吳象樞

(吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000)

梅山儒禮是指湖南梅山世襲居民所傳承的“儒教”，雖然也尊孔子為先師，卻以“徽國文公”朱熹作為直接師祖，是在朱熹《家禮》、《儀禮經(jīng)傳通解》等基礎(chǔ)上，經(jīng)數(shù)代梅山儒士改造、修訂而成。梅山儒禮雖然有神秘的程式，但是它與中國傳統(tǒng)的儒家思想和儒家文化一脈相承，匯聚十三經(jīng)精神，聚積了數(shù)代人的智慧和才學(xué)。梅山儒禮“本經(jīng)”以及程式中所呈現(xiàn)的人本思想、責(zé)任感思想、節(jié)制思想、忠孝思想，以及“禮治”、“德治”、“人治”、“中和之美”、禮樂作用等，都沒有偏離儒學(xué)的核心內(nèi)容，其禮德作用、詩教效果，在梅山地區(qū)產(chǎn)生過比較深遠(yuǎn)的影響。至于梅山儒禮的儒雅風(fēng)格和教化內(nèi)涵，筆者曾撰文介紹過①，本文再從梅山儒禮的祭祀對(duì)象即崇奉對(duì)象的選取來談?wù)勊娜吮净瘍r(jià)值取向。

一 梅山儒禮祭祀對(duì)象的人本化傾向

梅山儒禮名目全面，包括婚、喪、喜、慶、冠、壽、息(息宅)等方面的祭禮，都以天、地、君、親、師以及人們心中樹立的偶像為崇奉對(duì)象和祭祀對(duì)象。梅山儒禮中崇奉的個(gè)體或群體，統(tǒng)計(jì)起來不超過50個(gè)，主要以人或人性化的鬼神為主體，大致可以分為6類:

第1類，天神、地祇。在梅山儒禮中，對(duì)天神地祇的祭祀極少見。這種祭祀，在梅山儒禮只有4方面的祭祀對(duì)象，即“五方帝”、“冥京十二殿朝王”、火神、水神。

“五方帝”:五方帝在梅山儒禮中有兩種不同的表述。第1種表述叫“五方”或“五方帝”，又稱“五方土府”，這是天地神祇含義的神，指的是東方青帝(屬木)、西方白帝(屬金)、北方黑帝(屬水)、南方赤帝(屬火)、中央黃帝(屬土)，在息宅的祭祀活動(dòng)中重點(diǎn)祭祀，在其他祭祀中，雖然提及名稱，但不是祭祀對(duì)象。第2種表述是“五方天帝”，或稱“五方大帝”，指的是太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊5位圣人，這和《禮記?月令》中所說的太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、黃帝軒轅氏是一致的。這種含義的“五方天帝”不屬于天地神祇，屬于圣人偶像，在梅山儒禮的祭祀中很常見。

“冥京十二殿朝王”:12殿閻羅王。實(shí)際只有10殿閻羅王，加兩司官，常常被稱為12殿閻羅王，只在喪禮中祭祀。

火神:即“火德星君”。南方火德星君即火神，這與“五方土府”的說法一致。但火神和水神，在梅山儒禮中都單獨(dú)祭祀。

水神:即“水德星君”。水神和火神一樣，雖然與上文提到的“五方土府”說法一致，但水神常常單獨(dú)祭祀。應(yīng)該注意的是，雖然水神與井神、龍神是一類，通觀梅山儒禮“本經(jīng)”后發(fā)現(xiàn)，“水德星君”卻高于龍神、井神。

其他主要的天神和地祇，在梅山儒禮中都沒提到祭祀，而且這4類神的祭祀，也不常見。

第2類，被奉為儒禮的先師。主要是孔子和朱熹，還包括“五圣”及儒禮先生的直接傳承先師。作為有傳承關(guān)系的儒禮士要祭祀自己的先師，這很正常。但是，在其他祭祀中，特別是喪禮中，祭祀孔子、“徽國文公朱夫子”或其他“儒家五圣”(孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思和孟?，梅山儒禮中極其普遍。比如在喪禮中，不管有幾天祭祀，每天都有一場(chǎng)“奠文公”(朱熹)。即使沒有任何婚、喪、喜、慶活動(dòng)，也有專門對(duì)“先圣祠”的祭祀，是所有祭祀活動(dòng)中最盛大之一。

