⊙孫 晨［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

淺析《毛詩(shī)序》中的“美刺”

⊙孫 晨［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

《毛詩(shī)序》是漢代經(jīng)學(xué)家以儒家詩(shī)教觀(guān)為手段對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重新解釋?zhuān)徽撌谴笮蜻€是小序，都灌注了濃郁的儒家詩(shī)教思想，注重詩(shī)歌的美刺精神和教化作用，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)于道德倫理、人文政治的深刻作用，是對(duì)漢以前儒家詩(shī)教觀(guān)的一個(gè)總結(jié)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《毛詩(shī)序》 儒家 美刺

早在漢代，即流傳著齊、魯、韓、毛四家詩(shī)學(xué)的研究；隨著時(shí)代的變遷，其中三家均已亡佚，只流傳下“毛詩(shī)”一家，即今本《詩(shī)經(jīng)》。《毛詩(shī)》當(dāng)中的序言統(tǒng)稱(chēng)為《毛詩(shī)序》。《毛詩(shī)序》是可見(jiàn)的我國(guó)歷史上第一篇詩(shī)歌專(zhuān)論，它是有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的一篇綱領(lǐng)性文章?！睹?shī)序》分大小，一般認(rèn)為，“小序”為各篇之下的一段文字，幾字到幾十字不等，介紹本詩(shī)的主旨、背景、作者等；“大序”為《詩(shī)經(jīng)》第一首《關(guān)雎》之下的一篇總綱式的緒論，較為全面地介紹了《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)、題材、手法、作用等。本篇論文的重點(diǎn)在于“大序”，通過(guò)介紹《毛詩(shī)序》中的深受儒家思想影響的儒家詩(shī)教觀(guān)，闡述《詩(shī)經(jīng)》中“美刺”的社會(huì)功用性、國(guó)風(fēng)中的“風(fēng)教”觀(guān)念。

關(guān)于《毛詩(shī)序》的作者，歷來(lái)頗有爭(zhēng)論?！端膸?kù)全書(shū)提要》中有這樣的一段話(huà)：“詩(shī)序之說(shuō)，紛如聚訟：以為《大序》子夏作，《小序》子夏、毛公合作者，鄭元《詩(shī)譜》也；以為子夏所序《詩(shī)》即今《毛詩(shī)序》者，王肅家注也；以為衛(wèi)宏受學(xué)曼卿作《詩(shī)序》者，《后漢書(shū)·儒林傳》也；以為子夏所創(chuàng)，毛公及衛(wèi)宏又加潤(rùn)益者，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》也；以為子夏不序《詩(shī)》者，韓愈也；以為子夏惟裁初句，以下出于毛公者，成伯也；以為詩(shī)人所自制者，王安石也；以《小序》為國(guó)史之舊文，以《大序》為孔子作者，明道程子也；以首句即為孔子所提者，王得臣也；……自元明以至今日，越數(shù)百年，儒者尚各分左右袒之。豈非說(shuō)經(jīng)之家第一爭(zhēng)詬之端乎？”《毛詩(shī)序》作者的問(wèn)題，已成為許多人心目中的“第一爭(zhēng)詬之端”，目前尚無(wú)定論。從眾說(shuō)紛紜這一狀況看來(lái)，《毛詩(shī)序》應(yīng)不是一人一時(shí)所作，而是一些對(duì)先秦到兩漢儒家詩(shī)教的儒家學(xué)者的總結(jié)，它集中反映了儒家詩(shī)教的正統(tǒng)地位，這些撰文的儒家學(xué)者們想借《毛詩(shī)序》來(lái)傳播儒家的禮樂(lè)思想文化，以期規(guī)范社會(huì)秩序、重整人倫，它的確對(duì)我國(guó)古代文學(xué)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、詩(shī)之“美刺”以及其社會(huì)作用

