的“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，都可以看出從古至今我國(guó)文人志士都在將“仁、愛”為己任，前赴后繼地追尋和踐行著傳統(tǒng)美德。從我國(guó)古典文學(xué)作品中可以看出，早在先秦時(shí)期儒家就已經(jīng)提出君子應(yīng)“修身齊家”的觀點(diǎn)，歷代文人都在自己的作品中貫穿著對(duì)國(guó)家、人民、自己的理想抱負(fù)，并為此不斷努力，不惜獻(xiàn)出自己的生命。通過(guò)對(duì)古典文學(xué)作品的閱讀，古人知禮誠(chéng)信等美好品格必然會(huì)對(duì)大學(xué)生們產(chǎn)生積極的影響，激發(fā)他們對(duì)真善美的自覺(jué)追求。

1.2 閱讀古典文學(xué)作品有利于當(dāng)代大學(xué)生獲得文化歸屬感

大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、繼承和發(fā)揚(yáng)，從某種程度上來(lái)說(shuō)其實(shí)是對(duì)古人人格、精神的認(rèn)同、繼承和發(fā)揚(yáng)。正是有了這些人一代代的思想基礎(chǔ)積累，才形成了中華民族傳統(tǒng)文化和精神基調(diào)，歷代文人的人生道路和人生態(tài)度中其實(shí)包含著很多值得被人們關(guān)注和挖掘的人文精神因素。大學(xué)生們對(duì)古典文學(xué)作品的解讀過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)作家思想感情、人生選擇的了解和品評(píng)，是對(duì)作家優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行弘揚(yáng)的過(guò)程。學(xué)生們喜歡屈原的《離騷》，喜歡陶淵明的《桃花源記》，對(duì)杜甫心懷敬畏，這些都是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，在認(rèn)同的過(guò)程中學(xué)生們往往會(huì)在不知覺(jué)中模仿和學(xué)習(xí)他們的人格精神。比如大學(xué)生們對(duì)陶淵明作品的喜愛，就是喜歡其中透出的率真和自然，對(duì)杜甫作品的喜愛則是其中透出的憂國(guó)憂民的高尚情操。透過(guò)這些古典文學(xué)作品，大學(xué)生們處處都能感受到自身內(nèi)心深處相同的呼喚，有利于當(dāng)代大學(xué)生獲得文化歸屬感和安定感。

1.3 大學(xué)語(yǔ)文中的古典文學(xué)作品可促進(jìn)大學(xué)生理想人格的培養(yǎng)

大學(xué)階段的學(xué)習(xí)正是塑造學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生除了對(duì)本專業(yè)課程認(rèn)真學(xué)習(xí)外，還應(yīng)多進(jìn)行課外閱讀和學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展?，F(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生在人文素質(zhì)方面還存在著普遍偏低的問(wèn)題，比如行為舉止不夠雅觀，對(duì)長(zhǎng)輩、老師缺乏禮貌等，在生活方面不少大學(xué)生過(guò)分依賴父母，自我中心主義較強(qiáng)，將傳統(tǒng)的謙仁禮讓拋之腦后，對(duì)同學(xué)、班級(jí)缺乏熱情和關(guān)心。新版的《大學(xué)語(yǔ)文》教材包含主題眾多，概括來(lái)說(shuō)主要為仁者愛人、和而不同等，從這些主題也可以看出《大學(xué)語(yǔ)文》的主要目的在于培育大學(xué)生的理想人格。《大學(xué)語(yǔ)文》中選取的古文基本都包含著理想人格因子，如司馬遷《史記》中的《魏公子列傳》，其中記述了信陵君保存趙國(guó)的事件，從中可以看出信陵君的不畏強(qiáng)暴、不矜富貴的一面，他的真誠(chéng)與坦然透過(guò)文字撲面而來(lái)，《漢書》中的《蘇武傳》記述的是蘇武出使匈奴的事跡，從中可以深刻感受到蘇武的愛國(guó)之心。這些古典文學(xué)作品所透出的人性美好品質(zhì)一面，都能夠感染閱讀者，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生理想人格的培養(yǎng)有重要意義。

2 現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文教材中古典文學(xué)作品減少的現(xiàn)狀

古典文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生們的影響和意義是毋庸置疑的，但從當(dāng)前階段大學(xué)語(yǔ)文教材來(lái)看，其中古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)卻一直在減少。概括來(lái)說(shuō)，主要呈現(xiàn)出以下現(xiàn)狀。

2.1 大學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教材和教學(xué)以中國(guó)文學(xué)史為主

明代以前，中國(guó)古代文化的正宗為詩(shī)詞歌賦，雜劇、傳奇、小說(shuō)都屬于不能登大雅之堂的類別，要進(jìn)入社會(huì)主流詩(shī)詞唱和是必不可少的。清末科舉被廢除之前，對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)主要目的在于促進(jìn)寫作能力和藝術(shù)品位的提升，文言文和舊體詩(shī)詞寫作在當(dāng)時(shí)是讀書之人必學(xué)的功課，唐宋詩(shī)詞和韓柳古文也各有其實(shí)用價(jià)值。后隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、科舉制度的廢除，尤其白話文運(yùn)動(dòng)后，古典文學(xué)逐漸退出歷史舞臺(tái)，開始成為“文學(xué)遺產(chǎn)”。