第3類，歷代宗親。祭祀歷代宗親，常常指高、曾、祖三代，而且還常常與“福德尊神”同時(shí)祭祀，啟告稱呼也是“某某堂上某氏歷代宗親暨福德尊神”。這是極普遍的祭祀，不管是哪類祭禮，祭祀歷代宗親不可少。特別是在喪禮中，每天都必須有一場(chǎng)。值得注意的是，在我們普遍的認(rèn)識(shí)中，“福德尊神”或“福德正神”指的是“土地公”，可在梅山儒禮中，“福德尊神”或“福德正神”都與歷代宗親同時(shí)祭祀，而“土地公”有單獨(dú)的祭禮。由此可見，梅山儒禮并沒有把“福德尊神”或“福德正神”與“土地公”合二為一。從所見的20多篇不同的祭祀“歷代宗親暨福德尊神”的祭文來看，用詞用語如“丕振乎家聲”、“祖德流芳，永錫家庭之?！薄ⅰ盎牼叛?，五福先推;華岳頻呼，三多濟(jì)美”、“而熾而昌，箕裘共乩丕振”、“緬維世澤，積厚流光”、“靈爽不昧”，都是籠統(tǒng)地說明前人的榜樣作用以及前人對(duì)子孫的期望。

第4類，生活中相依相伴的鬼神。這類崇奉對(duì)象在祭祀中更加普遍，如土地神、廟王、司命(灶神)、門丞、戶尉、井神、蕩穢等，他們?nèi)玎従踊虬閭H一樣，時(shí)刻依存在人們身邊，雖然他們被人們神化成比人更高一籌本事的鬼神，但在梅山儒禮中，他們卻更像是與人們共生的伙伴。這些鬼神經(jīng)常得到人們的祭祀，人們可以隨時(shí)發(fā)起對(duì)他們的祭祀活動(dòng)。在喪禮中，這類鬼神一天要祭祀3次。

第5類，榜樣式的圣人或英雄偶像。這類偶像，在人們心中起著榜樣作用，同時(shí)又成了人們心靈中的守護(hù)神，如上文提及的“五方天帝”，以及文昌帝君、城隍、嫘祖、武鄉(xiāng)侯諸葛先師等，直接以他們的原型人物的事跡影響人們，起榜樣和教化作用。

第6類，地位低下的鬼魂。在喪禮中，包括車夫轎夫等“夫頭力士”、引魂童子、“孤”(即各類冤魂野鬼)等地位不高的鬼魂，都會(huì)有專門的或盛大的祭祀。這一些，雖然不是人們崇奉的對(duì)象，但在梅山儒禮中，卻是人們尊重或關(guān)注的對(duì)象。

除以上6類以外，在喪禮中，對(duì)亡靈的祭祀極頻繁，每日三餐都有祭祀，“亡者為上”，激發(fā)人們對(duì)亡者的尊重和悼念。

梅山儒禮的以上6類祭祀對(duì)象，從總體來說，主要以對(duì)先人、圣者或偶像為祭祀主體，較少對(duì)虛擬的天地神祇及鬼神進(jìn)行祭祀，而且，即便是一個(gè)神，在祭文的表達(dá)中，也把神擬人化，在他們身上可看到其動(dòng)人之處?？梢娒飞饺宥Y的祭祀對(duì)象具有較明顯的人本化傾向。

二 祭祀對(duì)象選取的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

從上文可以看出，梅山儒禮在祭祀對(duì)象的選取上，明顯重人而輕神，這與我國傳統(tǒng)的“儒教”有一些差異。我國古代的“儒教”，從《周禮》就確定“昊天上帝”為最高的崇奉對(duì)象?！吨芏Y》明確規(guī)定:“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！保?］451“以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以副辜祭四方百物?！保?］456“以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王?！保?］459－460可見，在我國正統(tǒng)的儒禮中，天地、日月星辰等各類天地神祇都是祭祀對(duì)象?？稍诿飞饺宥Y中，其中的大部分都沒有確立為梅山世襲居民祭祀的范圍。

當(dāng)然，這很可能受過去等級(jí)祭祀的影響。早在《禮記》中就有規(guī)定:“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀?！薄爸T侯方祀，祭山川祭五祀?！薄按蠓蚣牢屐?。”“士祭其先。”［2］150－152在這種禮制之下，梅山居民很少祭祀天神地祇很正常。也由此可見，古梅山居民選取的祭祀對(duì)象有一定的政治標(biāo)準(zhǔn)。

但是，雖然遵循政治標(biāo)準(zhǔn)，但又沒有嚴(yán)格按這一標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，畢竟還有一部分是對(duì)天地神祇的祭祀。如果仔細(xì)研究梅山儒禮的手抄“本經(jīng)”后，不難發(fā)現(xiàn)，即使是火神、水神，其實(shí)也如同土地、門神等鬼神一樣，是相依相伴的神靈。因此，梅山儒禮中選擇的祭祀對(duì)象，重點(diǎn)在于人，即使是神，其實(shí)也是人性化的神靈，或有人物原型的圣者和偶像。而且還可發(fā)現(xiàn)，每一類祭祀對(duì)象的選取，都代表了某種價(jià)值取向。從梅山儒禮的祭祀對(duì)象中，可以大致反應(yīng)出下面4個(gè)方面的價(jià)值取向。

