⊙劉 珊［浙江財經大學外國語學院， 杭州 310018］

從互文性角度看《西廂記》中典故的英譯

⊙劉 珊［浙江財經大學外國語學院， 杭州 310018］

《西廂記》是中國古代戲劇的經典之作，被稱為中華文學界的瑰寶，其典故的靈活運用豐富了文化內涵，增加了文章的韻味和情趣。本文擬以互文性理論為基礎，比較分析許淵沖和奚如谷、伊維德兩英譯本中典故的翻譯，為典故翻譯提出一些建議和要求。

典故 互文性 《西廂記》

一、引言

王實甫的《西廂記》是中國古代四大戲劇之一，以其精美絕倫的語言、豐富多樣的文化意蘊，廣受讀者的喜愛。許多翻譯家把這一經典著作譯介給英語讀者，借以傳播中國博大精深的文化。但是由于其典故頗多，文化底蘊深厚，給譯者帶來了很大的挑戰(zhàn)，如何恰到好處地翻譯典故，一直是廣大學者探究的課題。

本文從互文性角度以許淵沖和奚如谷、伊維德兩譯本為研究對象，分析作為互文符號的典故的英譯，理解互文符號背后隱藏的豐富內涵，以一種新的視角來欣賞《西廂記》中語言美的同時，為典故翻譯提出一些建議和要求。

二、互文性理論概述

互文性（intertextuality）這一概念由茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）于20世紀60年代首次提出，她認為：“任何文本的構成都仿佛是一些引文的拼接，任何文本都是對另一文本的吸收和轉換?！保↘risteva，1969）她旨在強調文本的含義不是獨立存在的，而是來自于其互文本以及整個社會文化知識體系。互文性與翻譯理論的結合是翻譯研究的新領域。翻譯活動是一種以譯者為中介，在兩種語言與兩種文化之間進行的對話與交流的活動,其本身就是一種特殊的互文活動?；ノ囊暯窍碌姆g研究是一個原文本解讀，原文本闡釋以及目標文本再現(xiàn)的過程。目前，互文性理論與翻譯研究主要包括兩個方面：互文性理論分析和跨語言環(huán)境下互文符號的處理方式。本文對典故英譯的研究屬于后者。

三、典故

《現(xiàn)代漢語詞典》中將典故解釋為“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。《辭?！分械亩x與此相似基本上得到了人們普遍的認同，即“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。由于典故自身語言的濃縮性，意蘊的發(fā)散性和氣質的典雅等特點，翻譯典故時要求譯者必須具備有豐富的互文文化知識。

四、從互文性角度看《西廂記》中典故的翻譯

《西廂記》中運用了大量的典故，筆者將文中出現(xiàn)的典故分為：文化典故、歷史典故、文學典故，并從互文性的角度對比許淵沖和奚如谷、伊維德的譯文。

例（1）眼底空留意，尋思就里，險化個望夫石！（第四本第三折）

Xu’s version：

In vain I center on him my eye,

Keep thinking on,

And nearly turn into a stone.

West and Idema’s version：

Such romantic signals from the eyes，

Trip thoughts of the feelings behind them，

And nearly turn me into a husband-watching rock.

“望夫石”描述了婦人站于山石之上，向遠方眺望，盼望其夫歸來，日久年深，化作石頭仍保持著遙望的姿勢，表現(xiàn)了妻子對從役在外的丈夫堅貞不渝的愛情。許淵沖省略了這個典故的隱含意思將其簡單地譯為“stone”，他采用了歸化的翻譯策略，隱藏了“stone”一詞背后的故事起源。但目標語讀者仍可根據(jù)常識以及文章情節(jié)發(fā)展將此處“stone”的含義與“對忠貞愛情的堅持”聯(lián)系起來。奚如谷、伊維德忠實地將“望夫石”翻譯成較許淵沖更為具體的“a husband-watching rock”，顯然他們采用了異化的翻譯策略，成功地保留了源語文本的互文符號。

例（2）你說謊天來大，成也是你母親，敗也是你蕭何?。ǖ诙镜谌郏?/p>

Xu’s Version：

You have abused your Power over me，

The failure or success，

In this matter rests with no other，

Than you,oh!Mother.

