王相尹

摘 要：赫爾曼黑塞是一個以東方文化為特色的作家，其標志在于他將東方文化成功地融進到了他所創(chuàng)作的德意志文學?！断み_多》（也譯作《流浪者之歌》）把東西方的世界觀、宗教觀融化在體驗中，以獨特的方法追究人生的終極疑惑。把作者與世界的感情表達的十分透徹，可以說是黑塞所有作品中的代表作。本文從女性主義視角解讀該小說，從作者對Kamala的命名、世人眼中的Kamala形象、現(xiàn)實的宗教壓迫及作者的女性觀，四個方面分析作品中出現(xiàn)的女性形象。

關鍵詞：女性主義視角;女性地位;印度教;女性形象

女性主義文學批評誕生于 20 世紀 60 年代末 70 年代初的歐美，它是西方女性主義運動高漲并深入到文化、文學領域的成果，因而有著較鮮明的政治傾向。 它要求以女性的視角對文學作品進行全新的解讀，探討文學中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式，關注女性作家的創(chuàng)作狀況。

赫爾曼黑塞（Hermann Hesse），是一個以東方文化為特色的作家，其標志在于他將東方文化成功地融進到了他所創(chuàng)作的德意志文學。這部作品的副標題是“印度的詩”，由作者對印度精神的深切向往而寫成，但絕不是向印度一邊倒，也不是歌頌佛教。他甚至與佛教和婆羅門對決，然后超越。從中了解到的是他對印度思想、生活和東方的佛教，尤其是中國的老莊和禪，不但十分欣賞而且還有相當高明的見地和深刻的體驗。

這部作品講述了古印度貴族婆羅門青年悉達多英俊聰慧，擁有人們羨慕的一切。為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。在繁華的大城中結(jié)識了名妓渴慕樂Kamala，并成為一名富商。心靈與肉體的享受達到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在那最絕望的一剎那，他突然聽到了生命之河永恒的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命的不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

本文將從女性主義視角解讀該小說，從作者對Kamala的命名、世人眼中的Kamala形象、現(xiàn)實的宗教壓迫及作者的女性觀，四個方面分析作品中出現(xiàn)的女性形象。

一、Kamala的命名及其形象

《悉達多》這部作品寫得內(nèi)容深刻，是一本哲理小說，而且印度教、佛教的宗教氣息濃郁，小說里許多術語如果不加解釋，一般讀者恐怕很難理解作者的原本用意。又因為印度經(jīng)典中的人名地名，皆有象征表義的作用，因此作者賦予的唯一一個女主人公的的姓名也值得我們深究。

黑塞的這部作品在市面上有眾多譯本，對于Kamala這一女性形象名字的翻譯也不盡相同，有“卡瑪拉”（張佩芬譯 上海譯文出版社 2013年）、“迦摩羅”、“伽摩拉”（楊玉功譯 上海人民出版社 2009年）和“渴慕樂”（徐進夫譯 上海三聯(lián)書店 2013年）等眾多版本，在此僅列出幾本具有代表性的譯法，未一一列舉?？紤]到原文語言Kamala名字背后所蘊含含義，并下一番心思為中文版《悉達多》作品中的Kamala形象取名字的，筆者認為只有徐進夫先生的譯本。Kamala一詞可根據(jù)德語發(fā)音直譯“卡瑪拉”，如果按照梵文寫法K?mal?，則發(fā)音讀作“迦摩羅”或“伽摩拉”，唯有徐進夫先生的“渴慕樂”一名似乎音似但又不同。K?mal?一詞本意為“黃疸”在此似乎沒什么關聯(lián)。而作者黑塞的用意顯然取其前兩個音節(jié)K?ma，含有欲望、愛、意愿之意，在此或取色欲之愛之意。后面加la音，或求稍許變化，以免太明顯，或作肋語便于稱呼，仍待考究。有上可知，譯作“渴慕樂”取其音、義略相似之處。這個名字較其他兩種譯法更多美感，給人更多想象，更符合Kamala她的名妓形象。