(一)強(qiáng)調(diào)圣人的教化作用

在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是才德全盡之人。人們對(duì)“至善”“至美”的人格追求有強(qiáng)烈的愿望，儒家早就在這方面樹立了完美形象，如堯、舜、禹等圣人，就是公認(rèn)的圣人。儒家公認(rèn)的圣人很多，主要有伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯王、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子等。還有如顏?zhàn)?、孟子、子思和曾子等先賢大儒，也是被視為境界接近圣人的人。而在這眾多的圣人中，梅山儒禮選取了稱為“五方天帝”的太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、黃帝軒轅氏作為崇奉對(duì)象。在人們心中，這些人具有開啟世界及文明開化之功。而另外選取的是孔子及其他“五圣”，還包括“徽國文公”朱熹，這些人，在人們心中，有思想啟蒙及繁榮文化之功。

在梅山儒禮的大型祭禮中，或者喪禮中，有一個(gè)程式叫“五方灑凈”，其中有一段叫《開光詞》的咒語是這樣寫的:

文星烱烱，文彩煌煌，光輝發(fā)越，明照非常，無微不照，無影不彰，左右臚列，裴然成章，妖魔惡物，屏跡遐方，文光速現(xiàn)，速現(xiàn)文光。［3］

這個(gè)程式中的“五方”絕非指5個(gè)方位，而是指具有開辟天地之功的“五方天帝”所創(chuàng)造的世界，這咒語中有幾個(gè)關(guān)鍵詞“文星”、“文彩”、“文光”，都指的是文明開化、燦爛文采。

梅山地區(qū)的兩個(gè)主要縣叫新化和安化，宋神宗時(shí)建縣，當(dāng)時(shí)這兩個(gè)縣取名，“新化”是“王化之新地”之意，“安化”是“人安德化”之意。梅山由“梅山蠻地”開化成文明之所，靠的就是“文星”、“文彩”、“文光”，可以“無微不照，無影不彰”。

(二)強(qiáng)調(diào)忠賢或英雄的榜樣作用

在梅山儒禮的祭祀或崇奉對(duì)象中，那種起榜樣作用的賢人或英雄比較常見，如“文昌帝君”、城隍、關(guān)帝、諸葛孔明等。

“文昌帝君”在梅山儒禮的祭祀中很常見。在中華傳統(tǒng)文化中，文昌一般指天上文昌宮六星的總稱?！妒酚?天官書》記載:“斗魁戴匡六星曰文昌宮:一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。在斗魁中，貴人之牢?？铝?，兩兩相比者，名曰三能。三能色齊，君臣和。不齊，為乖戾。輔星明近，輔臣親強(qiáng)。斥小，疏弱。”［4］1293梅山儒禮中的文昌，在數(shù)篇不同的祭文中，都沒提到是天上星辰，而從祭文中明顯可以看出是一位賢人。比如《告文昌文》篇中這么說:

恭維帝君，職司桂籍，位鎮(zhèn)梓潼，周初誕降以來，九十世盡忠盡孝;晉代徙居而后，千萬代立德立功。［3］

《明史·禮志》稱:“梓潼帝君者，記云:‘神姓張名亞子，居蜀七曲山。仕晉戰(zhàn)沒，人為立廟。唐、宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加號(hào)為帝君，而天下學(xué)校亦有祠祀者。景泰中，因京師舊廟辟而新之，歲以二月三日生辰，遣祭?！保?］1308顯然，“文昌帝君”是由有名有姓的人崇奉起來的偶像。梅山儒禮祭文中描述“文昌帝君”賢能的文辭比比皆是，另如《二朝奠文昌帝君尊神文》中說:

維神籍溯西都，世居蜀地。考六籍之事，并掌輪回;收五岳之形，全歸掌握。乃文乃神乃圣，欽帝號(hào)于梓潼;立功立德立言，司士流之桂籍。飛鸞開化，為一十七世士大夫身;立鵠宣榮，度百千萬億善男女劫。擁五色云霞之氣，施四方雨露之恩。［6］