West and Idema’s version：

The old lady’s deceit is as big as heaven.

The fulfillment of that day was due to you,my mother;

The destruction of today is due to you,this Xiao He!

“蕭何”出自典故“成也蕭何、敗也蕭何”，韓信成為大將軍為劉邦重用是蕭何推薦的；韓信被殺是蕭何出的計謀。此典故用來指不論是成功還是敗亡都是由于同一個人。此處暗指張生和鶯鶯能否結為夫妻取決于鶯鶯的母親。許淵沖理解了“蕭何”這一互文符號隱含的互文知識，將其直接意譯為“mother”拉近了外國文化與目標語讀者的距離。奚如谷、伊維德同樣識辨了這一互文符號，采用了直譯“Xiao He”加注釋的方法，為目標語讀者挖掘出了這一典故的隱含意義。

例（3）白茫茫溢起藍橋水，不鄧鄧點著襖廟火。（第二本第三折）

Xu’s Version：

Before me water rises higher and still higher;

The monastery seems consumed by roaring fire.

West and Idema’s version：

White and boundlessrise the watersatthe Indigo Bridge,

Cracking and popping burn the firesatthe temple of Zoroaster.

典故“藍橋水”出自《史記·蘇秦列傳》，講述了一個叫尾生的癡心漢和心愛的姑娘約會在藍橋下，姑娘遲遲沒來赴約，可大水卻上漲了，他不肯離去，最后抱橋柱溺亡。此典故常用來形容阻止戀人在一起的障礙?！耙\廟火”常與“藍橋水”一起連用來表達相同的意思。

許淵沖將這一互文符號簡單地翻譯為“water”，在目標語中失去了其互文符號的身份，雖然讀者不能領會到源語文本中的隱含意義，但也不影響讀者對文本內容的理解。奚如谷、伊維德完整地保留了該互文符號，并添加了詳細的腳注，將讀者帶入中國古典文化的互文網(wǎng)中，讓讀者對戲劇內容有更透徹的理解。

五、結語

以上分析得出：許淵沖主要采取歸化的翻譯策略，考慮到讀者的接受力，將互文性極強的典故在翻譯時采用了意譯的翻譯方法，省略了原文中的互文符號，給目標語讀者提供了一個可讀性很強的譯文。奚如谷和伊維德主要采取異化的翻譯策略，他們努力在譯文中保留原文中的互文符號和文化信息，試圖讓目標語讀者體驗不同的文化風味。他們在譯文中做了大量的腳注，雖然對讀者來說譯文的可讀性欠佳，但極大地促進了中國文化的傳播。

互文性理論為典故翻譯開拓了新的視角，對具體的翻譯活動提供了重要的指導作用。譯者不僅應掌握原語的語言系統(tǒng)，還應多了解該語言所處的整個文化互文網(wǎng)，在此基礎上進行翻譯時，才能保持對互文符號高度的敏感性，才能正確識別翻譯中的互文符號，然后靈活地采取各種譯法來處理英漢兩大互文網(wǎng)之間的差異，在傳達原文互文語義的基礎上，盡量保留原語特有的文化底蘊和民族色彩。

[1] Kristeva,Julia.Desire in Language:Semiotic Approach to Literature and Art[M].Oxford：Blackwell Publishers Ltd.,1969.

[2] Stephen H.West and Wilt L.Idema.The Story of the Western Wing[M].University of California Press.1995

[3] 秦海鷹.互文性理論的緣起與流變 [J].外國文學評論，2004（3）：19-30.

[4]秦文華.翻譯研究的互文性視角[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[5] 許嘉利.中華典故大觀[M].北京：中國青年出版社，1997.

[6]王實甫著.大中華文庫——《西廂記》[M].許淵沖譯.長沙：湖南人民出版社，2008.

作 者：劉 珊，浙江財經大學外國語學院2013級英語語言文學專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com