由于受到西方風(fēng)氣和白話文運(yùn)動(dòng)的影響，大學(xué)講堂學(xué)習(xí)文學(xué)逐漸由過(guò)去的富于靈性感悟的“文章學(xué)”過(guò)渡到條貫系統(tǒng)的“文學(xué)史”學(xué)習(xí)，中國(guó)文學(xué)屆開始出現(xiàn)越來(lái)越多的中國(guó)文學(xué)史著作。但當(dāng)時(shí)的士人還僅僅是將文學(xué)史作為入門中國(guó)文學(xué)的拐杖，希望學(xué)習(xí)者通過(guò)中國(guó)文學(xué)史由淺入深地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，并沒(méi)有將其作為古代文學(xué)學(xué)習(xí)的主流。隨著胡適等人反對(duì)文言文開始，古代文學(xué)開始被列入“國(guó)故”之列，至此后古代文學(xué)自然就成為不適合青年學(xué)生模仿的文學(xué)，古代文人的偶像作用轟然倒塌，大學(xué)語(yǔ)文中的古代文學(xué)也開始重視文學(xué)史的教授而越來(lái)越忽視古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。endprint

20世紀(jì)40、50年代之前，很多大學(xué)語(yǔ)文教師都是作家、詩(shī)人兼學(xué)者，之后的大學(xué)語(yǔ)文教師能夠親自作文的越來(lái)越少，教師本身對(duì)古典文學(xué)作品的了解就不夠深刻。新中國(guó)成立后的大學(xué)語(yǔ)文教材中的古代文學(xué)部分，基本都是通過(guò)文學(xué)史來(lái)完成的，古典文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為“史學(xué)教育”，在泛政治化嚴(yán)重的階段，階級(jí)性和人民性成為評(píng)價(jià)古代文學(xué)優(yōu)劣的重要準(zhǔn)繩。改革開放后，大學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)的教材依然以文學(xué)史為框架，直到今天大學(xué)語(yǔ)文中的古典文學(xué)作品越來(lái)越少，教學(xué)基本以文學(xué)史學(xué)習(xí)為范式，學(xué)生雖熟知文學(xué)史上的各個(gè)人名卻很少真正去翻閱古典文學(xué)作品。

2.2 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)性與古代文學(xué)的特殊性顧此失彼

現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)幾乎皆以文學(xué)史學(xué)習(xí)為主，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這種模式雖然較大程度地泯滅了古代文學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)，但并非完全一無(wú)是處?，F(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文教材中分章分節(jié)的寫作形式與現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)模式更加相符，課堂上教師對(duì)時(shí)間和進(jìn)度也更容易控制與掌握，學(xué)生們?cè)诠P記和知識(shí)梳理方面也更加方便。但古代文學(xué)教學(xué)演變到今天的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，并非僅僅出于便利，更多的是出于現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)的考慮，與傳統(tǒng)文章流別一類著作相比，現(xiàn)代大學(xué)語(yǔ)文教材中的文學(xué)史更加符合“科學(xué)”特征、也更加“系統(tǒng)”。很多學(xué)者認(rèn)為，這種教學(xué)模式更能夠幫助古代文學(xué)找到出路，都能卻無(wú)法讓學(xué)生掌握我國(guó)文化和文學(xué)的精髓。

近百年來(lái)，我國(guó)教育界一直在力求先進(jìn)性，對(duì)傳統(tǒng)文化失去了信心，有關(guān)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)或一種文體的研究越來(lái)越少?，F(xiàn)階段人們認(rèn)為古典文學(xué)作品并不能算真正的學(xué)術(shù)研究，只有系統(tǒng)性的、具有歸納性質(zhì)的才算得上真正的古代文學(xué)學(xué)術(shù)研究，無(wú)論教學(xué)還是治學(xué)都應(yīng)遵循進(jìn)化的觀點(diǎn)。1949年后的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，除了對(duì)科學(xué)性和系統(tǒng)性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)外，同時(shí)將政治性置于其中，盡管現(xiàn)階段這種現(xiàn)象已經(jīng)得到極大改觀，但古代文學(xué)的課堂仍然著重知識(shí)的宏大性和系統(tǒng)性。而古代文學(xué)本身是以作品為支撐的文學(xué)，它的特殊性決定了其不能完全按照年代、人物來(lái)分門別類系統(tǒng)學(xué)習(xí)。中國(guó)古代文學(xué)與古代史雖然都屬于人文學(xué)科，但知識(shí)特征卻完全不同。學(xué)習(xí)中國(guó)古代史，學(xué)生并不能了解當(dāng)時(shí)的具體文學(xué)作品內(nèi)容和范式，并不能真正感受到當(dāng)時(shí)的文學(xué)意境。古代文學(xué)是一種飽含著情感溫度的課程，而能夠激活這種溫度的只有古典文學(xué)作品，但古代文學(xué)從文學(xué)作品向文學(xué)史的過(guò)渡，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)性與古代文學(xué)的特殊性顧此失彼。