該篇中的描述雖然有傳神的因素，但都是在宣傳和樹立“文昌帝君”賢能和教化的榜樣作用。

在梅山儒禮的祭文中，對(duì)“城隍”的宣傳力度極大。在喪禮的祭祀中，不管喪禮進(jìn)行幾天，每天有3次祭祀城隍。城隍，傳說中是一個(gè)護(hù)城之神，可是，在眾多的祭文中，卻很少提到守城之功。再者，在古梅山地區(qū)，不管是新化還是安化，從宋朝開始至今，都沒有一座像樣的城，為何梅山居民對(duì)城隍如此崇奉?如果仔細(xì)讀祭文，不難看出，城隍的原形人物是一個(gè)可敬的英雄。先可以看祭文中的描述:

功高漢室，千秋之俎豆常新，爵列王朝，萬古之榮光不滅。(喪禮之《啟城隍文》)［6］

都尉書銜，曾荷龍章于漢室;通侯列爵，更膺鸞誥于熙朝。(喪禮之《二朝奠城隍尊神文》)［6］

職衡廌史，德配邑侯。(喪禮之《二午奠城隍文》)［6］

神靈赫灈，德澤汪洋。忠全漢代，爵列侯王。陰陽爕理，黎庶安康。隱惡揚(yáng)善，顯忠遂良。風(fēng)清肺石，雨潤桁楊。(喪禮之《三午奠城隍文》)［6］

恭惟尊神，參贊化育，爕理陰陽。操彰善癉惡之權(quán);幽冥一理;連原始返終之義，生死同歸。(喪禮之《奠城隍文》)［7］

城隍的原形人物是西漢初紀(jì)信，曾為劉邦作替身而戰(zhàn)死。《史記·高祖本紀(jì)》記載:“將軍紀(jì)信乃乘王駕，詐為漢王，誑楚，楚皆呼萬歲，之城東觀，以故漢王得與數(shù)十騎出西門遁。”［4］373如此忠烈之將，人們一定愛戴，最先由鄭州人把紀(jì)信奉為“城隍”。

社會(huì)上很多由人演化而成的神，人們常常忘記了該神原形的形象，僅取神道之下的護(hù)佑之功。但是，在梅山儒禮中，都是取其原本就具備的精神和浩氣。不只是“城隍”如此，在祭祀“關(guān)帝”(關(guān)羽)時(shí)，也不作為財(cái)神敬奉，而是作為忠義之士紀(jì)念和弘揚(yáng);祭祀諸葛孔明，不是作為智多星祭祀，而是作為一個(gè)體恤百姓、尊重生命的好人來崇拜。

(三)強(qiáng)調(diào)相依相伴的和諧和平等關(guān)系

在梅山儒禮中，有如土地神、廟王、司命(灶神)、門丞、戶尉、蕩穢等神靈，在喪禮中，一日3次祭祀，即使不是喪禮，也單獨(dú)為這些神靈祭祀。這些神靈，在梅山傳說中，一般都有人物原型，比如，土地神的原形是一個(gè)叫張福德的人，自小聰穎至孝，官至總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事;司命的原形是一個(gè)叫張公定的人，以孝出名而奇遇愛情;門丞、戶尉的原形是唐代秦瓊(秦叔寶)、尉遲恭(尉遲敬德)二位將軍。這些神，在人們心中，不管他們過去是將是官還是士，都已經(jīng)成了老百姓心中一個(gè)平等的虛擬伴侶，在梅山儒禮的祭祀中，雖然祭祀活動(dòng)很頻繁，但沒有太把他們當(dāng)神看，而用對(duì)好友或親戚的語氣與之對(duì)話，如一些祭文中這樣描述:

影斜人散，桑柘含日照之暉;月朗星稀，壇壝送晚鐘之響。爰陳不腆，聊備夕飧。伏兾夜飲厭厭，寫不醉無歸之樂;玉靈赫赫，著有求立應(yīng)之功。(喪禮之《一夕奠廟王尊神文》)［6］

祭文中沒有曲意奉承廟王，只是對(duì)自然景做一個(gè)詩意的描述后，告訴廟王是該吃晚餐的時(shí)間了，順便對(duì)廟王的護(hù)佑之功表示感謝。另如喪禮中祭祀門丞戶尉的祭文也與之類似:

星臨萬戶，月傍九霄。眾神滿座，誼垂同僚。燈燭輝煌，酒肴羅列。夜飲厭厭，莫不令德。毋嫌菲薄，探月吟風(fēng)。伏祈默佑，度死濟(jì)生。(喪禮之《一夕奠門丞戶慰尊神文》)［6］

再如:

贊襄禮教，雖職位之不同;護(hù)佑亡魂，諒恩情之悉洽。茲者晨炊新熟，用薦馨香。早膳肅陳，代申哀悃。洋洋在上，尚其來格來嘗;濯濯厥靈，尤兾無災(zāi)無害。(喪禮之《二朝奠門丞戶慰尊神文》)［6］