在《詩(shī)大序》中，我們可以看出很濃厚的教化意蘊(yùn)，其作者想通過(guò)如此詮釋了的《詩(shī)經(jīng)》，來(lái)達(dá)到“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”的功用，并且能夠因此“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，這明顯是漢代儒家思想的集中，是儒家詩(shī)教的繼承。它發(fā)揚(yáng)了由孔子開(kāi)創(chuàng)的先秦儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)感化世人、教化世風(fēng)和規(guī)范封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，孔子曰：“詩(shī)可以興、可以觀(guān)、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”因此，“興觀(guān)群怨”不僅是詩(shī)歌美學(xué)上的一個(gè)基本特征，還成為封建士大夫投身社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的一種手段和方法；其后，《孟子·萬(wàn)章上》中指出：“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！泵献拥摹耙砸饽嬷尽闭f(shuō)，是對(duì)孔子的詩(shī)論進(jìn)一步的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)出了孟子的仁政主張，對(duì)《詩(shī)》學(xué)觀(guān)做了進(jìn)一步的發(fā)展；到了《毛詩(shī)序》的時(shí)代，我們能從文本中看出更濃厚的儒家詩(shī)教觀(guān)念?！霸?shī)”不僅是為統(tǒng)治階層服務(wù)，且能為下層人民服務(wù)，以此統(tǒng)治階層能更好地吸納民意?！对?shī)大序》中就強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌“上以風(fēng)化下、下以風(fēng)刺上”的美刺作用，統(tǒng)治者可以通過(guò)詩(shī)歌感化人民，人民也能夠通過(guò)詩(shī)歌來(lái)美刺統(tǒng)治階級(jí)。前者是歷來(lái)常有的封建統(tǒng)治思維，對(duì)于后者，《毛詩(shī)序》把統(tǒng)治者也歸為被教化的對(duì)象，提出“主文而譎諫”，主張通過(guò)“詩(shī)”對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行委婉的諷諫。

二、美詩(shī)

在國(guó)風(fēng)中，不乏美刺的詩(shī)歌例子，歌頌君主賢德的就有《召南·甘棠》《召南·江有汜》《風(fēng)·定之方中》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《唐風(fēng)·無(wú)衣》《秦風(fēng)·車(chē)鄰》《豳風(fēng)·破斧》等。下面以《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》一首為例：

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮。

在《史記·衛(wèi)康叔世家》中曾有這樣的記敘：“武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵住，佐周平戎，甚有功?！痹凇睹?shī)》中，《淇奧》有序：“美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩(shī)也?！闭f(shuō)明衛(wèi)武公是一名擁有軍事才能并且十分賢德的君主，在其執(zhí)政期間，政通人和，百姓和集。這首詩(shī)便熱情地贊揚(yáng)了衛(wèi)武公的美貌與賢德，“如切如磋，如琢如磨”中的“切、磋、琢、磨”都是古時(shí)治骨治玉治石的動(dòng)詞，以此來(lái)褒揚(yáng)衛(wèi)武公如玉石般高貴品質(zhì)和不凡氣度。灼灼的光華“赫兮兮”，很是耀眼，并令人無(wú)法忘卻，“終不可諼兮”。

《詩(shī)經(jīng)》“二南”中的二十五篇皆為頌美詩(shī)，十三國(guó)風(fēng)當(dāng)中有五篇，分別是歌頌衛(wèi)武公、文公、秦仲的。

三、刺詩(shī)

除卻“二南”中的頌美詩(shī)，十三國(guó)風(fēng)中的刺詩(shī)也有很多，其主要諷刺的對(duì)象是君主和統(tǒng)治者：

（一）諷刺國(guó)君荒淫無(wú)道的詩(shī)有“邶風(fēng)”中的《匏有苦葉》《新臺(tái)》《雄稚》，諷刺了衛(wèi)宣公霸占父妾、強(qiáng)占兒媳的無(wú)恥行徑，《毛詩(shī)序》中《匏有苦葉》序：“刺衛(wèi)宣公也。公與夫人并為淫亂?！?/p>