3 對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文教材中古典文學(xué)作品減少的思考

現(xiàn)階段的大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)古代文學(xué)之前，很少接觸古典文學(xué)作品，系統(tǒng)性的知識(shí)體系學(xué)習(xí)使他們身處云里霧里，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)并不能有真正的心得體會(huì)。歷史上從來(lái)沒(méi)有像今天這個(gè)時(shí)期一樣，高等教育的教學(xué)主體對(duì)古典文學(xué)雙雙無(wú)視，現(xiàn)代大學(xué)生古典文學(xué)功底較低已經(jīng)成為無(wú)可辯駁的事實(shí)?？梢詳嘌?，如果大學(xué)語(yǔ)文教材一直如此忽略中國(guó)古典文學(xué)作品，那么在不久的將來(lái)古典文學(xué)真的會(huì)變成一種“死”的文學(xué)。因此，現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程開設(shè)的真正功用和成效及語(yǔ)文教材中古典文學(xué)作品減少進(jìn)行思考。

對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，古典文學(xué)無(wú)疑是其根基所在，同時(shí)也是民族文化的精髓所在。20世紀(jì)之前的中國(guó)文獻(xiàn)，由于都是文言所著，幾乎都可以列入古典文學(xué)，說(shuō)得直白些，中國(guó)文化幾乎全部存在于古典文學(xué)作品中。古典文學(xué)作品本身就是中華民族智慧的體現(xiàn)，雖然數(shù)千年來(lái)歷史發(fā)生了無(wú)數(shù)的變化，但古典文學(xué)作品所傳承的精神內(nèi)涵卻并沒(méi)有太大變化，通過(guò)古典文學(xué)作品，我們可以看到千百年前的中國(guó)，就像跟古人對(duì)話一樣明了千百年前的中國(guó)文化。正是古典文學(xué)作品的連接，促使我們的傳統(tǒng)文化繼承不會(huì)被中斷，才推動(dòng)了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果沒(méi)有古典文學(xué)作品，現(xiàn)代的語(yǔ)言和書寫將會(huì)失去自己的文化之根，處于游離狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)和流行語(yǔ)的夾擊將會(huì)使我國(guó)的語(yǔ)言與文化越來(lái)越蕪雜而貧薄，而語(yǔ)言與文化一旦蕪雜，民族智力與創(chuàng)造力也將失去維系的重心。

針對(duì)這一現(xiàn)狀，大學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急在于將其以文學(xué)史教學(xué)為中心向以古典文學(xué)作品為中心轉(zhuǎn)變，正本清源，在課堂上迎接文學(xué)本位的重新回歸。應(yīng)立足當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際水平，重拾中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)和文章學(xué)，不再將古典文學(xué)作品看做“文學(xué)史參考資料”的存在，而是將“中國(guó)文學(xué)史”轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)古代文學(xué)的“輔助教材”。對(duì)古代詩(shī)歌的分析應(yīng)立足古代的詩(shī)學(xué)，對(duì)古代文章的分析立足古代文章學(xué)，將文學(xué)史上的每個(gè)名字都與其作品對(duì)上號(hào)，每個(gè)朝代的文章都與其時(shí)代特征對(duì)上號(hào)，只有這樣才能更深刻和細(xì)膩地感受到古人的生命體驗(yàn)和文學(xué)技巧。可以對(duì)西方的文論和美學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，然后將其與古典文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行比較，從而在雙向的理論體系和范疇下更好地認(rèn)識(shí)我國(guó)古代文學(xué)。

大學(xué)語(yǔ)文教材在對(duì)古典文學(xué)作品進(jìn)行選擇的過(guò)程中，不僅應(yīng)考慮到古人與今人審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，同時(shí)應(yīng)對(duì)各個(gè)朝代、各種文體的代表作盡可能地選取，對(duì)那些直到今天仍然擁有旺盛藝術(shù)生命力的作品加以選講。此外，為了讓下一代對(duì)古代文學(xué)精髓可以真正領(lǐng)悟，在對(duì)古代文學(xué)作家作品進(jìn)行講析時(shí)，最好將西方文學(xué)理論范疇實(shí)施閑置，通過(guò)古代詩(shī)學(xué)和文章學(xué)對(duì)古典作品進(jìn)行分析。當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)重開“歷代作品選講”，將古代文學(xué)真正地激活，使其由一種已死的“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N仍然活在當(dāng)下的文學(xué)，并促使其融入當(dāng)代文學(xué)和文化的建構(gòu)之中。

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