她在作品的第二部分出現(xiàn)，是悉達多最后尋求到人生智慧的關鍵人物，也是作品中唯一一位多次出現(xiàn)的女性主要人物。Kamala的姓名、名妓形象及她的意識形態(tài)代表了整個世俗觀念，很大程度推動了故事情節(jié)的發(fā)展與豐富。主人公悉達多曾一時沉醉于與Kamala的愛情，還在Kamala的引薦下與一位富商結(jié)識也成為了一名富商，并且與她有了一個兒子。這位世俗女性人物形象，將悉達多帶入世俗世界的女人，另一方面也肯定了小說主人公悉達多在世俗中追求永恒的一種人生價值觀。自從認識了Kamala悉達多過上了世俗的生活，之前當沙門被扼殺的感官知覺如今又都復活了，但是他另一方面也沒有放棄自己曾經(jīng)的沙門的追求，在心中的某一個角落還保存著那份執(zhí)著。但同時這些感官也顯得更加清醒，因為它們讓悉達多又明白了好多道理。從此處，可以看出悉達多并未放棄自己一直的人生追求，而Kamala的出現(xiàn)只是更清楚的讓他在日后覺醒地、嘗遍世間滋味后認識到，自己想要的究竟是什么。對于悉達多偉大的追求，Kamala只是一個陪襯的世俗角色。從女性主義觀點來看，男性與女性存在著巨大的不平等，而本作品在牽扯到世俗意識形態(tài)的描述中，引入Kamala的女性形象、思想與意識，恰好符合了女性主義所講述內(nèi)容對其作品的影響。

在悉達多離開Kamala之后，小說講述大大批人潮去拜謁即將圓寂的佛陀之際，Kamala這一形象再次出現(xiàn)。她這位曾經(jīng)一度鶴立雞群的艷妓，不但早就不再做了還將她的園林獻給了佛陀的僧團，現(xiàn)在成為了朝圣團綜的一名居士兼施主，帶著兒子一同去朝圣。不僅她引導了悉達多，讓悉達多從入世到出世再次重新尋找人生追求，她同時也被悉達多深深影響。與其說她作為一位引導者形象，到了此處便又是悉達多占據(jù)了引導的上風。悉達多給予她的影響，遠遠多于那甚有交集的佛陀。如果沒有認識悉達多，她也許不會有一天會收手不再做妓女，又捐了園林，做一個居士。她之所以想去拜謁佛陀，是因為她心中一直愛著并感激著悉達多，而悉達多無處可尋，她將佛陀作為悉達多的一個心里寄托而去拜謁。

雖然Kamala先以悉達多的引導者的形象出現(xiàn)，而在她人生的后半段里程中，悉達多卻實實在在成為了她的引導者。一起生活的時光在這位女性形象心中打下了深深的烙印，前文提到她在引導悉達多的過程中只是一個陪襯角色，而這個女性人物形象的結(jié)局更是彰顯出悉達多的偉大過人之處。他們之間的故事成為了悉達多影響了一位世俗人物的光輝事跡，悉達多不僅打敗她，自己解脫了出來，甚至最后將世俗人物自己Kamala也救贖了出來。這一形象的出現(xiàn)似乎更體現(xiàn)出男性救世主的地位，而女性追隨、依附永遠只是偉大的悉達多的附屬。

1.世人眼中的Kamala

在悉達多眼中，Kamala象征著他一直以來的欲求與渴望。Kamala的美麗吸引著他，讓他無法自拔，也正是Kamala帶他進入了世俗的世界。而Kamala在社會上是一種怎樣的形象地位，世人是如何看待這一位青樓名妓的，從作者的敘述中能找到答案。Kamala的出場給人一種地位高高在上的感覺，在男女仆人的侍候下，眾男女的歡呼聲中，他們的女主人出場了。自從見她第一面，悉達多便費盡心思打聽她的姓名，住處等個人信息。終于在一天的薄暮十分，悉達多在Kamala的園林外面等到了她，兩人有了第一次交談。悉達多開始盡情的表達自己的感情他直白的表達出渴慕樂是他不敢舉目相看的第一個女人，從此遇到任何漂亮女人都不會舉目相視了，從此處可以看出，Kamala這一形象已經(jīng)開始對悉達多的人生產(chǎn)生影響，她的美麗讓悉達多癡迷。此處，Kamala象征著世俗，這也正是作為苦行沙門的悉達多一直克制自己，讓自己遠離的，而遇見了她，他變了，希望讓Kamala帶他走向世俗世界。

Kamala認為接近她的不僅是年輕人---其中不乏婆羅門子弟，更都是穿著上好的衣裝、鞋子，荷包里滿是金錢，他們都是那樣裝扮后才來到她這里。不僅衣服，而是要上好的衣服;不僅鞋子，而是漂亮的鞋子;不僅金錢，而是很多金錢，并且還要送禮物給Kamala。更顯示出Kamala世俗之氣的嚴重。

從Kamala對悉達多的這些要求，能夠解讀出她所在的社會地位。首先她擁有一個林園，在城里也有一棟住宅，出入有仆人們抬著，顯然過得是舒服自在金錢富足的自在生活。而來尋找她的客人，一定也正如她要求悉達多的那樣，穿著上好的衣服鞋子，擁有很多金錢，并且會送禮物給她。對于Kamala這一是世俗形象，世人無法抗拒。雖然來找Kamala的人都是富家子弟，但是他們也正代表了整個社會的人的思想。Kamala是世人的追求，她美麗動人，能讓人產(chǎn)生欲望的沖動，而僅僅物質(zhì)上的財富就能得到這樣一位美人，于是她成了上層社會追捧的對象，于是也不難理解她擁有一個林園和一棟城里的住宅。