這種語氣輕松的祭文在梅山儒禮中比較普遍，以平等輕松的氣氛與這些神靈共存共依，少了很多敬畏，多了一些友好和諧。

(四)強(qiáng)調(diào)與弱者的平等，重視對(duì)弱勢(shì)群體的賑恤

在梅山儒禮的喪禮中，有給如車夫轎夫、引魂童子之類的不夠級(jí)別的鬼魂開展的祭祀，感謝他們?cè)诔韧龌曛兴冻龅呐?。梅山儒禮中的這份平等，與儒家倡導(dǎo)的尊重人格尊嚴(yán)的思想是完全一致的。

在梅山儒禮中，還有一個(gè)很引人注意的程式叫“賑孤化散”，這是在喪禮中必須開展的一段程式。該程式包括好幾場(chǎng)祭祀，其中有對(duì)諸葛孔明的祭祀，借諸葛孔明體恤平民的精神勸導(dǎo)世人關(guān)注弱者。其他的祭禮，按事情發(fā)展的順序，分別有召孤、勸孤、慰孤、賑孤、誡孤、送孤等祭祀。不管是哪一場(chǎng)，都是對(duì)孤魂野鬼以平和的語氣安慰和勸誡。比如《男孤誡詞》:

士庶名流各有情，沈淪湮沒恨吞聲，今霄吊爾一觴酒，萬斛愁腸應(yīng)自平。［3］

這種勸誡詞，一點(diǎn)教訓(xùn)語氣也沒有。

在這個(gè)“賑孤化散”的程式中，有很多精彩的祭文，除了體現(xiàn)寫作者深厚的知識(shí)底蘊(yùn)之外，更表現(xiàn)了梅山儒禮的很多哲學(xué)思想，如與全民同樂、與全民共興、重視民情、尊重人性、人格平等、達(dá)觀處世、積極入世以及正確的生死觀，都在這些祭文中有所體現(xiàn)。有一篇祭文叫《慰孤文》，有的抄本又叫《勸幽文》或《勸幽歌》，據(jù)傳為偏沅巡撫趙申喬所著，文章開頭這樣寫道:

伏以天開地辟，慨三皇五帝之茫茫;古往今來，嗟四生六道之滾滾。生死死生生復(fù)死，鬼人人鬼鬼還人。這等輪回，誰人免得。［3］

接著，從天皇氏開始說起，列舉了廣成子、共工、有窮氏、孔門72賢、漢廷28將等20多組古人及30來個(gè)典故，以此勸慰孤魂應(yīng)該如何看等自己的命運(yùn)。最后寫道:

世上恨無千歲草，山中難遇萬年丹。年年燕子鳴春，夜夜子規(guī)喚月。無有解脫，望斷人腸。今當(dāng)X等薦X之期，敬行施食之禮。饌以陸產(chǎn)之供，衣以云錦之衣。饑腸餓腹須飽餐，冷骨寒身宜暖服。銅門樓，鐵掃帚，無非冤報(bào)冤，仇報(bào)仇;金沙地，白玉光，好念強(qiáng)中強(qiáng)，怯中怯。兩腳踏開生死路，一聲齊唱太平歌。［3］

以一聲“太平歌”聚焦到達(dá)觀、和諧的思想境界。

尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值，這是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西，在梅山儒禮中有比較明顯的體現(xiàn)。梅山儒禮，無論是框架、內(nèi)容，還是形式，都體現(xiàn)出我國儒家傳承下來的平等的人本精神，奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、和諧生活、兼濟(jì)天下等思想，都在梅山儒禮中得到體現(xiàn)。

注釋:

①筆者曾針對(duì)梅山儒禮發(fā)表過兩篇文章:《梅山儒禮之喪禮的儒雅風(fēng)格淺論》(《船山學(xué)刊》2009年第3期)，《梅山儒禮之婚禮的教化內(nèi)涵》(《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期)。

［1］李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏·周禮注疏［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1999．

［2］孫希旦．十三經(jīng)清人注疏·禮記集解［M］．北京:中華書局，1989．

［3］儒禮概要［M］．漣源市梅山儒禮傳承人吳建陽抄本．

［4］司馬遷．史記［M］．北京:中華書局，1974．

［5］張廷玉．明史［M］．北京:中華書局，1974．

［6］訂正儒禮通用錄［M］．漣源市梅山儒禮傳承人吳顧養(yǎng)抄本．

［7］儒禮儀文新編［M］．安化縣梅山儒禮傳承人陶穩(wěn)固抄本．