（二）諷刺統(tǒng)治者奢侈腐敗的有《蜉蝣》《碩鼠》《伐檀》《君子于役》等。在《碩鼠》中，我們能感受到人民苦于壓迫的無(wú)奈和勞動(dòng)者對(duì)于剝削的激憤：人們?cè)诒唤y(tǒng)治階級(jí)剝削自己的勞動(dòng)果實(shí)的同時(shí)只有無(wú)奈地哀歌，甚至將希望寄托于“逝將去女，適彼樂(lè)郊”這樣逃離和隱逸的方式上。然而，這樣的希望畢竟屬于空想，無(wú)論如何也無(wú)法將他們帶離繁重的勞役，所以勞動(dòng)者們只能在被剝削的命運(yùn)中苦苦掙扎。《碩鼠》小序說(shuō)道：“刺重?cái)恳?。?guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”以“碩鼠”喻貪得無(wú)厭的統(tǒng)治者，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。

以上兩類(lèi)是《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中很引人注目的諷諫詩(shī)，人們通過(guò)詩(shī)歌采集的途徑，“饑者歌其食，勞者歌其事”，表達(dá)了自己的情感悲喜，抒發(fā)了自己對(duì)于統(tǒng)治階層的看法，使統(tǒng)治者正視自身的不足。今天看來(lái)，這些“刺詩(shī)”遠(yuǎn)比“美詩(shī)”更具現(xiàn)實(shí)意義，它切合了《詩(shī)大序》中所提出的詩(shī)歌“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的作用，這樣的方法是“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”的。

然而，雖然《詩(shī)經(jīng)》中不乏《碩鼠》這樣鏗鏘有力的美刺詩(shī)，但是在《詩(shī)大序》中所強(qiáng)調(diào)的，仍是一種“主文而譎諫”的美刺方式，下對(duì)上的諫言需要“發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤”。諷諫必須是委婉的、含蓄的，需要保留封建統(tǒng)治階層的尊嚴(yán)，不能過(guò)于直接地談?wù)摗熬^(guò)”。在此，我們能看出濃厚的儒家思想的浸潤(rùn)，體現(xiàn)出的，即孔子的“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀(guān)。如何做到“溫柔敦厚”？便是“發(fā)乎情，止乎禮義”也?！睹?shī)序》便是在這基礎(chǔ)上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的各種美刺詩(shī)進(jìn)行解析的。

《毛詩(shī)序》中提出“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”，認(rèn)為政治和詩(shī)歌的“美”“刺”內(nèi)容有關(guān)，政治的祥和會(huì)催生褒揚(yáng)的詩(shī)篇；政治的乖戾會(huì)導(dǎo)致怨刺的詩(shī)篇?！睹?shī)序》的這種儒家思想有一定的合理之處，但是它把目光都放在了詩(shī)歌的政治意義上，過(guò)于集中地強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的政治美刺作用，忽略了詩(shī)歌作為文學(xué)美的特點(diǎn)。這樣就導(dǎo)致了許多詩(shī)序中機(jī)械地套用這一思想，產(chǎn)生了許多曲解。例如《靜女》一詩(shī)中，《詩(shī)序》言：“《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德?！边@是沒(méi)有道理的曲解，這首詩(shī)是一首清新的男女戀愛(ài)詩(shī)，與政治、衛(wèi)君沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。

《毛詩(shī)序》在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要的地位，有著承上啟下的重要作用，不僅總結(jié)了前秦以來(lái)的儒家詩(shī)教觀(guān)點(diǎn)，還對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如郭紹虞先生所說(shuō)：“（《毛詩(shī)序》）吸收了在它以前傳詩(shī)經(jīng)生的意見(jiàn)，比較全面地闡說(shuō)了有關(guān)詩(shī)歌的性質(zhì)、內(nèi)容、體裁、表現(xiàn)手法和作用等問(wèn)題，可以看作是先秦儒家詩(shī)論的總結(jié)。”

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作 者：孫晨，暨南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com