對于悉達多的人生，世俗代表的Kamala是一位引導者的形象。她教會了悉達多如何去愛，讓他體會到了物欲橫流的世界，了解了金錢與美色的誘惑與作用。她在后來生下的，她與悉達多的孩子，也成為悉達多最終尋得永恒智慧的關鍵元素。而對于眾人來講，她一直是一個充滿誘惑的美麗女神形象。富家子弟用金錢滿足自己欲望，過著驕奢淫逸的生活，他們沒在Kamala這得到真正的愛，得到的只是暫時的快感，并滿足于此。而正是因為悉達多不滿足，覺得內(nèi)心仍是空虛，乃最后再次離開Kamala 繼續(xù)尋找他人生的追求。

二、現(xiàn)實中的宗教壓迫

整部作品具有濃郁的佛教與印度教的宗教色彩。主人公悉達多首先就是一個印度教婆羅門貴族，是印度種姓制度中最高貴的一種。而他的名字悉達多則是釋迦牟尼佛誕生時所取的名字。

作品第一部分第一節(jié)題為“婆羅門之子”，于此將小說的場景置于印度教色彩的家庭之中。印度94%的人口信奉印度教與回教，而這兩種宗教都歧視女性。印度教傳統(tǒng)教義便歧視婦女，認為女人偷懶、貪睡、愛打扮、易怒、好色、心狠毒、，認為女人天生好吃懶做、妄語成性，女人生來就比男人卑賤，這些教義使得印度教女性備受男人的壓迫。不僅如此，大約西元前750年寫成的印度教經(jīng)典Padma Purana規(guī)定，女子在世間唯一的神就是她們的丈夫，她們唯一的工作就是順服丈夫，討丈夫歡心，不論他有任何缺陷。這種思想，深入民間，女性從小就被灌輸將來做個賢妻良母。終其一生，她都是某個男子的女兒，妻子，母親或祖母，沒有自己的身份。在傳統(tǒng)的印度家庭，丈夫?qū)ζ拮拥姆Q謂通常是：「兒子的娘?！?/p>

基于此宗教背景，文章中第一部分悉達多母親的地位便不難理解。小說第一部分第一節(jié)描述了悉達多打算離家出走，他并不滿足于成為一名偉大的學者、一位能干的祭司、婆羅門僧中的一位王者。他希望追求內(nèi)心寧靜，在自我之中尋找到智慧的源泉，毅然決定離開富裕的家庭與朋友戈文達去做苦行沙門。悉達多跪了整整一夜，父親終于答應了他的請求。并讓他去和母親告別。明確的表達出悉達多是遵照父親的囑咐去向母親告別?！癠m zu”這個詞組的使用，更顯示出悉達多是聽父所言，尊敬并遵守父親的一切規(guī)則。

對于悉達多要出門做苦行沙門的這一決定，母親完全沒有參與，顯然無權(quán)同意或阻攔，也并未出現(xiàn)父親與母親討論兒子這一決定的場景。此處連同印度教的宗教元素更可見得，母親在這里只是一個被通知的角色，她沒有表達意見的權(quán)力。此實例反映出了印度教中女性在家庭里地位的卑微。

不僅如此，宗教禁欲主義也在他心中根深蒂固，這種畸形的道德觀讓他時常壓抑自己內(nèi)心對異性的渴望。悉達多自離家與朋友戈文達做了苦行沙門。身上只留一條裹纏下身的腰布和脫了線的土色披風，每日只吃一餐，又斷食了14天、28天，自然也包括禁欲。小說第二部分在遇到名妓Kamala之前，描述了悉達多的一個夢。這個夢暗示了悉達多心中一直被壓抑的對女性的欲望。夢中醒來在現(xiàn)實中，他在溪水旁遇到了一位年輕的在洗衣服的女子。對于此處二人相遇及對話更突出了悉達多心中壓抑已久的欲望。女子此處明顯對悉達多做出了挑逗的行為。而悉達多面對女子的挑逗也感覺到血液沸騰了起來，且又想到了先前那個夢境。悉達多感受到了一陣渴求和性沖動，但是由于從未碰過女人，因而縮回了手，他也聽到內(nèi)在的聲音喊道：不可以！此處禁欲的限制再一次壓抑了悉達多的性沖動。而后文的用詞“Zauber”個人認為更呈現(xiàn)了女性妖魔化、好色的負面形象。因為幻術魔法會讓人喪失自我，自史以來都是危險的東西。

悉達多身上所體現(xiàn)的正是封建宗教對人們特別是對女性的束縛。 宗教是男權(quán)社會的產(chǎn)物，并且被打上了男性優(yōu)越論的烙印，宗教的神話傳說里充斥著男尊女卑的思想。 女權(quán)主義者耐特認為“宗教是造成婦女從屬地位的主要因素之一，宗教一旦上升到信仰的層面其威力便不亞于政治手段。在宗教思想中女性就是可詛咒的部落，是男人永遠都無法掙脫的瘟疫。而造成這一結(jié)果的原因就是女人所特有的產(chǎn)物---性欲。 因此宗教宣揚禁欲主義，將男女之情理解為人類墮落的導火線。

三、作者的女性觀

書中描寫的人生與社會就是意識形態(tài)深受宗教影響的印度社會，其中映射出社會中的女性形象與地位。但是女性只是這部小說的一個小小組成部分，小說的主題乃為宏大的對生活人生的哲思與永恒的追求。

黑塞一生接受了多種思想的影響，如浪漫主義、東方哲學、分析心理學等。他游走在不同的文化間，試圖找到突圍人心困境的良方。他作品中的主人公也帶著鮮明的黑塞印記，都走在探尋之路上。女性的出現(xiàn)恰如一劑催化劑打開了主人公的思想瓶頸，也開啟了他們的別樣人生。通過對黑塞中期作品中女性形象的解讀，我們看到了黑塞心中的“十字架”：一面是直視和承擔生命中的苦難和絕望，以幽默超然的態(tài)度面對現(xiàn)實;一面是不斷賦予生存以意義，從而超越自我，超越死亡，達到永恒。

對于女性形象及意識的描述在黑塞的早期文學作品中并不是主角，在早期和中期，女性形象的出現(xiàn)一直被設定在主人公暗戀或者敬慕的人出現(xiàn)。黑塞的中期可以視作受女性主義影響的，新的寫作形式的嘗試，女性作品逐漸成為整個文學作品的領導者，女性形象和思想引導者黑塞作品的發(fā)展，其中代表性的作品有《德米安》、《荒原狼》、《納爾奇思與歌爾蒙德》以及這部作品《悉達多》。而后期作品中女性形象銷聲匿跡。

《悉達多》中的女性形象在悉達多的人生道路上起到關鍵的作用，她是悉達多在世俗社會的教導者，教會他情愛技巧和世俗享樂。此外，Kamala身上承載著“愛”的主題，這種“愛”由男女間的情愛發(fā)端，再由親子之愛升華到對眾生普世的愛。如果沒有Kamala，這“愛”的發(fā)展和延續(xù)便失去了本源和依托?！痘脑恰分械呐孕蜗蠛諣柮啄仁腔脑翘幱谧詺⑦吘墪r的拯救者，她是荒原狼潛意識中的阿尼瑪形象，是他的另一個自我。赫爾米娜和荒原狼的對話豐富了荒原狼對自我的認識。現(xiàn)實中的赫爾米娜是個舞女，她教荒原狼跳舞，以使他轉(zhuǎn)變生活態(tài)度和方式。最后在魔術劇院中，赫爾米娜引導荒原狼走向“不朽者”，“不朽者”以幽默和笑來教導荒原狼面對自己的現(xiàn)實人生?！兜旅装病分械南耐薹蛉俗鳛樾量巳R的夢中情人和冥冥中的指引者，幫助辛克萊完成了自身成長的蛻變。辛克萊先是意識到內(nèi)心“惡”的滋生，并在德米安的幫助下正確認識“惡”的意義。隨后夏娃夫人作為夢中情人不斷出現(xiàn)在辛克萊的夢境中，逐漸引導他找到自我?！都{爾齊斯與歌爾德蒙》中的夏娃母親是歌爾德蒙流浪一生的引導者。追隨著她的召喚，歌爾德蒙走入大千世界，在經(jīng)歷了愛欲、痛苦、死亡等多番感官體驗后，感到生活的無常。

在黑塞的中期作品中，無論女性形象是以"情人”身份還是以“母親”身份出現(xiàn)，她們都是一個引導者形象，都在引領著主人公在自身向內(nèi)之路上不斷探索。

四、小結(jié)

如果說黑塞的作品塑造的是一個男人的心靈世界，那么他作品中的女人就不是生活在大千世界里，而是生活在男人體驗的心靈世界里，是生活在他的魔幻劇里的一個符號，一個隱喻，一個被超越的對象。正如《悉達多》這部作品中的Kamala形象，一度引導悉達多的她最終又被悉達多所征服。在國內(nèi)外研究黑塞作品的學者中，以女性主義視角的研究仍屬于小眾。本文意在通過女性主義這一視角，重新審視黑塞作品，從中汲取養(yǎng)分，豐富對黑塞本人及其思想的認識。

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